夢中皇帝，心理分析觀點，象徵父權。
來説，男人夢見如電視劇中情景，金碧房間裡，看見黃袍加身皇帝，預示會加官晉爵，發財。
夢中皇帝，代表父親支持者，夢中皇帝都象徵做夢者父親，而歷史上，人們多半將皇帝和父親提並論，有時暗示著父親以外支持者。
女人夢見皇帝，預示生活，衣食無憂。
商人夢見皇帝，預示財源，生意興隆。
夢見皇帝召見，官場中人預示要升官。
除此之外，做這個夢可能預示工作中可能會遇到風波，是要注意涉及大宗財務支出方面事情。
夢見帝王話、交談，則暗示你藉輩指點或貴人相助，將走上榮身路，夢想總有一天能夠實現，來定會功成名就。
夢見皇帝責罰，象徵家業昌盛，人丁興旺，子孫滿堂。
《周公解夢》是本奇書，其實不是周公作，而是一位不知姓名人作，人稱夢先生，有人稱他胡。
夢先生小胡知道生哪一朝哪一代，可他故事流傳下來了。
小胡，可是家裡上不起學，只跟著一個房表哥學了幾個字，學了一些當地戲曲，懂得一些民間治病偏方。
胡長後父母繼過世，日子過，財主家打短工。
雖然他賣命，可總是吃，整個人面黃肌，無精打採。
有一次，他遠方表哥路過來看望他，勸胡説：「你跟著我學了一點東西，怎麼不想辦法呢？你看有人陰陽先生，有人説書先生，有人當私塾先生，你要是能幹點什麼能混一碗飯吃了！」表哥一句話點醒了胡，他一拍大腿，説：「對！有啦，我夢先生！」隨後表哥秘密商量了一番。
第二天中午，財主家七八個短工吃完飯後正在樹底下歇腳呢，小胡突然大叫一聲：「哎呀，！我家著火了！，兄弟們幫我去救火！」大家開始以為胡中邪了，可跟著胡到家，屋裡冒煙呢。
大家七手八腳好不容易火撲滅了，有人問：「小胡，你咋知道家裡著火了呢？」胡説：「瞞眾位兄弟，我會做夢，能提前知道事，我夢見了家裡要著火！」
那幫兄弟信以為，一傳十，十傳百，過幾天，方圓幾里路知道出了個夢先生。
其實，那火是胡表哥放，他們商量好了。
沒過多久，有人找上門了。
鄰村老漢趙四家中母豬帶著一羣豬崽跑丟了，四處找找不到，帶了二兩銀子讓胡幫忙。
小胡心想：「咋辦？我可不知道他家母豬到哪裡去了！唉，得要命，先去混頓飯吃説吧！」著頭皮道了趙四家。
酒飯後，小胡讓趙四準備一間房間，睡覺做夢，小胡那裡能睡得著呢？夜深人靜，估計別人睡著後，小胡起牀備逃跑呢。
他跑到屋後，後有一個天井，聽到裡面有哼哼唧唧聲音，他裡一模，天啦，豬崽和母豬裡邊，卡住了，出不來！小胡心裡暗喜，跑回去睡覺。
第二天清早，小胡趙四説：「昨晚夢見神人指點，你家丟失母豬和豬崽附近五十丈天井裡，去找！」附近五十丈內地天井只有三四個，趙四找到他家母豬和豬崽了。
小胡顯示做夢神通，名氣，有很多人添油加醋，胡説得跟活神仙一樣。
這一年，碰上大旱，一百多天沒下一滴雨，人們拜龍王求雨，可怎麼不下雨。
縣太爺聽説夢先生神通廣大，帶人，八抬轎胡請到縣衙，請他做一夢，看能下雨。
傍晚，小胡後花園樹邊看到一羣螞蟻搬家，天氣有點悶，還颳起了東風，心裡有點底了。
第二天，小胡縣爺説：「龍王感謝百姓求雨，三天內會下雨。
」，第二天下午開始下雨，開始是大雨傾盆，後來是小雨，下了兩天，徹底旱情恢復了。
縣太爺這位夢先生佩服，小胡作為上賓。
夢先生名聲響，，。
一天中午，小胡正在家中休息，幾個丫鬟他腰捶背，突然京城人來讀聖旨，皇帝讓胡火速進京面聖。
小胡心裡，可無可奈何，只得跟著來人進京。
見到皇帝，三呼萬歲後，胡想開了，是九死一生，豁出去了，所以看起來和高深莫測。
皇帝這位夢先生普通人，相信了那些民間傳聞，讓胡做一夢，幫忙找到丟失玉璽。
小胡心裡暗叫：皇帝那麼多護衞，有那麼多大官，他們看不出玉璽，找不出玉璽，我哪裡會知道玉璽哪裡呢？這次死定了！當天夜晚，小胡急像鍋上螞蟻，睡不著，想到明天皇帝處死，心裡害怕了，想要逃走，可到處是皇宮護衞、太監、宮女。
四天時候，有人敲門，胡開門，是一個小太監，小太監一進門「噗通」一聲跪地下，哭喪著臉説：「夢先生開恩啊！饒小人一命，小人下輩子做牛做馬報答先生大恩大德！」小胡這太監，明白了怎麼回事，心裡安定了下來，扶起監説：「公共請起，只要你説出玉璽下落，我保你無事！」小太監説：「小人聽奸臣唆使，偷了玉璽，藏後花園魚池中間假山下。
」小胡心裡樂開了花，表面上一本正經的説：「我知道了，看你這般，我幫你這一次，下不為例！」小太監這千恩萬謝離開了。
第二天，小胡皇帝説：「昨晚夢天神，説有江湖賊人，偷了玉璽藏於後花園魚池中假山下，去尋來，不可追捕賊人！」沒過多久，幾個宮中侍衞捧著玉璽回來了！皇帝大喜，賞了胡黃金千兩。
皇帝讓胡做官，留在身邊。
小胡自家事自家，死活不肯留在皇帝身邊，要回鄉，他説：「小人是山野匹夫，自由散漫慣了，懂宮中規矩，沒有什麼功勞，實在當不了官！請皇上開恩，讓小人回家鄉吧！」皇帝答應了。
小胡回家後，帶著他妻子、妾、丫鬟、僕人，走了，躲到深山中隱居。
可小胡這個夢先生名氣實在，好多人四處尋找，有人胡找到了，要讓胡幫忙。
胡説：「我夢中得了神人真傳，才有如此神通。
如今你們有難題不用求我了，我這們神通傳給你們！」説著拿出一本書，書名《周公解夢》。
小胡接著説：「你們鑽研這本書，夢中神人乃是周公，我他指點作了這本書。
」從此後，這本《周公解夢》開始流傳於世。
小胡得以過著安逸生活，沒有人去打攪他，只有他自己知道，這本《周公解夢》是他東拼西湊瞎掰出來。
小胡後來這事講子孫聽，讓他們不能做夢先生，如此一代代傳下來，所以我們能聽到這個故事。
文/玉影蘭行《夢先生》之二：夢中有神算，抱得嬌娘上回咱們説到，阿牛半真半假嫂子忽悠得嚇癱地，那後嫂子看他眼神不對了，説奉若神明誇張，內心阿牛存了一份敬畏，平時阿牛以前好了很多。
周公解夢：要是夢見了這幾件事，那可是大吉大利兆頭要是夢見了自己盛著飯菜碗。
情況下，帶著花紋盤可以可以象徵著是一件禮物或者是天賦，而盛著一晚水則象徵著做夢人情感十分。
夢中皇帝，心理分析觀點，象徵父權。
來説，男人夢見如電視劇中情景，金碧房間裏，看見黃袍加身皇帝，預示會加官晉爵，發財。
夢中皇帝，代表父親支持者，夢中皇帝都象徵做夢者父親，而歷史上，人們多半將皇帝和父親提並論，有時暗示着父親以外支持者。
女人夢見皇帝，預示生活，衣食無憂。
商人夢見皇帝，預示財源，生意興隆。
夢見皇帝召見，官場中人預示要升官。
除此之外，做這個夢可能預示工作中可能會遇到風波，是要注意涉及大宗財務支出方面事情。
夢見帝王話、交談，則暗示你藉輩指點或貴人相助，將走上榮身路，夢想總有一天能夠實現，來定會功成名就。
夢見皇帝責罰，象徵家業昌盛，人丁興旺，子孫滿堂。
人超過三分之一生命睡眠中渡過，而人睡眠中唯一能夠覺知活動即為夢。
每個人有夢，夢是人們共有經驗。
然而，我們雖每天能擁有它，[1]可是掌控它。
夢作為人生命中奇特、一個部分。
古代，人類懂得如何使用文字時，開始紀錄夢了；夢古代人重要性此不言而喻。
[2]古代人們認為：夢現實中世界以及神世界之間有著聯繫；夢是神啟示；神可以透過夢引導人們生活，給予人們生命方向。
他們視夢事物，並許多關於夢文獻紀錄保存神殿中，能妥善看管、流傳後代。
這當代夢態度，形同天壤別，超過現代人能想像地步。
中世紀人們雖然重視夢，但它聖殿中退位下來，夢重要性不如過往。
然而，夢當作可有可無、不以意事物乃是啟蒙運動後人們才有態度。
二十世紀後，弗洛伊德（Sigmund
Freud）及其精神分析學派（Psychoanalytic
School）努力下，各地掀起了討論夢熱潮，並且使得夢學（oneirology）當代成為了顯學。
可是，這股熱潮不但未能使人們恢復夢重視；相反，這些夢學理論夢過去神聖性意義完全解構了。
當代夢學家本想揭開夢面紗，結果是它覆上一層帷幕，使它完全與世人隔絕。
夢現代有著心理諮商治療上價值。
於大多數人來説，夢既，暗示著心理隱疾，它是個人潛意識願望實現場域，現實生活毫無關聯。
夢這樣神殿中淪落到心理診所；後，只成為早餐話題上過客。
而大多數不能安然家中享用早餐現代人來説，夢死亡，或僅存留一些毫無意義回憶；他們腦海心靈深處，全都世界中現實佔。
而夢之所以現代人所忽視，是因為現代人受到當代夢學於夢本質觀點影響而造成。
確，人夢本質看法會深深地影響他們夢理解。
正如維根斯坦（Ludwig
Wittgenstein）所言：「每我們夢有了某種看法，那麼無論你開始，聯想會不可避免地引向主題。
」[3]説：任何一個人解釋夢或夢提出看法時，持有某種夢本質基本觀點；這些基本觀點決定了他解釋夢方法、方向及目的。
這意味：夢本質觀點，決定了夢一切。
因此，夢本質性問題能加以釐前，任何夢解釋可能只是借題發揮。
夢本質確是夢學理論及理解夢基礎，是夢學專家必爭地。
夢本質是如此，以致於成一切夢學理論開端，因此成為本研究主題關注。
同時，本研究追問夢本質，反映出我們於當代夢本質觀點及其所開展出相關理論質疑。
我們發現：當代夢學家重地受到啟蒙後理性主義思潮影響，探討夢本質時，刻意避開了許多夢現象、或是排斥夢現象中那些超理性影響因素可能性。
這樣情況，不但使得當代夢學研究所提出夢本質觀點，多有疏漏，而夢原本樣態有所距離外；並且，他們部分可能夢本質關鍵，以及人們有、重視部分。
於當代夢本質觀點懷疑，驅使我們嘗試當代之前人們夢看法中去尋找出路。
這乃是想要發掘出那些未受理性主義毒害而保有神秘性啟蒙之前夢學觀點。
這乃是想要釐許多代夢學解釋夢現象而企圖近代之前人們智慧中尋找答案。
這乃是想要使夢本質能夠全面地被原之捨近而求諸遠的復路線。
這表示：本研究主要目標，並不是提出嶄新創見，是許多古老夢本質觀點時代中給予提出。
既然，本研究是近代之前夢學觀點主要立場參考，因此不是研究，是過去文獻中觀點批判對象，而後提出當代觀點；反倒是當代觀點批判對象，而後過去文獻中觀點中，當代夢學困境尋找出路。
所以，研究脈絡上，本文第貳部分內容中，會當代主流夢學觀點話，並指出當代夢學問題癥結及理論困境。
而後第叁部份中，詳細探究：如何從近代之前夢學觀點中，探尋全、夢本質。
於近代之前夢觀點，是夢置於宗教範疇來加以理解；因此，本研究是宗教角度來探尋夢本質。
不過，於諸宗教於夢研究實在博大精深，研究者礙於能力，選擇基督教夢學觀點作為主要立場及研究對象。
另一方面，我們察覺到：當代夢學夢本質觀點諸多問題中，普遍、問題即是「過度化約」。
而造成這個情況主要原因之一乃是：他們並沒有各種夢作分類，而後分開來作討論；是所有夢視是種類夢作統討論；以致於造成以此代彼、偏蓋問題。
然而，於夢種類及現象複雜及多元，因此想要從其中找到本質、或是想要提出單一本質來含蓋所有夢現象夢學觀點，產生過度化約問題。
有鑑於此，為避免發生過度化約問題，本研究夢區分為「普通夢」與「夢」兩類加以探討。
其實，早在西元三世紀之初，基督教教父時期神學家特土（Quintus
S. F. Tertullian）解釋夢各種現象時，夢區分為「夢（natural
dream）」與「神賜夢（God-sent
dream）」二類做探討；[4]而聖經中地指出此兩類夢異性。
本研究便是依循此種二分法作為分類上基礎。
之所以「普通」與「」做為區分，乃是因為兩者之間有著差異性，分類後做探討能把握到各自真實本質性。
這有些人類學者是人其他動物相似普遍性中特徵（如：直立行走、思考推理能力、羣居…）去尋找人本質；另一些人類學者是人其他動物特殊性中特徵（如：有宗教行為、有文字、複雜語言…）去發現人本質。
不過，即使夢區分為普通夢夢兩類，意味每一類夢中，歸納出單一本質。
事實上，探尋後，我們確立出：每一類夢呈現多元本質。
普通夢方面，其本質有：
1、靈魂活動。
夢是靈魂活動結果；靈魂活動一個可覺知現象，她透過夢地給予意識許多影像。
靈魂夢中大大的夢者彰顯她存在。
夢是靈魂活動場域。
2、靈魂意識傳言。
所有夢，具有著某種意義；因此，靈魂活動不僅證明她存在，有藉由夢傳遞出某種信息夢者目的。
靈魂使人自身趨於完善，她像是良師益友夢中傳遞著嘉言警語，諄諄善誘著意識。
許多普通夢確實可促使人自我心思意念行為舉止加以反省；並能夢內容中，獲得對現實生活中有幫助意見。
3、功能性。
靈魂能將夢者生理與心理現況透過夢反應夢者，能藉由某些夢幫助夢者自己生理與心理狀況。
是那些具有令人夢、或是某些夢有著這方面功能性本質。
4、超越時間。
夢顛覆了時間原本該有律例、模式或樣態，即它受我們經驗中時間限制。
夢有著這種重述往事、找回意義特性，夢使我們童年離。
我夢，故我在，我童年。
另一方面，夢能我們展現出來無限可能性，使我們現在朝著無限可能來作開放。
5、。
夢世界受到現實幹擾，而有反照。
夢不但幻，反而可能是生命中。
人本質及原貌夢中妥善保存起來。
1、神聖空間。
夢具有超物理性特質，是一個、、最個人化、以及與俗世完全空間。
人類大部分歷史中，多認為夢屬於超自然或神性王國。
[6]對基督徒而言，夢是上帝空間。
當上帝或祂話語臨其夢中，夢成為了上帝殿、是天堂之門。
2、上帝傳言。
上帝介入人夢中目的，主要乃是要夢者傳遞祂來信息。
當上帝信息介入我們夢中時，它具備著強大動力，所以能使夢者這樣夢印象、感受。
夢攜帶著來於上帝超越性信息；因此，它有著教訓、督責、使人歸功能；它有著批判異化個人及社會力量。
3、盼望中信心。
夢能使人們有信心活盼望之中。
當基督徒夢醒來後，他們睡前，並不是他們信仰改變了，而是他們信心加增了，而這個增加力量乃是源自於夢中上帝相遇，或是獲得了祂而來信息。
另外，於上帝可能介入，並賜予我們生活中所需信息與指引，以及活盼望中信心力量；所以使我們來，上帝賦予了可能性，並能向著上帝保持一種開放性。
後，值得一提的是，我們發現：近代夢學歷史上，夢去特殊化、並導致夢學典範轉移主要關鍵，並非是近代心理學界及醫學界，始作俑者可能是中世紀後期（13-14世紀）基督教界及其神學家。
這樣情況，是那些中世紀後期之前神學家始料未及，因為他們認為基督教應是堅信夢神秘性及神聖性的羣體。
中世紀後期基督教界是「為何」及「如何」夢去特殊化並導致夢學典範轉移呢？而這基督教界內產生什麼樣後續效應呢？我們會第叁部分後一章中，這些問題加以探討。
現今正逢建基於弗洛伊德理論當代夢學過百年之際，一個夢學各樣議題思、再釋夢學新禧年。
本研究乃嘗試以宗教角度路徑，近代之前夢學觀點――是基督教夢學觀點立場，探尋出夢本質。
並這些本質基礎下，提出一種於當代夢詮釋，並進而揭示出夢於二十一世紀現代人有義。
企盼這種於當代夢學詮釋努力，即使未能恢復夢神聖性，或喚起人們夢重視及崇敬態度；或者寄望能掀起漣漪「夢學復興運動」
（The
oneirological movement of renaissance），切的説，是「夢學復運動」（The
oneirological back-to-the-ancients movement）。
近代於夢本質研究，所使用方法有兩類：「分析法」、「實驗及觀察法」。
1、心理學界是採用「分析法」來探尋夢本質。
他們夢者提供夢例分析對象，而後分析夢例過程中，歸結出夢本質。
於這種先敍述夢例，而後論證夢本質方法，，且前後符應；因此，人文界賞識。
2、醫學界採用「實驗及觀察法」來探尋夢本質。
他們運用科學儀器實驗及觀察方法，而後實驗及觀察所得數據資料中，建構出夢本質觀點。
於這種方法著重於邏輯、理性實證，而認為客觀；並且科學界青睞。
不過這種方法缺點是：（1）科學儀器或肉眼觀察能瞭解夢者作夢時生理部分反應，至於夢者其他活動、心理體悟及感受無法得到充分解釋。
（2）夢夢者睡眠中生理現象有關外，它夢者後夢理解，以及夢在生活上意義有著關聯。
所以，只著於生理方面探討，產生過度化約問題。
當代醫學界及心理學界所用夢學研究方法使研究結果導致過度化約問題。
於那些超理性、神秘性夢現象、或存而不論。
然而，夢包含這些現象，卻可能人們關切、瞭解部分；因此研究夢時，不但不應這些現象，它們才是探尋夢本質過程中關鍵因素。
這使我們想到，當今學術界各種研究方法中，認為是研究方法之一，並且能避免產生過度化約問題「現象學（Phenomenology）」。
現象學這一語詞乃是希臘語「顯現（Phainomena）」所衍生而來。
哲學上，現象學意涵為：一種返回事物本身哲學方法，此方法乃是達到確實地描述事物原本面貌並其中引申出義目的。
嚴格來説，現象學方法最初是布連達諾（F.
Brentano）所提出；1874年，他建立了描述性行為心理學（die
deskriptiven Aktpsychologie）指出：我們認識基本概念，起源於內感（die
inneren Wahrnehmung）；我們是説因果關係時歷到或感受到（erleben）「因果性」概念。
布連達諾此一認識事物觀念，透過他學生而胡塞爾（Edmund
Husserl，1859-1938）產生影響。
胡塞爾是現代現象學創始者，並且現象學加以系統化。
他認為：心理學所遵守是經驗事實原則，而現象學所要探討乃是事物本身本質原則（Wesensgesetzen）。
通過觀念化本質顯示（idee-ierender
Wesensschau），將研究對象提升到觀唸位置，而後這個觀念中，引導一個精神性立場（zurgeistigen
Schau bringen）。
作為哲學方法現象學，並非是意義上認識，而是一種精神展示。
經驗方法和理性方法，現象學是要人精神活動中，主觀意識活動中，直接地把握到研究對象本質。
現象學可説是一種「原法（Reduktion）」，讓研究者研究過程中，受到現有、已存觀念限制或幹擾，而能描述研究對象過程中，將研究對象本質予以。
這樣本質才能具有普遍意義、高出經驗特性。
現象學作為尋找本質嚴格性科學方法。
美國實用主義哲學家皮耳士（Ch.
S. Pierce）説過：現象學不僅是一切能觀察到事物進行描述性研究，它是一切於精神事物――感知、事物、想像、夢…進行描述性研究。
現象學欲一切存在吸納它範疇之中。
二十世紀後，現象學已成當代哲學研究中可靠方法之一。
此一方法日後成為其他學科研究方法方面典範。
[7]
不過，現象學哲學研究方法，當其他學科研究者現象學方法運用各自領域時，久而久之，總是能發展出一套富含該領域特色現象學；比如：美學現象學、歷史現象學、宗教現象學…。
這種新型態現象學雖然於原本哲學現象學，但於能堅守現象學原則，並且能兼顧各個學科處境；因此這些哲學現象學分支，反倒各個學科中，受到研究者運用，並且激盪出許多嶄新研究面向與研究成果。
本研究所採用研究方法，這種堅持現象學原、並保有宗教處境獨特性「宗教現象學」。
宗教現象學（Phenomenology
of Religion）一詞荷蘭宗教學者裏戊（G.
van der Leeuw）1933年提出。
不過，二十世紀初，邵塞易（P.
D Chantepie de la Saussaye）強調：應該現象學「描述性」、「性」方法運用各種宗教現象研究上。
然而，將宗教現象學徹底發揮探尋宗教現象本質研究者要算是奧託（Rudolf
Otto）。
1917年，奧託著《論神聖》一書，運用了現象學方法來找尋「宗教」本質。
他書中指出：當代宗教本質理論及宗教研究方向是理性化結果理性主義受害者；因此，他嘗試現象學方式將宗教中超理性（non-rational）部分本質加以。
[8]
《論神聖》問世，不但引起廣泛的討論，使宗教現象學成眾多宗教研究者採用研究方法。
伊利亞德（Mircea
Eliade）認為：奧託之前，西方宗教研究屬於宗教啟示研究範疇，研究方法理性所的限制；但奧託開啟了宗教現象方面研究範疇，其宗教現象研究方法宗教中那些超理性現象涵蓋研究範疇之中。
奧託後，宗教研究有了第二個。
而伊利亞德繼承了奧託宗教現象學研究方法，並且發揚光大。
[9]
至於，本研究之所以採用類似奧託及伊利亞德宗教現象學為研究方法，乃是因為：
第一，我們認為：許多夢現象宗教有著密切關聯，許多夢現象宗教現象；所以，本研究嘗試宗教角度來探尋夢本質。
因此，探尋宗教現象本質性意義（essential
meaning）目標宗教現象學方法契合本研究需要。
其次，夢既然不是屬於物質或現實，而是屬於經驗體悟；因此，強調精神現象本身為探究對象宗教現象學其他研究方法於夢現象研究。
第三，宗教現象學認為是會產生化主義（Reductionism）、偽科學理性主義（Rationalism）、以及量化宗教經驗問題研究方法。
因此，心理學家於夢討論能引起人們鳴。
第四，於夢現象於現象，它包含了許多、、以及超理性現象；因此，研究方法，可能無法這些現象本質加以，還可能誤解或這些現象。
然而，宗教現象學因為受到現有觀念限制，所以能這些現象作充分地描述，而後現象本質予以呈顯。
例如，近代之前夢學理論指出：夢是靈魂及亡靈活動形成現象，而夢是超越者能場域及傳遞信息途徑。
於這類現象，較心理學界或醫學界使用研究方法所，但於宗教現象學來説，這類現象不但不用加以避諱，能詳加敍述及剖析。
第五，宗教現象學探尋夢本質時，需如心理學界要輾轉透過某人夢例，需如醫學界要輾轉透過夢者腦波及觀察其生理反應；乃是直接地將每個人所經驗過夢現象加以詳實描述，使得該現象原本面貌及其本質性描述中顯露出來。
例如：我們探尋惡夢本質時，需要藉助某人夢案例，需要測量發生夢時夢者腦波、脈搏及血壓；乃是將人們經歷過夢現象，詳實地描述出人們它感覺、體悟、認知及概念，而後讓夢現象本質描述中顯現出來。
第六，運用宗教現象學方法描述夢現象時，於能充分運用宗教現象學上術語，因此能表達上保有某種程度神秘性及性。
例如，奧託及伊利亞德使用「全然他者」、「神聖空間」、「」、「力顯」…許多宗教現象學術語，能幫助本文論述夢本質時，地表達出所指涉對象及現象。
以上這些因素，使宗教現象學成本研究方法上首選。
另一方面，既然本論文是基督教立場；因此，基督教經典――《聖經》中關於夢描述詮釋應用，以及基督教界有權威性神學家夢學觀點論證，成為本研究不可或缺方法。
聖經中有關夢記載多，這些記載但是本論文研究上資料，是基督教夢學觀點基礎。
我們這方面做努力，便是聖經中於夢描述加以提出及分析。
我們參考了神學家艾瑞克森（Millard
J. Erickson）及格蘭奧斯邦（Grant
R. Osborne）某些觀點，形成了我們詮釋相關聖經經文時步驟：1、收集並整合相關聖經經文。
2、分析相關經文意義。
3、查閲神學家於關文看法。
4、相關經文夢學中意義及應用。
[11]
此外，我們透過許多神學家於夢看法，來論證基督教於夢本質觀點。
他們看法中我們發現：許多神學家確比當代夢學家重視夢現象中那些超理性及神秘性部分。
因此，透過他們論述能幫助我們去探尋出許多現代人所夢本質。
而這些神學家之所以能提出許多當代夢學家未能察覺本質，乃是因為他們多是超驗（Transcendence）角度來理解夢現象。
於這種超驗方法（Transcendental
Method）乃是人經驗上帝啟示之間滲透關係中尋求問題答案，並且是人理解上帝開放；因此能富人於經驗理解――是能於夢這種經驗理解。
[12]
本論文嘗試宗教現象學、聖經文本詮釋、神學家夢學觀點論證三種方法，交互運用於研究中。
期盼能透過此種複合式研究方法，探尋出在基督教意涵下夢本質。
心理學界建構夢學觀點可説是代夢學主流理論。
而心理學界夢學研究可算是弗洛伊德及其精神分析學派、榮格及其精神分析學派（Neo-Psychoanalysis
School）所主導。
因此，本研究當代夢學文獻探討部分，弗洛伊德及榮格兩人於夢本質觀點作為心理學界代表話者。
於後者理論形塑乃是建立前者基礎上，且多數觀念前者重覆。
因此，本研究探討心理學界夢學理論時，焦點弗洛伊德，並花多篇幅之話。
此外，1950年代後，當代夢學領域原本只是心理學界一面情況有了改變。
醫學界成為夢學研究後起秀。
他們夢學理論地受到現代人青睞，而成為時下人們夢觀點另一選擇。
雖然其影響力尚不及心理學界，但是於心理學界當代另一主流觀點。
此，本大段第三章時，略為簡述醫學界於夢本質觀點。
另一方面，雖然本研究主題乃是夢本質，但於夢本質乃是夢各種現象歸結而出，加上夢本質觀點是其他相關夢學理論基礎及例證；所以，我們探究心理學界醫學界於夢本質觀點時，無可避免要同時探討他們夢各種現象分析，以及其他夢本質開展出來相關理論。
弗洛伊德於夢本質相關理論可約分為：夢本質、潛意識夢工作、夢象徵、夢解析四個部份。
後面三者乃是前者論述延伸，或支持前者論述而存在。
之所以導致這種情況，乃是因為弗洛伊德認為：夢有單一本質；而這樣單一本質，要所有各種大不相同夢現象全部含括內，須要用更複雜理論來支持。
另外，榮格許多觀點雖弗洛伊德，但於他們兩者論述夢時脈絡相近；因此，我們榮格於夢本質觀點，融入弗洛伊德理論中四大部份中來理解，並兩者作。
不過我們論述榮格夢學理論時，會複贅述他弗洛伊德觀點部份，而是著重於描繪榮格理論處。
弗洛伊德從自己以及他患者夢例中，加以分析後發現：夢並神啟或預言，沒有任何，它只是願望滿足（wish-fulfillment）。
雖然很多夢表面上看起來並非如此，但弗洛伊德認為：只要加以深入分析，每一個夢是願望滿足。
因此，他進一步推論：願望滿足乃是夢唯一本質；它是夢普遍特徵及目的。
弗洛伊德強調，雖然他並不是發現這個夢本質第一人，但他是願望滿足及夢本質之間聯繫起來，並確立它是夢唯一本質，且以這個本質基礎，建立起一套夢學系統理論第一人。
弗洛伊德舉了許多例證來支持夢本質乃是願望滿足觀點。
他認為：人意識之外，還存在著潛意識（unconsciousness）及前意識（preconsciousness）兩個作用系統。
而這兩個系統，人作夢過程中運作是了要使願望得到滿足。
潛意識方面，潛意識活動唯一目的要使那些狀態得到滿足且受到壓抑願望，夢中得到實現。
因此潛意識會透過各種方式，使潛意識中願望得以透過前意識稽查（censorship），而順利進入夢中，夢者意識覺知，並使該願望夢中得以滿足。
前意識方面，前意識活動目標是要達成順利睡眠願望。
前意識能感官所接收到外界幹擾（如：外界聲音、亮光、影像…），改變成為能睡眠中發生夢境適應形式；讓夢者外界幹擾誤以為是夢中情結而能順利維持睡眠。
使夢者不致外界幹擾而醒來，達成睡眠願望。
弗洛伊德認為：做夢過程同時服務著潛意識前意識這兩個系統願望。
只要這兩個系統順利地協調運作，即是一個夢過程，這夢本質乃是願望滿足要義。
[13]
弗洛伊德認為：人作夢動機力量（motive-power）是潛意識提供，潛意識系統乃是形成夢起點。
人睡眠中，潛意識活動目的，使潛意識中願望夢中得到滿足。
潛意識活動，使願望滿足外，沒有其他目標，不能提供其他任何東西。
潛意識活動唯一能提供：滿足願望力量。
潛意識中願望是一種壓抑願望――且是幼兒期（infantile）慾望。
這些願望於社會上文化、道德標準接受；因此，它們無法通過前意識稽查。
這個受到社會文化及道德所模塑前意識，好像篩子（screen），介於潛意識意識之間，如此，許多願望無法進入意識中使願望透過意識行為而得到實現；而只能隱藏潛意識中，使願望透過夢而得到實現。
於潛意識願望乃是結、遺忘、永生不滅願望――於意識中那些願望，所以潛意識會透過各種方式，使這些願望夢中得到滿足，緩解這些壓抑願望需求。
而潛意識這種透過各種方式使願望夢中得到滿足努力，弗洛伊德稱為夢工作（dream-work）。
這是於潛意識為了使願望夢中能得到滿足；所以它一些方式，願望加以偽裝（distortion），能透過前意識稽查，而後成為夢內容。
潛意識願望加以偽裝方式，有：濃縮（condensation）、轉移（displacement）、象徵（symbol）、潤飾（secondary
elaboration）作用。
透過這些作為，使潛意識願望夢中轉變成另一形式，而通過前意識稽查，進入意識，得到滿足。
夢內容表現存在於潛意識中願望一種偽裝。
[14]
許多夢補償了夢者生命某種缺憾，地及維持了心理整體。
因為人們文明化過程中，意識地心靈本能層次分離，導致意識中產生許多欠缺部份；而潛意識透過夢來補償意識中缺乏心靈本能。
潛意識有時會某些狀況發生前，透過夢夢者發佈這個狀況會發生訊息。
若夢者於此告誡毫不在乎，那麼這個狀況會無法避免地發生。
然而，這種夢並是奇蹟或未卜先知。
而是潛意識察覺到那些可能危機，而後透過夢這個危機警訊傳遞夢者。
[15]
弗洛伊德指出：許多夢中景物是象徵形式偽裝夢境中，以便能通過前意識稽查；所以夢如象形文字手稿，轉譯工作，得找到象徵背後意義。
如果我們排除夢象徵作用，無法達成夢解析。
象徵解釋和聯想解析夢過程中相輔相成。
解析者靠著象徵方面知識，彌補聯想。
而夢象徵方面，弗洛伊德《夢解析》一書中強調，許多事物夢中乃是象徵著「性」。
例如：
4、其他事物：妹妹象徵乳房，山丘象徵阜，叢林象徵陰毛，圍裙象徵囊，手拿馬鞭、夢中和小孩玩耍、牙齒脱落是象徵手淫，套房象徵妓院、飛翔象徵猥褻或勃起，跌落象徵屈服性誘惑，口水、眼淚、尿液及精液是可互換象徵物，自傳夢則象徵夢者自己性生活。
弗洛伊德認為：象徵作用存在促進且了夢解釋。
對象徵意義理解是解析夢過程中不可或缺技術之一。
因為透過象徵解析，多數夢能找到雙重或多重意義。
説：即使天真無夢，實際上可能是性慾望。
[16]
夢象徵觀念方面，榮格並像弗洛伊德性方面象徵，他乃是夢象徵現象作了泛的發揮，並引申出他原型理論。
，象徵原型成為了榮格夢學理論兩個元素。
榮格認為：於有多事物超越了人類理解範圍；因此，我們會象徵來表述那些無法理解概念。
而我們會做夢形式來創造這種象徵。
這一類夢不是理性面貌呈現，而是象徵形象呈現。
夢便是人類象徵語言温牀，以及它及普遍始源。
夢中象徵，可能人們生活中所見，但人們認為意義之外，藴含著某種意涵。
榮格發現：許多夢呈現形象，並非是來於夢者個人經驗，夢者不但解釋，找不出它們起因；但它們人類原始神話及儀式相似，且是所有人類有、且共有形象（例如：阿尼瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）、聖嬰、精靈、母親、智者、怕蛇…形象）。
它們好像企圖召回人類文明化過程中遺棄古老心靈要素。
榮格此形象稱「原型」或「形象（primordial
images）」。
本能一樣，這種人類心靈集體模式是天生和遺傳而來，並保存每個人「集體潛意識（collective
unconscious）」中。
而這原型乃是人類有反省意識之前太古時代存在了。
夢主要任務之一，要集體潛意識中喚回史前及童年記憶，人類原型彰顯出來，使我們意識理性世界潛意識本能世界兩者之間能溝，彌補人類進化過程中，喪失本性思維。
[17]
弗洛伊德認為：每一個夢是有意義；但人若想要瞭解它們意義是困難。
因為夢內容是潛意識中願望加以偽裝後呈現形式，是夢表面上意思完全隱意，是其他思想替代物，是人無法理解畫謎（picture-puzzle）。
他指出：於現有（19世紀末）心理學尚不能人們提供解析夢確切知識；因此，透過他所謂解析工作才能明白夢意義。
解析工作方法是：，解析師請陳述一次夢內容。
其次，解析師要對方放棄任何平時支配他思想觀念，而集中注意力於他夢中要素（dream-elements）。
接著，解析師提供指引情況下，請方聯想（free
association）方式，將一切某要素中所聯想事物陳述出來。
然後，解析師「願望」這個脈絡，去挖掘出隱藏夢中意義。
弗洛伊德強調：聯想能使隱藏夢中夢念（dream-thought）顯露出來，這種方法類似古時解夢「密碼法（cipher
method）」。
透過這種解析方法，即使夢，能給予有意義解釋。
可以克服大部份幼兒期事物。
這一點看來，夢解析能做到催眠術功能。
它是理解心靈潛意識活動捷徑。
不過弗洛伊德説：解析夢並非一件易事，解析者要熟悉他《夢解析（The
Interpretation of Dreams）》一書中提各種要求及原則才能順利進行。
並且，不是一、二次能完成解析工作。
，若是方他想法説出來，解析師進行解析夢工作。
此外，於夢形成前了濃縮工作，因此一個夢中內容，沒有一個解析者能某個夢做解析。
[18]
加上弗洛伊德夢學理論複雜，所以當某人要透過此複雜理論去落到解析夢行動時，其及誤解可想而知。
弗洛伊德會説：「不要以為解析夢是一件事，解析工作迴，且目標時間達成。
至於一位旁觀者看來，要透過夢解析使心理疾病者得到治療莫名其妙。
」[19]
若説弗洛伊德建立一套解析夢系統，榮格是要拆毀它。
榮格分析（analysis）一詞來指涉他釋夢工作概念，而延用弗洛伊德解析（interpretation）一詞，可能弗洛伊德釋夢做一區隔。
他認為：沒有任何夢象徵解釋可以和夢者分開，沒有任何夢會有直接、解釋。
分析夢工作語言夢之內，轉譯現代人理性可以明白語言，使夢其象徵及原始語意中解放出來。
不過，我們並無法夢及其象徵做分類。
夢象徵詮釋需技巧，不能這些技巧組合成一套機械性體系。
此外，他提到分析過程中，分析者夢者之間是及互補。
若兩人性格或，使分析產生困難。
因此，榮格説：其分析夢當作是一套規則或技巧，不如它視為分析者夢者之間交互辯證。
[20]
弗洛伊德認為夢本質即為：願望滿足。
弗洛伊德對自己夢學理論評價乃是：提出了一個理論，並所有先前各種夢學觀點兼容並蓄，且層次上統一起來。
透過夢解析，可以找到許多心理和精神疾病病因，而使患者得到治療。
當精神分析工作開始運用夢解析方式時，精神分析學只是精神病理學一個分枝，而是一個瞭解心理狀況基礎科學，是一個全球矚目的新學科。
[21]
歷史證明瞭弗洛伊德影響力不僅只在於心理學或精神病理學，而是遍及了各個領域。
很多學者認為20世紀具革命性思想家是：馬克思、弗洛伊德與尼采。
雖然歷史學家普遍認為馬克思影響力，但是80年代後，共產主義政府儘垮台之際，宣告了馬克思主義沒落。
而為哲學界認定是影響20世紀思想發展方向，並超越馬克思及弗洛伊德後現代關鍵人物尼采，[22]影響世界歷史100位名人當中，列入考量[23]，且其思想及書籍復見昔日風潮。
反而是哲學家歷史學家弗洛伊德，不但名人榜上列居第69位，超越巴哈、列寧、毛澤東、老子、孟子影響力，引領風騷一世紀之後，持續支配著整個人文界及社會大眾文化發展面向。
[24]確，但是夢學研究，當代各種人文研究應該弗洛伊德話。
而榮格夢學理論夢本質觀點有二：那些源自於夢者經驗夢，其本質補償及告誡，而那些非源自於夢者經驗夢，其本質人類集體潛意識象徵，作為維繫人類理性與天然本能之間。
榮格弗洛伊德理論加以修正，而成為另一個夢學理論體系。
雖然他理論弗洛伊德本人斥為是「異端説」，[25]但我們發現：榮格理論影響力並弗洛伊德遜色，某些領域及地域還超越了他。
當代夢學專家中，有權威、有資格能批判弗洛伊德夢學理論學者，非榮格屬。
這乃是弗洛伊德和榮格之間師友關係密切，一起討論，且榮格是國際精神分析學會第一屆主席。
所以，下面對弗洛伊德理論質疑批判，多參考榮格觀點。
榮格指出：弗洛伊德所謂夢過是受壓抑願望表現出來現象看法，沒有人採信。
因為夢可能會顯現出不變真理、哲理、幻想、幻象、幻覺、計劃、期望、無理性經驗、以及其他説盡事物。
[26]維根斯坦嚴厲地批判説：「如果説夢是願望現，這胡説八道了。
弗洛伊德實際上並沒有發現夢本質。
」[27]
確，有許多夢地表露出義童年時期願望或睡眠願望毫無關聯，而是現實中事件息息相關。
無誤預言夢、以及亡託言夢駁證。
這一類夢，、東方到西方存有紀錄。
我們可以舉一個預言夢例子：西賽羅（Cicero，即馬庫斯‧託利俄斯Marcus
tullius）曾夢見屋大維（Julius
Octavius）成為終止羅馬內亂奧古斯（Augustus）。
他作這個夢時，認識只是年幼屋大維。
這個事件記載維特爾利俄斯（Vitellius）評論中。
[28]而這個夢人們視為是願望滿足夢。
若一切夢本質如弗洛伊德説：是願望滿足；那麼，難道人們歷那些追殺、鬼壓、墜落夢，或是摯愛親友死去夢，是我們願望得到滿足嗎？即使這些夢者願望，那為何當心理醫師告訴人們：「這個夢是你願望實現！」時，我們並會感到或滿足，反而無法接受這説法。
此外，弗洛伊德大多是透過許多他病患夢境中來歸結出夢本質，但這樣本質是否適用於人呢？特曼（Jürgen
Moltmann）表示：弗洛伊德解析對象多是那些病患夢或使他們患病夢；歷史告訴我們，這種且病態模式視為整體社會共通現象作法是毫無意義；因為它們二者範圍或程度完全。
[29]
弗洛伊德夢本質乃是願望滿足，這個觀點乃是建基於二個主要基礎上。
第一、潛意識透過各種方式，使時受到壓抑願望，能夢中得到滿足。
第二、前意識透過各種方式，來自外界刺激轉化另一種形象，而成了夢境中一部份，使夢者外界幹擾，而讓睡眠願望得以滿足。
因此，若我們要質疑弗洛伊德夢本質問題，這兩個基礎做討論。
於，潛意識問題，會下一段落中詳細討論，接下來關注於前意識方面問題。
我們以為：若是前意識存在功能之一，乃是使夢者睡眠活動不受外界幹擾而順利持續，那麼它存在及其功能是可疑。
因為，我們清早醒來經驗中可發現：雖然現實中牀頭鬧鐘聲好像會轉化成另一種聲音而出現夢境中（如：鬧鐘聲轉化成了夢中電話聲或警鈴聲），而使我們鬧鐘聲響第一時刻沒有醒來。
但是，這個維持睡眠功能令人失望，因為我們下（有時是短短的一、二秒），過來了。
説，我們外界幹擾，弗洛伊德説前意識，總是沒能達成夢者睡眠願望。
並且，夜晚中，有兩種情形可能發生。
1、睡眠中夢者感官完全有察覺到外界幹擾；因此，沒有外界幹擾轉化到夢境中現象產生。
那些住鬧區或睡吵雜環境中人們，他們夢境中是吵雜。
2、而那些夢者感官所察覺外界幹擾，可能導致了夢者醒來、並造成睡眠中斷；只是因為中斷時間過，加上睡意，使夢者醒來入睡；並且誤以自己整夜醒來。
但實際上，夢者身旁人可證實他數度醒來、且翻身拉，只是夢者自己不知覺或記得了。
至於那些睡眠意識人，會因外界幹擾而發生無法熟睡、或半夜中醒來眠現象。
因此，弗洛伊説前意識概念及其功能是否存在確可疑。
不過，我們質疑它時，我們該如何解釋：許多睡眠中外界幹擾是如何轉化另一種形象而成了夢境中一部份呢？
我們可以嘗試這麼推論：假如人們處在、或精神無法集中情況下，他們會犯下一些會出現錯。
那麼，他們處睡眠狀態中，意識像時那樣運作，於是發生錯誤。
這什麼我們半夜中醒來接電話，會出現答問情況。
而意識沉睡中運作存在類似運作出錯現象：
作夢時，意識專注接收來夢中信息，而了外界來幹擾，我們可以從那些睡覺時聽不見自己大聲打鼾人身上印證這個事實。
但若是某個外界幹擾超過夢者能範圍時，意識會接收到該幹擾信息；不過，於意識沉睡時運作能力原本，加上該能力此時專注於夢中信息；因此剩下殘存能力，常會處理外界刺激信息上造成誤解或誤判，並且誤置到當下夢境之中。
：牀頭鬧鐘聲錯誤解讀電話聲，並誤置到夢境中。
而這個錯誤解讀和錯誤置入突然介入夢者夢中內容，並不如弗洛伊德所言會原本夢協調而使睡眠中斷；反倒是，夢者這種突然介入內容感到（如：原本不該出現電話聲夢境中，突然聽到電話響聲），而後察覺出這個突來內容，其來自外界刺激，而後過來。
因此，我們發現：作夢時，許多外界幹擾轉化另一種形象而成了夢境中一部份，可能這種意識非正常運作下出現差錯異化結果。
所以，這種情形應該稱為「異化」，而非「轉化」。
，弗洛伊德所提前意識，以及前意識運作下使夢實現睡眠願望立論，有可議處。
説，弗洛伊德是拿潛意識作為一個抽象概念（或名詞）來填補他整個夢學理論空處。
此外，這潛意識既然只是一個假設存在系統，它是否能支持整個夢運作理論，確令人置疑。
潛意識它是解讀它詮釋學程序全體「建構」而成意義而言，是一種客體。
它存在不是，而只是作為方法和話詮釋學相關聯而已。
這即是什麼我們應該思考能力去替換意識，而潛意識裡觀看某種空想性。
潛意識不過是分析者他病患共謀而有外射（projection）。
只有治療才能我們保證，潛意識不是這種主觀意義下心理分析虛構。
[31]
關於潛意識存在否問題，醫學界方面，能找到潛意識運作機制。
所謂潛意識可能是一種記憶深處記憶。
因為既然潛意識是可以藉由夢或是精神分析師一些引導方式（如：聯想）而加以喚出，[32]那麼意味：潛意識內容可能隱藏於記憶邊陲地帶記憶。
因此，存在可能不是潛意識，乃是「潛記憶（“under-memory”）」。
雖然，弗洛伊德並證能肯定潛意識存在，我們證去潛意識系統或功能存在。
但能肯定潛意識存在之前，要認定潛意識乃為夢現象形成及主導者，這是我們。
所以，任何夢運作視為是潛意識作用結果，或是潛意識運作系統視為存在觀念都是。
其次，弗洛伊德認為：夢如象形文字、圖像式謎題（picture-puzzle）或是誤解譯文。
夢之所以有這種扭曲（distortion）特性，乃是因為潛意識中受到文化及社會道德標準形塑規範意識壓抑願望，要能通過意識稽查而順利顯現夢中，使願望得以實現；因此，夢潛意識願望偽裝。
瞭解釋夢這種願望加以偽裝現象，弗洛伊德將人睡眠之中意識及思想運作一分二。
他認為：意識潛意識好比專制政府與政治評論家關係，後者需要他政府評論文章（即：夢者幼年時期願望）加以修飾（即：偽裝扭曲），才能如願地通過政府稽查而順利發表（即：順利成為夢境，使願望夢中實現）。
若是這些評論文章加以修飾，無法通過政府稽查，而制止或封殺。
他比喻：好像那些到達山區主要幹道，雖然洪水氾濫外力因素受阻（即：願望受到意識阻擋），但獵人可透過其他小路進入山區（即：潛意識夢偽裝，進入意識，使願望夢中實現）。
[33]
我們討論弗洛伊德這樣理論是否能使夢扭曲、破碎、貫、玄妙特性，得到了令人解釋。
但不容否認，這樣解釋，產生了難題。
，睡眠之中，人腦部中是否有二個系統或機制裡面運作。
[34]它們一方乃是想要不擇手段地信息傳達到另一方那裡；但另一方是要任何外來信息加以無情稽查與控制。
若説這種情況是數精神疾病者心智現象，令人不解；但若認定所有人腦部是如此運作，讓人接受。
第二，即便這個理論是正確，於一個每天有許多夢人來説，意味著他潛意識闖關，而意識稽查總是毫無斬獲。
這種情形像是要人們相信：有一個政府政治評論稽查方面雖然嚴格，但每天有許多評論文章順利媒體上發表，而受到制止或封殺。
像是要人們相信：某個山區下豪雨而造成山區洪水反濫，阻礙了獵人上山主要幹道：但山上其他小徑絲毫受豪雨洪水影響，使每個獵人可以如晴天安然上山。
第三，弗洛伊德認為：於夢工作轉移作用（The work
of displacement），使夢者無法夢呈現表面意義中去瞭解其隱含意義；加上潛意識願望偽裝，因此人理解自己夢中意思。
即使於受過訓練精神分析師而言，遇到下面五種情況時，理解方夢：1、熟悉《夢解析》一書內容，並且願意放棄自己成見而書中原則。
2、精神分析師本人夢者到情況並沒有充份瞭解。
3、夢者本人願內心想法説出。
4、夢者本人願夢內容做相關聯想。
5、解析師和夢者兩人想要一次找出夢意義，而願意花上幾天時間去仔細理解夢。
加上，弗洛伊德説：即使那些弗洛伊德相關夢學理論人，能理解到夢。
因此，連弗洛伊德本人承認：他自己無法解析出一個夢完全，能部份理解它；即使徹底解析中，會有不明部份。
[35]
這意味：於多數瞭解或熟悉弗洛伊德夢學理論普羅大眾而言，夢意義但是遙不可及奧秘，且要知曉其中可能性乃微乎其微。
這説來，潛意識每天夜裡絞盡腦汁各種慾望加以改裝及變形，好不容易騙過了意識各種文化及道德標準稽查，而呈現夢者觀看，使願望夢中實現。
但潛意識這一切努力結果，是所有人無法理解它做什麼？不知
它要告訴我什麼
？
這種情形好像要人們相信：有一電視台，其24時節目中，有8時是播放政治評論節目，並且一位政治評論家專門負責著這8時節目。
不過，因為政府局控制言論嚴格，所以他所有評論信息加以改裝。
幾十年下來，於他高明改裝技巧，使得每天8時評論節目能順利開播。
可是有一天他發現，所有觀眾知道他在説什麼，知道他講信息內容是批評政府。
若夢實際情況是如此，那麼潛意識「腦中」有知，會萬分。
若人認定了這夢實際情況，會感到萬分灰心。
那麼我們該如何解釋夢出現扭曲或令人無法理解內容現象呢？榮格此方面看法是：那些無法夢境表面內容理解義夢，並非是弗洛伊德所謂夢偽裝作用，而應該是一種夢象徵語言。
它們當作偽裝，其實反映了我們理解夢中各種圖象語言時睏乏。
[36]但我們認為，造成此一現象可能有三種原因：
1、人睡眠中，意識處於休息狀態下，其運作能力於時能力。
因此，意識接收到來於夢中影像時，接收以及加以認知處理該影像過程中，產生錯誤，而造成許多夢中影像扭曲變形。
2、傅柯（Michel
Foucault）認為：人謂夢，是夢者後想像，它只是夢膺品，而且是很多瑕疵仿冒品。
這個失敗仿冒品不能稱為夢，只能稱為「夢-想像（dream-imagination）」[37]。
人夢中過來、記憶能力情況下，所回想夢（應説是「夢-想像」）事實上是夢有差距。
因此，那些扭曲或令人無法理解夢境內，可能是夢記憶改變後「夢-想像」影像。
3、人擁有想像力。
人能接觸過事物中，尋找素材，然後施加創意，模塑成另一種新奇形象。
雖然這些形象夢中看似從未出現在現實生活之中；但實際上，是個人創作藝術品。
榮格潛意識功能，弗洛伊德基礎上擴大許多。
他指出：潛意識不僅能產生夢，平時人們許多未能察覺想法及行為，是潛意識造作。
例如，一個人原本要拿某物，但意識因故而忘了要做這件事，可是，他手受到潛意識指引，是拿到了該物。
[38]這方面，我們以為：他舉這個（以及其他）支持例證中，像似所謂之下意識（subconscious）所為。
因為下意識功能協助意識運作，是輔助意識記憶上。
即使那些功能及行為是潛意識作用結果，表示可以這個基礎上推演出：夢是潛意識作用結果。
因為這兩者沒有關聯處。
而夢告誡功能方面，榮格認為：潛意識能夠檢視事實，並中引申出結論，然後預測出會發生危機，而後透過夢告知夢者這個危機。
因此，那些無誤預言夢，只是夢者潛意識預感作用結果。
[39]榮格這種否認預言夢存在，並夢中預言實現歸功於潛意識觀點，實與弗洛伊德如出一轍。
這種觀點問題，我們本章弗洛伊德段落中已有詳述，此贅述。
另一方面，夢有許多其他功能（如：反映心理情況功能、調適生理情況功能、娛樂功能、自我反省功能…），心理學界加以深入探討。
弗洛伊德夢學理論中人詬病處即為其泛性論。
原本與弗洛伊德關係密切榮格，以及弗洛伊德理論最初許多支持者，包括：創始團員阿德勒（A.
Adler）及國際精神分析學會（International
Psycho-Analytical）許多會員，因為弗洛伊德的泛性論而後他分道揚鑣，後來他們成立了精神分析學派，並新論，於弗洛伊德古典（Classical）精神分析學派。
因為泛性論造成了精神分析學界一分二。
[40]
榮格認為：弗洛伊德理論過於調性，他性方面象徵解釋，使成千上萬形象解析成性行為。
而任何形象能聯想中，導引出性交念頭、性情結或性暗喻。
榮格批評説：「鑰匙插到鎖之中或揮舞一根棒子夢，並不是是性有關；而應為何拿鑰匙？為何選棒子？方向加以研究。
我們會發現：許多夢中形象性無關。
」[41]而佛洛姆注意到：弗洛伊德使人們於夢象徵語言解釋問題。
[42]
確，弗洛伊德象徵解釋下，所有人夢，充斥著男、女生殖器或性交活動。
然而，道每個人童年時期願望、或是每一天願望，這些性器官及性活動嗎？即便如此，一個看似普遍夢中，人們性方面願望得到了滿足？道每天夢為了性願望而服務是一種常態嗎？弗洛伊德這方面觀點，著實令人認同。
至於，為何那些毫無掩飾春夢，以及夢境中顯示性器官及性活動夢，何象徵形式呈現呢？它們是如何通過前意識嚴格稽查呢？此方面，弗洛伊德並沒有解釋。
榮格那些夢內容中可能來於夢者個人經驗景象，歸之潛意識中人類共有集體原型；這些太古時代存在原型，並非是人後天學習而得，乃是人天生本能一樣，我們一出生時存在於心靈之中；日後某種狀況出現時，這些意識未察覺原型，會透過象徵形式出現夢之中。
我們不論該如何解釋這些存在於任何傳統文化之前太古時代原型，它們如何出現？什麼形式存在？存在太古時代？它們存在目的為何？這些本研究主題無關係的複雜問題。
但不可赫德菲此方面榮格追問。
不過，我們質疑榮格原型，我們無可避免地要於許多夢內容並於夢者個人經驗現象加以解釋。
我們覺得有四種可能性（前三種評論弗洛伊德時提過，此簡述）：
1、人睡眠中，意識接收到來於夢中影像時，處理該影像過程中，產生錯誤，而造成許多夢中影像扭曲變形；使得夢者後，以為該些影像可能並非源自於個人經驗。
2、人謂夢，其實應該是夢者後想像，而不是夢。
人夢中過來時，所回想夢夢有差距。
因此，榮格所謂原型象徵，或夢者以為於個人經驗夢境，可能夢記憶改變後形象。
3、人擁有想像力。
這些形象夢中看似從未出現在現實生活之中；但實際上，可能只是個人創作藝術品。
4、，這些夢有可能確並非源於夢者自身經驗，而是源自於神聖超越者。
因為，古代人及現代許多宗教人視某些夢乃是來於神聖超越者。
這些來於神聖他者夢，其內容超過我們想像或經驗並不為奇。
於睡眠中意識如何影響夢，以及這些來於神聖他者夢，這兩方面議題，我們第叁大段中會有探討。
於弗洛伊德解析夢原乃是根植於願望觀點，維根斯坦評論説：「解析夢時，沒有理由説它受到分析者感興趣或認定相關願望所制。
」[45]榮格弗洛伊德總是夢導於夢者童年願望解析法，因為這樣雖能找出夢者童年事件，但了地近期事件，而造成一種有偏見及偏差釋夢。
[46]
裏克爾則認：潛意識既然不是穿插在刺激反應之間個變項，實驗科學理解事實之意義，弗洛伊德解析中，並沒有事實、或事實人和觀察，而僅有敍事歷史詮釋。
夢之所以受到重視，不是因為它們可以觀察，而是因為它們慾望歷史有意義。
因此，弗洛伊德解析對象，總是意義效果。
結果，這樣方法接近歷史科學方法，而自然科學。
他解析並不能滿足觀察科學標準，而它處理「事實」，不能多數獨立觀察者證實。
[47]裏克爾批判下，顯出弗洛伊德夢學方法論，是無法強調觀察驗證近代心理學範疇中，全然肯定。
弗洛伊德雖然夢者願望作為解析夢指標原本無可厚非，但他之所以遭來眾多撻伐主要原因之一，乃是他認定所有夢解析受限於願望滿足這個夢本質範圍內，而排除了其他解釋所有可能性。
因此，連那些預言夢或其他夢，成了童年願望。
弗洛伊德於夢解析雖然有許多部份令人質疑，但非全無道理；不過他於夢觀點，趨於蠻橫無理。
關於夢範疇，弗洛伊德可説是完全沒有觸及。
再者，弗洛伊德認為夢形成工作過程中，包含了很大量濃縮（condensation）工作；因此，表面上夢、，但其內裡隱含著意義。
如果一個夢記錄下來，雖然不到半頁內容，但若要其隱含意義解析出來，夢內容超過十幾倍多篇幅能解釋出一個夢全部意義。
弗洛伊德強調，解析夢工作者不但要有聯想技術象徵方面知識，還需要運用解説藝術（Art
of Interpretation）及充分練習。
[48]但若夢如弗洛伊德説具有意義上無限可能性，那麼存在著解析者解析出來意義並核心或終極意義可能性。
亂槍打鳥，結果可能是無一命中。
並且解析師解析夢過程中，存在著高度過度解釋（over-interpretation）及牽強附會（far-fetched
interpretation）危機。
這是弗洛伊德聯想方法不可避免問題。
榮格於弗洛伊德這方面評論是：弗洛伊德夢解析，過度誤用了「聯想」而使解析者夢者焦點轉離了夢素材，並引發出夢內容本身不相干聯想。
做法應該是：夢內容中可見部份於夢解釋；夢有它自己限度，它本身內容限制了我們解釋它範圍。
至於弗洛伊德説：解析夢時，夢者解析者某一種解釋產生抗拒時，反映出夢者有意排斥此一解釋方面事件；而這意識所欲壓抑事件，瞭解該夢關鍵。
但榮格認為：夢者弗洛伊德解析夢時，做抗拒，是錯；這種抗拒正反應出弗洛伊德夢分析結果是夢（或夢者）完全搭調訊號。
弗洛伊德所提出那些夢者問題，可能只是弗洛伊德自己設定。
這樣情況，導致解析者認為有價值事，夢者認為完全。
[49]
另外，弗洛伊德指出了夢回憶活動中所佔有地位；他即是夢這個特殊性，而建構起夢中去找出造成現代人精神疾病童年時期病因解析療法。
[50]毫無疑問地，多數夢是一種回憶，是過往事件重現。
即使當初事件原貌異，但是一個各種過往人、事、物及情景模塑組合後結果。
因此，夢可成追憶過去管道。
然而，這些夢中呈現過去情景，可能並非如弗洛伊德所言是一種精神病徵顯現。
因為我們經驗中，過往夢不但病態，而且讓我們感到處於一種回憶過往狀態；不但而且。
無庸置疑，正常人童年並非病態，過往景象復現要「性」產生關聯。
若夢內容大都不是童年壓抑願望顯現、不是精神病徵顯現；那麼，號稱透過解析夢而能治癒精神疾病説法置信。
[51]
弗洛伊德夢解析，於非精神疾病正常人而言，能使他知道夢是潛意識中壓抑童年願望滿足；但是，實際上並不能於他中生活有其他任何實質幫助。
因為，照弗洛伊德説法，這些潛意識願望大多是童年期有關性方面願望，是不能社會文化及道德標準接受願望，它們只能在夢中可以滿足，無法現實中滿足。
説：夢者即使從解析師那裡知道某個夢隱含意義，他反應不過只能是：「喔！我有這種願望；它昨晚夢中滿足了！」他得知這個解析後，是否能獲得另一種「認知」上滿足，我們確定；但我們可以肯定，這樣解析人有其他貢獻。
弗洛伊德認為他夢學理論，受惠乃是精神病學。
[52]
當代法國哲學家布歇（Christian
Bouchet）認為：「人夢第一個反應並不是去解釋它，而是去體驗它。
」[53]夢者而言，多數夢是可理解，以致於他們所要做是去接收夢中信息，並去感受它。
換言之，解釋夢可能是心理學家意願，並非是夢者意願。
我們應該引導人們回歸到他們夢原本態度。
而榮格部分，佛洛姆榮格分析夢許多案例中發現：榮格佛洛伊德一樣，解析夢時會有執及獨斷問題。
佛洛姆指出：榮格分析毫無，他分析停留在表面上，而沒有考慮到產生夢其他可能性。
[54]
另一方面，榮格認為：1、解析師理論及技巧並非真理。
2、解析師個性及主觀想法常會阻礙分析出夢。
3、存在著某種適合一切夢分析模式可供解析師依循。
4、分析夢要夢者個人脈絡及其景況基礎上進行。
5、夢者個人夢領悟遠比解析師期望理論上得到滿足要來得許多。
6、解析師要能正確原夢實屬困難；榮格自己承認：他一生透過解夢而治療病人心理問題成功率達三分之一。
[55]以上這些分析夢上呈現種種困境意味著：於那些扭曲、破碎、連夢者明白夢而言，解析者是能分析；而那些、、印象、夢者瞭解夢，既然夢者既能自己處境中可明白，那麼需要或會尋求解析師分析。
這裡，我們可以推論：解析師並擁有所謂「解夢權」，而可能只有「釋夢權」。
多情況是心靈輔導或心理諮商，而夢做附會説。
即是説：病患夢像是給予一個故事主題，而解析師主題創作一個故事。
若故事精采且玄密，可能有療效。
我們發現，夢是焦點，精神分析師那口若懸河才能及故事成為掌控療程關鍵。
這什麼榮格強調：解析師總是要求具備多方面領域知識，並保持創造力。
[56]而那些喻解夢大師者，可能那些能迅速夢現實之間產生聯繫符應人。
亞裏斯多德（Aristotle）此早有洞見，他指出：「解釋夢人是那些能察覺點人。
」[57]
弗洛伊德及其喻改變人類歷史書《夢解析》影響下，夢學領域及其理論心理學及其精神分析學派一統了。
雖然如此，並表示夢學理論達到了共識；即使心理學界，弗洛伊德夢學理論備受質疑批判[58]。
於弗洛伊德理論目的主要是於精神病理學診療矯治上運用；因此，是否適用於人，深入探究。
弗洛伊德理論確不失創意，夢研究有著影響；貢獻是，他夢學系統化。
然而這是爭議處；因為單一夢本質，及單一解析系統，是否能夠含蓋所有夢所有現象？多數學者認為弗洛伊德理論有化問題。
[59]耶魯大學哲學教授杜普瑞（Louis
Dupré）教授指出弗洛伊德理論之所以有著化約主義（reductionism）或以蓋問題乃是於：他夢境符號系統改換記號系統。
他解釋符號時，將原本多重涵義意義縮減一確切意義。
他理論中，許多夢境符號僵死，成為有創造性記號。
[60]
維根斯坦認為：弗洛伊德聲稱他是科學，但他出東西是揣測（speculation）――某種於構成假設東西。
他並沒有古代神話作出科學解釋，而是提出一種神話，是人有吸引力神話。
[61]稱是理論，因為設提出來。
[62]
基本上，弗洛伊德理論未有定論。
如他自己晚年所言：「我理論架構完成！」[63]因此，夢本質及夢相關現象意義，有討論空間。
至於榮格方面，於我們這兩章主要討論是心理學界夢學理論，但
因為他夢學理論中，有許多觀點脱離了心理學範疇；所以，我們論及他所有觀點。
不過，榮格這些心理學之外許多觀點，於接近宗教學範疇，因此本研究立場有所謀合，我們會下段文章中，提及他某些夢學觀點。
1950年代後，原本只為心理學所主導當代夢學領域出現了另一個異軍――醫學界。
於科學儀器發展，許多腦神醫學家開始致力於人類夢現象研究。
他們生理學角度立場，運用科學儀器測量及觀察方法，提出了心理學家截然不同夢學理論。
醫學界夢學理論因為著重於邏輯、理性實證；因而受現代人青睞，成為時下人們夢觀點另一選擇。
雖然其影響力尚不及心理學界，但肯定是當代夢學主流之一。
當代，此派領導人物要算是現今醫學界夢學權威，是哈佛大學醫學院教授霍布森（J.
Allan Hobson）；因此，本研究討論醫學界夢學觀點時，霍布森夢學理論主要代表話者。
1953年，芝加哥大學睡眠研究實驗室克萊特曼（N.
Kleitman）與阿瑟林斯基（E.
Aserinsky），察覺到：人睡眠週期後階段內，睡眠者眼睛會出現移動現象。
於是此睡眠階段稱「眼動睡眠（rapid
eye movement sleep，或REM）」。
後實驗發現：眼動睡眠階段，睡眠者叫醒後，能記得夢內容。
因此，推測作夢現象即發生眼動睡眠階段。
這項革命性發現，使得實證醫學界研究人員不用仰賴睡眠者後夢境內容記憶，而能睡眠者處於眼動睡眠階段時他喚醒，能得到可靠夢境內描述。
因此，引發了許多醫學家開始積極投入夢研究。
[64]
霍布森提出了大腦「活化-整合（activation-synthesis）」理論來解釋夢現象。
「活化」是能量概念，指作夢時大腦某些活動開啟；「整合」是資訊概念，指大腦來於個體各種訊息，透過捏造（fabricated）及融合（integrated）後成為夢境。
夢人睡眠中大腦自主活化時製造出。
夢反映出大腦正在處理及整理其自身各種訊息。
因為人時，大腦各種接收到信息儲存於短期記憶庫裡；到了晚上睡眠時，人接收外界訊息時，大腦開始著手處理及整理白天所接收到各種訊息。
因此，夢夢者是無意義，但夢者大腦運作深具意義。
那些可理解夢乃是大腦處理及整理其自身訊息時運作結果。
睡眠中，大腦處理及整理訊息時，腦幹會自發記憶庫中擷取某些訊息來產生出能感知影像訊號，加上夢者此時視覺系統夢中處於活化狀態，所以他覺知到了常態夢境內。
而那些無法理解夢是運作結果。
因為睡眠時，腦幹中單胺類神經元（aminergic
neurotransmitter）停止活動，大腦中神經傳導素濃度跟隨下降，使得大腦部分運作於時，而其所產生夢境呈現出樣態。
霍布森認為：夢既不是病態、不是、潛意識或願望無關。
夢內容具有意義，因此需要花費時間及金錢請心理分析師或他人轉譯或解釋夢境。
夢是大腦活動。
[65]
與心理學界，醫學界夢學觀點有過度化約問題；而且心理學界情況。
，雖然醫學界夢學理論優點乃是證性；不過這成為它缺憾；因為許多不可實證夢現象部分，醫學家是隻字提、毫無置評。
可否認地，科學儀器或肉眼觀察充其量能瞭解夢者作夢時生理部分「外顯反應」，至於夢者其他活動、心理體悟及感受無法得到充分解釋。
而這些科學儀器或肉眼觀察無法觸及之夢現象，可能夢本質關鍵因素。
其次，若如醫學界言，夢是腦自主活化時製造出；夢過程是大腦開始著手處理及整理各種訊息過程。
這説來，人睡眠中，大腦可能是處狀態；加上此時大腦中某些神經傳導素，使得大腦運作無法如時；因此，大腦睡眠中，不但沒有得到休息，可能勞累工作。
那麼，人隔天早上夢中醒來時，應該會是感到（因為人體驗過：腦力是勞累工作，比用勞力工作還令人）。
但實際上，即使我們睡眠之中作了很多夢，只要睡眠，會覺得勞累，並且感到頭腦。
可見，夢並腦製造，而夢過程可能不是大腦處理及整理各種訊息過程。
第三，腦腦波作夢時呈現出活動狀態，並不能因此推論：夢乃是大腦活動產物；它有可能是：腦部接收到外界來夢訊息時，而呈現出來活動狀態。
即，醫學家認定腦製造夢時腦波圖，可能是大腦接收夢時腦波圖。
第四，夢是大腦活動產物、夢境內源自於大腦內記憶庫的説法，解釋為何有些夢內容是夢者經驗中所沒有。
至於，許多夢現象，如：無比預言夢、亡靈的託夢、夢中遭受鬼壓事件、無比夢…，無法醫學界那裡得到令人解釋。
第五，夢並非全然是無意義。
人可以輕易察覺到：許多夢是有意義，這些夢不但他們生活有所聯繫，而且他們能夢藴含信息中，獲得一些生活及生命上啟發。
後，醫學家批評心理學家及其他夢學家是過度唯心論者（idealist），只是透過語言來研究夢現象；並而聲稱只有他們自己才是直接地去研究夢現象。
[66]然而，醫學界因此成為了另一個極端――過度唯物論者（materialist）。
顯然心理學界醫學界避免不了偏蓋及過度化約問題。
因為，夢現象生理及睡眠確息息相關；同時，它心理感受及夢者後生活有著關聯。
所以，討論夢本質時，應夢於生理及心理兩方面影響外，不可低估夢於夢者夢中及時兩種狀態影響力。
此，心理學醫學應當以相互合作補充取代批評。
不過，我們需留意，於夢者本身關注是：夢感受、以及夢狀態下理解意義。
至於，睡眠中各種階段、作夢時呈現腦波圖、腦神經元素變化、以及其他醫學家研究對象，可能是人沒有部分。
有決定要愛這位上帝，一生奉獻祂。
醫學界夢學理論解釋許多夢現象；而他們夢本質觀點只是侷限生理學範疇之中。
醫學界夢活動等同於大腦活動；夢成為生理作用現象及結果。
醫學界夢解釋，是依循著實證主義方法及路徑。
他們並客觀化，而是理性化。
至於，理性解釋處，他們是地加以排斥。
醫學界地致力於一切現象去神秘化，並視為是動物本能及現象。
這樣結果，使人存在失去了肉體層次之外意義及價值。
事實上，醫學界才是徹底無主義及其功臣，他們使用進人類科技，企圖人類壽命推向高點，同時讓人類精神跌落谷底。
當代人們，有些接受心理學界夢本質觀點，或者夢中去發現他們潛意識中願望，或者夢中去認識象徵含意及集體原型。
有些人們接受醫學界夢視是大腦活動產物。
至於那些認為夢並沒有意義人們，夢態度：「這過是一場夢罷了！」
不容置疑，當代夢本質觀點有過度化約現象。
當代夢學理論諸多問題顯示出現今主流夢學理論困境。
於夢觀點，不但學術界產生歧異，坊間有關討論夢專書之間出現矛盾。
[67]這樣情況使現代人夢迷惑誤解。
現代人起碼有三分之一生命部分是處於未知狀態。
然而後弗洛伊德或後精神分析時代，夢學發言權該落於誰家呢？我們嘗試這説：夢學本來可能是屬於誰專業領域呢？
夢作為一個個體完全無法控制、和個體如此部分而存在。
它是如何產生及運作？它存在目的價值是什麼？，夢本質為何？可否認，弗洛伊德及許多夢學專家指出了它部分本質。
但他們那裡，我們未能完全掌握到夢核心本質。
當代夢學觀點會產生「過度化約」問題主要原因之一，乃是於他們所有各種夢視是種類夢作統一討論造成。
有鑑於此，為避免發生過度化約問題，本研究夢區分為「普通夢」與「夢」兩類加以分開做探討。
我們乃是將：那些源自於夢者本身夢，稱「普通夢」；那些源自於神聖超越者夢――主要是那些源自於基督教上帝夢（God-sent
dreams），稱「夢」。
不過，於人能睡眠狀態下，才能擁有夢。
因此，討論夢之前，我們睡眠及其夢之間關係做理解，而後才能進一步夢本質瞭解。
目前已知：只有腦部高度發展動物才有睡眠行為。
而許多高等動物雖然有類似人類睡眠模式，但是牠們人類睡眠時大腦運作情況完全。
科學家發現：所有動物睡眠時，大腦是處於休息狀態或是處理及警覺外界環境變動；唯有人類睡眠時，大腦並休息，不是警覺外界環境變動，乃是專注於夢內容。
因此，人睡眠時大腦電位活動變化，作夢時期。
[68]説，上帝讓人睡眠中所有能力處理夢相關訊息。
以致於其他防禦或警覺方面能力顯得無能。
由此可知，夢人而言，它重要性超過人「身體」安危。
睡眠使人類異於他類，而夢使人類萬物中顯為。
什麼人類睡眠時，大腦活動會異於其他動物呢？這樣生理運作機制其背後目的及意義為何？
試想：如果上帝造人時，只是生理需要，而使睡眠成為人類生活中部分之一，那麼祂可讓人類睡眠活動其他動物：使大腦外界環境產生高度警覺，並有著高度即時反應能力，且能時間中得到足夠充份休息。
如此，才能有著適應環境及自我保護能力。
然而，實際情況並非如此。
上帝使我們睡眠時，大腦外界沒有多警覺，而即時反應能力不如時，且每天需要六八時時間中才能得到充份休息。
為何上帝讓人時，可以有管理萬有能力，但使他們睡眠中變得如此無能呢？為何上帝知道這樣生理機制使得人類性命睡眠中會處於危險狀態，而祂執意如此設計呢？
這使我們聯想到人類另一項特有而其他動物缺乏行為：宗教活動。
因為唯有宗教內，人性命重要性會退居次要地位。
那麼，睡眠存在著宗教意義上超越性命意涵；或者，可能是因為夢具有著宗教意義上超越性命意涵，所以使得人睡眠中一切能力專注於它。
此外，睡眠與死亡兩者之間關係彰顯出：睡眠宗教意涵。
特土良認為睡眠基督教信仰中意涵乃是：人睡眠是一種特徵及功能。
睡眠是身體休息，而非靈魂休息。
人本性一開始確實留下了睡眠本能印記。
人類始祖亞當在墮落前有睡眠。
我們可以進一步地追溯到睡眠中死亡形象。
人生前和死後，身體會想要休息。
人最初造、具有生命之前，睡眠之中；而人死埋葬後，睡眠成為人狀態。
身體這兩個階段這樣等著靈魂。
前一階段，等著靈魂到來；後一階段，等著靈魂離去。
身體擺脱睡眠時，它證明瞭死者復活。
睡眠是死亡鏡，它是一切人會有死亡模式。
上帝安排之中，各種事物有典型和形象。
如果人們睡眠作死亡形象，他們會有信仰；學會了怎麼死和怎麼活；學會了警醒，那怕是睡眠時候。
[69]
再者，假如我們可以決定死亡方式，睡眠中死去肯定是多數人選擇。
死亡人們希望能如睡眠，正如睡眠希望能像死亡寧靜。
基督徒肉身死亡，聖經稱為「睡了」！而人死去後情況像是肉身活著時候睡眠情況。
上帝讓人能透過睡眠而理解死亡，因而能地會畏懼死亡，這是睡眠宗教上主要意義。
二十世紀心理學權威佛洛姆（Erich
Fromm）指出：「睡眠經驗並不是沒有邏輯，而是屬於邏輯法則。
」[70]我們認為：這種邏輯法則，「宗教」邏輯法則。
這種隱含著宗教意涵睡眠現象；提醒我們要宗教角度，才能揭露出睡眠現象中那層、本質性意義。
並且驅使我們要宗教範疇去探尋那睡眠中人唯一所能覺知活動、那隱含著許多神秘性現象夢本質。
，我們嘗試宗教角度來理解夢時，我們能發掘出那些心理學界及醫學界其他本質――會是那本質。
以下章節，嘗試宗教觀點――是基督教觀點來探討普通夢本質。
弗洛伊德發現：夢並人意識運作產生，而是一個獨立人自身意識之外機制運作產生；因此他夢歸結為是潛意識活動結果。
然而，如之前所言，潛意識及其活動可能並存在；那麼這説來，這個自身意識產生夢是何而來？説，若夢不是潛意識作用結果，那麼它是什麼作用結果呢？
二十世紀上半葉法國哲學家巴什拉（Gaston
Bachelard）認為：夢好像另有一個主體依附我們身上作夢。
「夢降臨於我」這種説法表明了夢者意識夢中處動狀態。
而夢者醒來講述夢時，這個敍述主體作夢主體異顯。
[71]然而，這另一個我們身上主體是什麼呢？
我們唯一想到答案是：「靈魂」。
因為，靈魂作為個體生命主體部分之一，是人們以來看法。
反倒是潛意識成為多數人們接納概念有一百一十年左右。
[72]靈魂雖然人不能見，但她存在於人生命中事實很少人否認。
靈魂既然存在，她會有一種可覺知其存在線索，讓自身意識及身體覺知到她存在。
存在總是致力於成一種彰顯性存在。
古羅馬帝國基督教教父奧利金（Origen）定義：「人身體內部，可感覺、能活動實體，並身體各部分施展她能力，使身體裡面一切元素活躍起來。
」[73]因此，靈魂並不僅是人身體死亡後開始活動，她人身體死亡之前地影響著人自身。
[74]
既然靈魂為彰顯她存在並發揮她自身意識及身體影響；那麼，靈魂活動會那裡呈現，以至於能人自身所察覺呢？會什麼樣形式呈現呢？
夢出自於夢者靈魂本身，是靈魂活動結果，是靈魂、激勵現象。
靈魂產生夢乃是一個過程；而每一個靈魂要克盡夢方面義務。
有人説非洲亞特蘭提斯人（Atlantes）是做夢；若這不是謠傳，那麼他們靈魂出了問題，可能靈魂魔鬼禁錮了。
有一些人説嬰兒做夢；他們應該仔細觀察嬰兒睡眠時顫動、點頭及笑容，會知道嬰兒靈魂夢中激情。
至於，什麼夜晚要結束時夢確定及呢？這是因為：當之前，靈魂活動會彰顯出來。
[75]
這樣觀點説瞭：人時，是意識主導一切心思意念及行為舉止，而靈魂活動此時是受到了許多限制。
但是人睡眠中，意識放下主導權時，靈魂開始活躍起來。
而靈魂想要讓意識覺知她存在活動，夢現象。
雨果（Hugo）説：「我心中好像某中東西開始入睡時，某種東西正在甦醒。
」[78]身體沉睡意識主導人自身時，靈魂能完全發揮她個體生命中影響力。
二十世紀宗教學家泰勒（E.
B. Tylor）推論：原始人靈魂觀念乃是源自於夢現象給予一個合理解釋而產生。
原始人夢現象中衍生出一個觀念：每一個人有一個孿身（double）；――即另一個自我；人靈魂。
而這種觀念孕育了「精靈崇拜」最初宗教形式出現。
[79]然而，我們認為：既然這是一種説，那麼存在著另一種可能：古代人能透過某種儀式或巫師（magician）而靈魂及亡靈溝通，並得知靈魂活動場域乃是人夢中，夢現象乃是靈魂活動結果。
這樣溝通中，古代人理解到夢靈魂之間關係。
1、睡眠前階段。
我們躺到牀上備入睡前，會有一段自我意識主導或冥想活動（大多是回憶著某些事或思考著某些事），這時我們腦海中閃過影像多半是我們意識主導腦部產生「意料中」影像。
此時，我們進入睡眠狀態。
2、睡眠階段。
我們意識主動活動，腦海浮現任何影像時，我們進入睡眠階段。
此時意識是處於休息狀態。
3、作夢階段。
但是當在睡眠中，我們腦海裡開始浮現一些並不是自己意識主動作用所產生影像，「非意料」或「意」影像；這時，我們進入作夢階段。
此時我們稱這個意識主動轉為動、靈魂進入主動情況，稱為夢現象。
而夢意識接收到某些影像結果，而並非是意識自己主動產生某些影像結果。
因此，靈魂活動一個可覺知現象，她給予意識許多影像；而這些意識獲得影像，活動結果。
靈魂夢中大大的夢者彰顯她自己。
另一方面，有些夢學家（是時代運動夢學專家）雖然認同夢靈魂有著密切相關看法；可是，他們認為：夢並非靈魂意識造作影像，而是靈魂離開身體經歷。
但我們反這樣觀點。
因為他們解釋下面三個問題。
1、靈魂離開身體出遊時，自身意識如何能感知一方靈魂經歷到情景呢？2、即使意識能感知靈魂在外經歷，但為何人夜晚睡眠時，靈魂雖然是黑夜中活動，而睡眠者夢境中，是出現白天情景，而非黑暗中景象呢？3、靈魂離開身體經歷地方，應該是身體原本所處地方是。
但為何夢中情景是現實中地方情景有所差異（如夢境裡某些器具樣式，常比現實中物來）呢？説，靈魂離開身體經歷地方，是身體原本所處世界呢？
因此，我們認為：人身體死之前，靈魂需要脱離身體才能活動，夢她能活動場域。
此外，醫學界所謂人睡眠時眼動現象，能靈魂作用來理解。
睡眠中眼動，可能靈魂活動創作出夢時一種外顯現象，或可能是意識接收靈魂透過夢傳達信息時一種感官反應。
後者情況類似於中國古人所謂「內視」概念。
內視《莊子》與《史記》中有記載，乃是描述：人閉起眼睛時，獲得外界而來影像現象。
中國人察覺：人入睡後，內視過程中，會出現眼動情形。
[80]
夢是活動，所以它受夢者感官或身體機能限制。
奧古斯丁指出：「人身體睡眠時，雖然感官處於休息狀態，但可夢中看見事物，那是因為夢中是靠身體內部生命（靈魂）來體察夢內容。
」[81]因此，視者睡前或夢中需戴上眼鏡，能如白天戴眼鏡看到夢境。
[82]地，於時見影像是重度視覺障礙者而言，那麼他夢境大多是如見那般。
不過，這並會阻礙他夢境理解，因為他平時這般景象中得到理解。
有兩個發生現象――託夢鬼壓，能證明特土良所提：夢是活動説法。
東方社會中，眾皆知「託夢」事件印證了夢是靈魂向人傳遞信息場域。
他們相信：人死後會他人夢中顯現，並夢者説出生前交代事。
眾多學者們認為是中國春秋時代史籍《左傳》，記載了許多託夢實例。
而今日，存在著許多刑事懸案後被害人託夢而找到手事件。
可見，託夢現象存在。
這個現象東方社會人知，且深信不疑。
[83]而聖奧古斯丁（Augustine）描述過：他有幾位死去好友臨他夢中，他顯現及説話。
[84]
託夢現象表明：夢是亡能夠介入人個體生命一個物理性空間。
[85]託夢現象不但證明夢是關乎靈魂層次一個領域，並且是靈界現實界互動場域。
夢是亡可以介入場域，這一觀點能於幾年前東西方盛行「前世今生」事件有另類回應。
前世今生事件是指：相信輪迴説某些信眾，[86]催眠過程之中，看見他們前世許多情形及其部份細節。
於來説，輪迴者並不能知道或是記得前一世情形，然而幾年有某些輪迴者稱可透過催眠能看見他們前世，因此造成轟動爭議。
[87]雖然有許多證據顯示這些聲稱看見自己前世人，他們並沒有造假動機；不過截至今日，這樣事件於玄迷之中。
然則，依我們看法：從亡靈介入角度能解釋這個玄迷現象。
因為，既然夢是亡可以介入場域；那麼，當某人處於催眠狀態（或睡眠狀態）時，是有可能發生某亡靈進入他夢中，他傳遞該亡生前事蹟。
説，某人催眠狀態中，看見另一個陌生人言行舉止，並不是這位催面者前世活動，而是另一位亡靈前世活動。
即，這一位亡靈，某人進入催眠狀態（或睡眠狀態）時，介入了他夢中。
催眠者並接收到了自己前世，而是接收到亡靈者前世。
[88]
因此，催眠師乃是要找出催眠者前世身分，而夢學家是要找出託夢者身分。
催眠師是輪迴者傳言，而夢學家是要替託夢者傳言。
[89]
另一靈魂介入夢中例證乃是東方人説：睡眠之中「鬼壓」現象。
鬼壓指是：惡靈介入人夢中，令夢者感到身體壓制而不得動彈、恐懼害怕現象。
許多夢中歷鬼壓人們，以為自己並非是夢中，而是神智清醒狀態下，感到身體控制。
但事實上，從那些遭到留下傷口證據顯示：鬼壓是一個夢，一個夢中事件，一個介入人們夢中事件。
託夢及鬼壓事件，證明瞭夢是靈魂活動結果活動場域。
只是，這種外來靈魂介入夢者情形發生，且讓夢者感到。
而夢者自身靈魂作用所形成夢才是且令夢者感到情況。
夢是作用，而非潛意識作用。
當弗洛伊德思想遍行各地時，人們夢看法多少受到弗洛伊德靈魂影響，反而了自己靈魂角度來理解夢境。
然而，靈魂活動不僅只為了證明她存在，有著其他目的；因為，所有夢，具有著某種意義。
意即：靈魂要藉由夢傳遞出某種信息意識；而且，意識拒絕、要夢中接收靈魂而來信息。
因此，夢中，靈魂那位主動者、説話者、傳遞信息者；而意識是那位動者、聽話者、接收信息者。
確，夢是傳遞著某種信息。
如維根斯坦説：「夢存在某種東西語言記號類似。
可能沒有什麼記號會使我們看做是我們所知字母表中約定符號；但我們有一種感覺，認為它們是某種語言，它們意味著某個東西，它們是一種信息。
」[92]
此外，夢者夢中經常有一個異於現象，只要我們留意會發現：我們表達性官能（如：口）顯得、有障礙，但我們接收性官能（如：眼）顯得敏鋭，超過時表現能力。
（例如：愛説話或口齒人們，會夢中很少説話或表達困。
而那些視人們，能沒有戴眼鏡情況下，夢中看得。
）這樣現象，使我們確立：夢者夢中是一位聽話者而非説話者、是一位動者而非主動者、是一位接收信息者而非傳遞信息者。
此一現象中，我們發現：人並「作」一個夢，應該是「獲得」一個夢。
靈魂知道人總是、且本性難移。
她知道：想要生、心理異化情況反映夢中，冀望人生活現狀有所改變，這易事。
因此，靈魂會透過某些方式，諸如：某些信息夢複出現、內容前後貫夢、內容多冗夢…，來強調她所要傳達意識信息。
這乃是靈魂致力於意識做話一種積極表現。
靈魂使人自身趨於完善，她像是良師益友夢中傳遞著嘉言警語，諄諄善誘著意識。
人時，我們像是一位演員，我們生命像是一齣戲，演給世人觀看；[93]而人沉睡夢中，有時成為一位「觀眾」，觀摩靈魂表演；有時成為一位「彩排者」，靈魂為著我們到演出，協助我們作準備。
1、我們夢中是一位「觀眾」時，雖然沒有參予夢境中演出，但是一旁觀賞著他人夢中表演。
這種情況是看著一場戲；而這場戲中，許多人物話、各種場景及劇情推展，像是這齣戲劇導演我們做一種人生訓話勉喊話，鼓勵著我們應於現況，要使生命能有所提昇。
而我們會看完一齣戲後，我們現今人生有所省思。
看完那幾天中，於戲劇中部份情節忘。
這樣夢不但印象、歷歷目、驅使我們突破停滯前現狀。
2、而當我們夢中是一位「彩排者」時，我們參予了夢境中演出。
這種情況像是某位導演指派到某個場景中，為著日後正式表演做演練，使我們來表演，使日後演出時有信心。
而我們彩排演練過程中，導演會安排一些可能突發狀況，讓我們防患於。
確，無論夢中是一位觀眾或是彩排者，我們能夢裡戲中，得到啟發，使我們白天成為一位演員，讓旁看戲人們能我們演出，叫好。
這樣，靈魂透過夢達成了意識傳言，使意識話中學習及領悟，促使了我們生命成長；而靈魂能這生命中安然居住。
如此意識身體之間良性，夢發揮了它功能價值。
説或電影情節中，當主角面臨到困境時，他內心會有兩種聲音話；且這兩種聲音是內心面和惡面話做呈現。
[94]
只不過，靈魂透過夢來和意識溝通時，此兩者話，並不是以善、對立兩面貌呈現；而是甲、乙兩人方式呈現。
例如：某個人時意識中，有著做某件事念頭。
到了夜晚入睡後，他夢到自己去做了那件事，夢到了做那些事後結果。
這樣情形靈魂做某事可能過程及可能結果告知意識。
靈魂此扮演著一位軍師或參謀，向著意識提供建議。
，意識會接納靈魂看法或建議，但起碼意識得到了一個先自省而後再行動思考或參考機會。
這種先思而後行態度，是人們有幫助。
例如：某個人時意識中，原本想某人説某些話，但後來因某些原因而説。
到了夜晚入睡後，他夢到自己那人説了那些話，以及説了後結果。
這種情形好像是靈魂對意識説：「你可以考慮一下我你建議！」於是，他醒來後，決定鼓起勇氣去説出原本説話。
有時，夢中，意識會靈魂傳言地加以回應，而非只是聆聽。
「夢囈（sleep
talking）」即是這種情況下產生；因此，説夢話，並非是無意義自言自語，而是意識靈魂回話。
赫德菲告訴我們説：夢一整夜忙著張羅我們白天設想周全問題，它重述事件重點，以利問題解決。
[95]耶穌彼拉多面前受審到一半時，彼拉多夫人請人告知彼拉多：「這義人（指耶穌）事，你一點不可管，因為我今天夢中他受了許多。
」（馬太福音27：19）我們認為：彼拉多夫人這個夢，可能一個夢者靈魂透過夢斥責夢者意識一個例子。
確，靈魂能透過夢地意識揭露出人自身。
她透過夢人自身黑暗面完全表露無遺，而後使夢者覺悟到自己拯救及臻完善需要。
夢這方面功能即類似榮格謂夢告誡功能，[96]只不過我們認為這位告誡者應該是靈魂，而非榮格所謂潛意識。
會是意識，因為意識夢中處於休息狀態，它有著能力致力於接收信息工作，而製造信息。
我們會發現，夢中靈魂呈現許多想法景況確實是時意識無法想像。
此外，夢內容並是夢者當天或近日發生事，是夢者會料想到事，證明瞭：夢夢者意識無關，而是夢者靈魂隨己意而行事結果。
如特土良言：靈魂本性中有理智，她力量各種方式展現，她有決定權。
[97]
於靈魂觀念，基督教以來承襲了古希臘哲學靈魂論傳統，靈魂性及二元論觀點。
即，於身體而言，靈魂乃是統治者、高級者、主體者。
直到巴特（Karl
Barth），這種靈魂論基督教主流思想。
巴特説：「因為他（靈魂）這種中去行動；因為思維和意願時，他是他自己主人和導演…」。
[98]巴特想法裡，靈魂乃是人自身主人，靈魂並非作為依附次要者，他是自身心思意念及行為舉止主導者。
然而，特曼卻指出這種靈魂論造成對立問題。
特曼認為：靈魂身體之間應該具有著和諧性一致性。
因為，從《》人類學角度，靈魂肉體看做聯繫和貫穿中，肉體、心智和靈魂作平行人類學術語。
雖然，關係中他採取形式，但人視為一個整體，他只能一個整體出現上帝面前。
並沒有所謂靈魂二元論或等級制的説法。
靈魂肉體之間交流、合作、影響關係接近《》人類學。
靈魂肉體應當在、交流、互利、環繞、、、和諧和友誼形式中認識。
靈魂肉體任務發展「格式塔（Gestalt，指「完形」意，為心理學術語）」。
心理意識通過其知覺和活動影響肉體。
但肉體有自己語言，藉助這種語言，它靈魂意識交談。
人類格式塔這種肉體語言像有意識語言一複雜和。
[99]
我們贊同莫特曼靈魂觀。
靈魂確實並是身體統治者或高者，身體對立；而是身體之間交互融通。
不過，特曼這方面論述，強調靈魂身體之間，而詳細提及意識靈魂肉體之間扮演角色。
我們認為：多數情況下，靈魂肉體乃是透過意識來傳遞信息。
例如：靈魂傳遞出希望身體能保持信息時；此刻，意識要覺察到靈魂傳遞出的信息外，意識要督促身體該信息實踐出來；這樣，靈魂肉體間溝通及互動才算是地達成。
由此可知，意識於靈魂肉體互動及行動方面重要性。
這是什麼我們本章節中，強調是靈魂意識之間溝通及互動，而非靈魂肉體之間。
，靈魂總是意識展現出她身體影響力。
另外，我們發現：特曼述説魂、身體意識間話時，有提及到身體意識所用語言，但過了靈魂所用語言；因此，我們嘗試加以補充：靈魂使用語言「夢」。
靈魂透過夢意識溝通，並進而影響身體。
因為靈魂意識及身體間乃是一種密切融通整體；所以，靈魂會旁坐視不管、任意識主導著身體妄為，他乃是夜裡透過夢，苦口婆心意識進行柔性勸説。
因此，靈魂、意識身體間是處於一種立性後、主客、二元或三元分，乃是使整體生命臻完善（或莫特曼所謂「格式塔」）而彰顯出的一種積極互動和諧性一致性。
來説，靈魂意識傳達某些信息，會用意識所能瞭解信息語言。
於是，靈魂會意識裡面原有元素中，選擇出材料來創作夢，進而使意識能瞭解傳達信息。
不過這裡牽涉到一個問題。
人身心處於狀態下，為何有些夢顯現影像及內容，是意識所無法理解？靈魂使用能令意識理解或直接內容來呈現她信息呢？
這尼采（Friedrich
Nietzsche）所謂：夢本身一種詮釋模式。
他説：「生活沒有夢境之中擁有詮釋，缺乏詩意，拘束，…，不過是描述某些神經刺激慣用語。
」[100]即，夢有著自己語言，他是一種於現實中理性邏輯語言形式。
可以説：夢乃是一種詩意語言，它視為舞蹈藝術，而不能要求它只能話劇呈現。
如叔本華（Arthur
Schopenhauer）説：「每個人做夢時候是莎士比亞。
」[101]但這種藝術語言，大多數是夢者可知、可理解。
不致於因為其中有幾個複雜或前衞的佈景，或是出場順序異於模式，而讓人感到困惑不解。
，這種説法是人們於夢本質能夠有所把握基礎上來談；，於那些視夢毫無意義、多意義、或是象徵意義人來説，夢可能不是大多數人可懂詩意語言，而可能是有少數專家才能語。
夢這種如詩語言使夢藴含了喻意，給予夢者現實處境，提供了多自省空間。
著夢擁有意義特性，所以它充分解釋侷限，而能發揮那超過顯而易見直接意義，進而能有多解釋。
沒有人可以把握到某些聖經經文，但並會因此而使上帝真理化或限制，是多意義顯露；[102]而不致單一的個人或羣體壟斷了它解釋權。
即是説，夢者可以透過他夢，使他自己能多、、地靈魂傳來信息加以省思。
總之，夢境目的，乃是信息傳遞；因此，夢境景象及聲音是否、顏色是否、邏輯是否合理，並不是靈魂主要關注。
夢信息才是焦點，是其存在意義價值。
夢本質之一此確認。
雖然，情況下，靈魂意識是：時，意識主導一切，靈魂毫無發言權；入睡後，靈魂透過夢意識暢所欲言；此時，意識無法抗拒只能接受。
夢作為靈魂意識溝通主要管道。
但是，情況是如此：我們有過中，意識得到一些從未有新奇想法。
中文所謂「得到」、「靈光乍現」，很描述了這種靈魂人睡眠時期提供意識一些令人點子。
，夢中，我們有過意識介入本是靈魂主導夢情節中。
但上述這兩種情況於人而言，並非是現象。
至於那些聲稱時有很多人，或夢中意識可以幹預夢人們，可能要算是靈魂意識兩者少數份子。
不過，以為這些狀態少數份子弱勢份子，因為他們靈魂或意識，所以常會某些方面有異於常人卓越表現，而成為社會上者。
，我們發現：許多普通夢確實可促使人自我心思意念行為舉止加以反省，並夢內容中，獲得對現實生活中有幫助意見。
此，普通夢另一項功能性本質：作為靈魂意識傳言，顯露出來。
[103]
現在我們瞭解：普遍夢是靈魂作用結果，而靈魂造作夢乃是要自身意識傳達某種信息，這乃是夢本質之一。
而這一節我們要探討：靈魂傳遞信息目的為何？信息中具有怎麼樣意義？
我們諸多普通夢中，可以歸結出，靈魂傳達出的信息乃為達成兩種目的：一、生理狀況反映，二、心理狀況反映。
於夢這兩方面作用，不但能夠現實生活產生密切聯繫，而且能夢者有許多實質幫助。
因此，這類夢義乃是具有功能性價值。
有些時候，靈魂會身體現況透過夢反映夢者。
聖經所提及：「…像飢餓人，夢中吃飯，…；或像口渴人，夢中喝水，…」（賽亞書29：8）一個夢反映出身體需求例子。
我們常有這樣經驗：睡前水喝過多時，夢到想上廁所或上廁夢；而夢中，我們意識接收到或察覺到身體這個需要時，會醒來去上廁所。
另外，身體生病時，出現雜亂無章、失序或夢。
而人熬夜或行為後入睡，會夢，這種情形像似靈魂透過夢來管教身體；夢成為靈魂身體責罰教鞭。
靈魂急欲身體警訊透過夢反應夢者，像是迫使夢者要留意身體狀況，並督促其改善。
身體是殿，沒有身體，靈魂顯得。
且靈魂懺悔得救，要透過身體祈求認信。
，我們身體狀態、生活規律且安泰時，出現夢。
身體既然是殿，那麼身體安適時，靈魂會透過美夢來反映出他安然居住。
這類夢之中有些像是一位醫師夢者生理檢查後結果報告，使夢者可以這一類夢具有著身體現狀指標性功能價值中，去留意及維護自身生理。
因為夢有著這方面特性，所以印度及希臘地區，會有著透過夢來找出疾病診斷方法存在。
[104]
反映夢者身體現況，靈魂能藉由某些夢幫助夢者自己生理狀況。
例如：夢功能之一即是靈魂幫助夢者調整睡眠姿勢。
特土提出睡姿夢內容有密切關聯性。
[105]這個論點使我們聯想到一種睡眠現象：人睡眠中，維持睡姿時間會超過1時。
[106]人若保持同一姿勢過，會造成某些肌肉及神經因過度壓迫而痠痛；若單一姿勢進行睡眠，會造成部分組織死。
所幸，上帝創造人時，讓人睡眠中，會調整睡眠姿勢，避免身體情況發生。
我們認為：夢者因為某些情況（如：睡眠環境、過度熟睡…），而無法自動調整睡眠姿勢、或是某種睡姿，造成身體某部位處於狀態；這兩種情況發生時，身體息息相關靈魂，可能會透過夢來迫使夢者醒來，而達到調整睡眠姿勢目的。
人們認知到：夢乃是身體警訊時；相信他們日後夢中時，不會再説：「只是一場夢！」而是會説：「有這一場夢！」
反映或夢者生理情況外，靈魂能透過夢反映夢者心理喜怒哀樂情況。
聖經傳道書五章記載：「事務多（many
cares），令人作夢；…」而人所謂「日有所思，夜有所夢」，指這一類夢。
聖奧古斯丁認為：「我們心思意念關注於某事物時，這些事物會出現於我們夜間夢中。
而這個夢形成乃是因為有一個身體內部如空氣存在者（靈魂），將心思意念注意事物影像置入我們夢中。
這些地關注事物我們喜好有關。
」[108]
這類夢像是一個人自我告白，自我心思意念對自己述説。
我們發現：夜晚夢有時當天心理或情緒有著相關性。
我們生氣或時入睡，我們夢會令人感到。
因為靈魂會反映出我們心理狀態。
反映心理現況，靈魂會藉由某些夢調適我們心理狀況。
例如：令人感到或是令人情緒夢能有緩解、舒壓功能。
前者情況領會，靈魂像運各種方式及創意來造作出富含娛樂性一場電影讓夢者觀看，夢者鬆享樂觀賞過程中，心理得到了最佳。
這類夢是能使自我放鬆娛樂性夢境內容主要考量。
那麼令人情緒夢是如何能達成這個目標呢？許多人會否認，大哭一場或大喊幾聲，能使她們壓力或困境中得到而能面問題。
令人情緒夢能有如此類效能。
此外，有時夢中生氣哭泣會延續夢醒後現象，是一種情緒調整。
現代人有多壓力痛苦，以至於需要地調適自我情緒，這是什麼只有現代社會會有娛樂事業產生。
於那些沒有管道得以紓解情緒某些現代人，夢成為他們生活緩解劑，使他們可以對自我心理脈動有所調整。
到這裡，我們瞭解到：不論是令人、、、或是奇幻…夢境內，可能是靈魂達到這個目標運用手段。
這好比能使觀眾滿意娛樂電影是清一色喜劇片；若這樣，電影界會端的無味而乏人問津。
好比吸引人遊樂園中會有雲霄飛車及鬼屋刺激設備，會休閒娛樂氣氛及效果。
好比只有在比賽中，會令參賽者興奮、有成就、滿意。
這什麼醫生教導肌肉鬆弛體操運動，是要人們讓某痠痛部位肌肉保持狀態數秒鐘，而後再回到鬆弛狀態數秒鐘；因為這種後鬆弛作法，才能達到放鬆肌肉目的。
另外，有些時候，夢者夢中並不是一位旁觀者，而是一位參與者。
此時，夢者不是透過類似觀賞電影方式來達到心理作用；而像是透過參與了一次刺激冒險旅遊方式來達到這個目的。
靈魂其中像是一個導遊，引導著夢者遨遊一個動人故事及情境。
赫德菲曾比喻：「夢會勝過天方夜譚供我們沉湎，使我們享受能經驗到樂趣中。
」[109]靈魂努力地使夢多采多姿、多元，使我們三分之一睡眠人生，饒富趣味，時人生精采。
當代法國哲學家伯萊（Maurice
Bellet）説：「只要我們讓夢説話，能瞭解自身。
」[110]我們想加以補充：夢不但能幫助人們瞭解自身，能幫助人們調整自身。
靈魂現世身體付出及其成就，是、死而後。
赫德菲指出：人成長主要目標之一乃是臻於。
如一棵樹若斷了某枝子，枝枒會該處出；人受了傷，血液動員全身力量使傷口癒合，讓人如初。
因此，人有一種自我調適以求機制；而這種自我機制夢主要功能之一。
夢多是反映、宣洩協調方式來解決問題。
許多夢――包括痛苦夢，有著使人維持整全功能。
夢這種自我調整過程，是整個睡眠期間進行。
即使整個過程，夢者並未知覺或是並瞭解該夢內容，會妨礙夢幫助夢者自我機制運作。
[111]即，只要我們趨於整全，夢止息。
這裡所謂超越時間，並不是意味時間或消逝，而是指顛覆了時間原本該有律例、模式或樣態，即不受我們經驗中時間限制。
時間量而言：我們時間時值地下了定義，每一時、、每一秒規定，人們熟悉這些時值短久暫。
我們對活此時間制約中而感到。
但每個人會有過這樣經驗：時有短短幾分鐘夢，其內容確似過了幾十分鐘、；而現實中，要花才能有經歷，夢中，幾分鐘完成了。
這是夢超越時間中量限制特性。
中國文學上「黃梁夢」[112]這方面一個夢例。
時間質[113]而言：現實生活中，我們無法經驗過去人（指現存在人，或現在存在過去並非人）及事件，而臨到來人及事件更是如此。
但我們有過夢中經驗到過去、現在來人及事件，其中兩項或三項是同一時間內發生、臨在。
這是夢超越時間中質限制特性。
夢引領我們超越時間限制，我們其中解放出來。
但人們於夢這種特性絲覺，認定這是不過現象。
然而，這意味人們理解：超越時間乃為夢本質，是人們完全了這個本質以致於聚焦於此。
此外，夢這種能使我們經驗到過去、現在及來特性，夢者現實生活及生命有著意義。
因此，接下來我們要此一方面詳加探究。
十九世紀夢學專家蘇利（Sully）指出了夢這種聯繫過去特性，強調這種特性人重要性與必要性。
他陳述：「夢過去支配著我們事物看法範式其回應動力，帶給今日我們。
使我們人格能保持連續性發展。
」[114]
法國文學家普魯斯特（M. Proust）作品《追憶逝水年華》，其中男主角原是一位對生活失去信心，認為生命了無新意。
但一次情境中，男主角回憶起記憶深處過去景象，而這個昔日印象及感覺浮現，使消逝時間及空間再現、過去現今生命交融一起；使男主角心中，因而生命獲得力量。
這説來，若只是一個回憶能夠使人困境中，獲得力量，更何況是那些過去影像歷歷浮現夢呢？[115]
裏克爾論述時間敍事主題時提到：「人們敍述先前生活時，有著找回先前生活意義企圖。
」[116]基督徒常回顧過去，因為過往成為現在見證及來信心力量。
聖經中歷世歷代聖徒及先知地當代信徒談論著過事件，使信徒能過往事件中，獲得力量以面目前困境。
[117]
而夢有著這種重述往事、找回意義特性。
夢者夢中過往景象，去找回或發現過去事件意義。
而這個找回發現意義，不但了過往人生，拓展現在視野，許多固有觀念產生轉變，世界因此變得。
夢這方面有另一個特性：它過往事件一種現實景象重疊方式當下臨現於夢者。
它並像是時追憶活動；那些腦海裡浮現過往回憶影像，只是間接「想像」中所獲得影像；而且會受到追憶者身處現實中背景影像幹擾。
而夢中呈現過往影像，乃是過往事件影像直接且復現。
因為這種種特殊性，使夢成為追憶活動。
它手法並像是過去回憶挪移現今夢者夢中，有時像是現今夢者挪置到過往之中。
夢中，我們過往事件重逢。
讓我們看到我們過往時那純無童年，使我們為悉知那天國子民範式；因使成年人或老人年回轉變成小孩樣式盼望成為可能。
使得耶穌説：「你們若回轉變成小孩樣式，斷不得進天國。
」[118]要求，有了想像及參考範式。
夢使我們童年離，並伴隨著我們一生。
童年臨在，使我們成年充滿創意、使我們老年活力。
夢是尋根活動。
我夢，故我在，我童年。
若説「時光一去復返」乃是光陰過往事件消逝悲情；那麼，夢這種悲情結者。
不是那麼無可挽回。
時光固然寶貴，但若是過往得以復返，那麼這個復返時光顯珍。
某些夢使夢者能復返那些過往之中彌足情景時，此刻非「」所能比擬，唯有「神聖」可明其心境。
例如，我們夢中死去親友――是那些愛親友相聚時，我們感到夢中這一刻喜樂超過任何現實物質世界所能給予，夢者那些親友死去前共聚時刻，可能如此地銘心。
因此，若是有個，使夢者突然這個夢中醒來，他會那歇斯底里且萬分，若是有什麼密術或魔法可以再回到那個夢境，他願意嘗試。
情願離世而留在那個夢中。
夢使現我們能超越時間而過去聯繫價值及其重要性此不言而喻。
夢能使我們現在過去產生聯繫，而了當前生活意義；夢能我們展現出來無限可能性，使我們現在朝著無限可能來作開放。
夢展現來，是我們眼看見，耳聽過，超過我們想所求。
當代耶魯大學人文學教授卜倫（Harold
Bloom）説過：「我們未來希望夢裡流竄，我們夢裡天馬行空聯想。
」[119]卜倫於夢來性確有所體悟。
我們能嘗試藉由當代神學家特曼於上帝祂來這方面概念，來幫助我們描述夢富含來特性。
特曼指出：上帝是來上帝，來乃是祂本性（future
as His essential nature），祂總是「前面」引導著我們及這個世界。
[120]這並不是説：上帝「現在」這裡；而是説：他作為一種超越現在存在，他來引導著我們及世界現在。
一切來上帝統攝，祂引導著我們過去、現在及來發展。
因此，我們乃是祂裡面，祂我們同在。
我們可一位父親他兒子某種模式中，去嘗試瞭解上帝將來引導我們現在之概念。
星期天早上，這位父親兒子醒來前，他準備盥洗用品及早餐。
小孩醒來後，著父親安排而梳洗及飲食。
接著，父親透過桌上紙條留言，告知小孩完早餐後，需幫忙父親到花園中進行照料植物工作。
當小孩完成工作後，發現父親一旁留下他喜歡益智玩具。
玩到中午時，父親他預備中餐。
雖然小孩整個早上沒看到父親，但他心裡：他父親和他一起，離開過他。
只是因為父親總是他一刻起牀、他一些盥洗飲食、他一步工作，所以他遇不上父親。
但父親細心前面引導他每一個生活環節，使他體驗到父親愛，並且知道父親既是如此引導著他過去現在，他安心自己來讓父引導。
特曼説這位來上帝，像如此引導著基督徒以及世界發展。
而當我們論及「引導」，談到了「引導方式」。
祂既是來上帝，祂引導「（現）場」引導。
[121]祂各種方式引導我們現在朝向將來發展。
而夢有著這種引導人們現在來發展特性。
夢不是一種現場引導、不是一種時眼能見引導；它像是來那裡，引導著現我們朝向那裡前進。
夢揭露，是現在我們未能知、未能想。
若是我們能知道、能想像，那麼不是來。
來一種確定無知狀態。
因此才能現在前面，才能引導現在我們。
夢有時這位來上帝，能引導著人們前面發展。
因此，我們所要做：安心去做夢，讓夢引導我們，讓我們現在向著夢中來開放。
中國文學上玉茗堂四夢：南柯夢、牡丹亭、紫釵記及邯鄲記（即俗稱梁夢），[122]以及孔子夢周公[123]、陶侃夢天門[124]，有西方文學上仲夏夜夢…許多夢內容中，我們發現：許多文學家領悟到夢這種超越時間、不受時間束縛本質。
伊利亞德曾指出：對宗教人而言，時間空間，既質性，。
延伸閱讀…
時間中存在著時間凡俗時間。
而兩者，於神聖時間本質上，並非是歷史性，性，是可逆轉，是本體性永恆時間（an
ontological , Parmenidean time），是可以無限複、無限循環神秘性時間（mythical
time）。
[125]我們能許多普通夢現象中，發現伊利亞德所謂時間某些特性。
因為夢現出它有著回到過去可逆轉性，有著陳述現在重覆性，有著揭露來神秘性。
它不是連貫，不是歷史性時間進程。
夢超越凡俗時間定律特性，地反應出其接近於神聖時間本質。
另外，基督教永恆概念能我們於夢之超越時間本質理解。
永恆是基督教信仰核心概念之一，它指出信徒生命肉體死亡後，並非是消逝而歸於虛無，乃是改變歸向不變，進入永恆。
[126]信徒死亡前，雖時間所束縛；但進入永恆時，受時間束縛。
因此，基督教永恆，但是死亡死，[127]它意味著時間終結。
這個意義之下，夢正這類於永恆中時間特質。
夢這種不受時間定律約束顯露超越時間及異於凡俗時間特性，使它成為基督徒進入永恆之前，於永恆能作唯一想像體會。
夢是永恆現世中有象徵形式。
奧古斯丁同時期，是負責翻譯拉丁文版聖經（Vulgate）教父耶柔米（Jerome）指出：夢有超越時間（transcend
space）特性。
[128]
特曼於夢這種超越時間特性及其所開展出意涵，有著解析。
他表示：夢這種使人能返回過去成長各個時期特性不但有幫助，有價值。
它使我們經歷過往生命中面向。
使我們現在向著過去開放；使過去成為現在。
然後，我們生命是一種即成為過去現在之存在；乃是一種富含著過去現在存在。
此外，夢不僅渴望過去，同時渴望來；它參與了來，並呈現各種可能性，使我們其中找到什麼是值得加以實現。
從基督教觀點來説，這意味：使我們加入上帝歷史可能性之中，並且發展成為它們。
因此，，夢內容不僅是人們覺察到事物，而且是意識到事物；不僅是意識回歸，是意識烏託邦。
此兩者影響：痛苦回憶夢使人盼望能超越現在；而來夢了過往記憶。
如果人們不要只是分析神經症者夢，而且分析正常人夢，他們會發現夢這種過去來雙重臨。
[129]
到這裡，我們可以確立：夢是過去、現在來聯繫一起事件。
它們具有超越時間本質。
現代人心思意念受到各種意識型態，以及權利者功利、資本主義主導人生觀與價值觀所影響，導致現代人異化。
於異化人數時間激增，加上教育及傳媒助力，變態當代社會中成為常態，那些違反理性或競爭法則少數份子，成為適應異類或宗教狂，他們邊緣化，而失去導正社會機會及能力。
人們徹底喪失了歸正可能。
然而，造物主預知這個亂象，而人間預留了一塊受到各種亂源玷污淨土，準備能供應人們到此汲取矯正生命及生活元素。
夢這一受到幹擾淨地，外界邏輯法則此完全。
夢供應我們當下自我生命與生活修正。
另一方面，特土良告訴我們：「夢中能經驗到喜樂、警惕，能有著感覺、痛苦。
」[137]叔本華（Arthur
Schopenhauer）説：「夢到要知覺生動、，這種想法恃。
」[138]二十世紀中葉天主教聖工會夢學家善福德（John
A. Sanford）神父認為：夢但是標準，是心理學可驗證，而且是終極。
[139]
我們有過：夢中，雖然我們身體是安然躺牀榻上；但是我們夢到處墬落、或是飛到空中，我們身體及心臟會感受到地瞬間壓力。
我們夢中刀刃刺傷時，肌膚會有疼痛感。
若是夢到過事件，會淚濕衣襟被褥。
夢到事，會開懷大笑，睡眠之中夢者發出笑聲。
夢到一個夢，不但夢境中感到，醒來後令人感到神清氣爽、通體。
而男性春夢中，會夢遺。
至於，作惡夢時，雖然知道是夢中，知道恐懼對象是，但感到無比害怕，怕到；醒來後，所有燈光點亮，夢中恐懼延伸到了現實。
這種夢反應，有時會現實生活中出現。
即是説：夢能比現實能觸動我們某些生理與心理反應。
確，夢是如此，以致於人們是睡醒後知道是夢。
人們會有這樣感覺：人們夢中醒來，意識到那個醒來環境是個異域，於剛才那個夢境，這個醒來世界，反而成為了異邦。
它並不如夢境那裡來熟悉、。
有些人要花一段時間，才能想起身處時間空間為何；然則，這種如適應環境意識及行為會夢中發生。
即使那些認為夢是人們，承認有過醒來後懊悔夢中離開，並且盼望能再回到那美夢中經驗。
而另一些人而言，夢可能是世界上令他們流連忘返所在，他們活夢中那無世界。
而基督徒可以夢中望見那應許要他，因而承認自己世上是客旅、是寄居。
好像上帝他們夢那裡，他們預備了一座天上城。
[140]
夢不但幻，反而可能是生命中。
[141]人本質及原貌夢中妥善保存起來。
這個意義下，我們理解到「人生如夢，戲夢人生」，應該修正為「人生不如夢，夢戲人生」。
夢那身不由己、言不由衷人生。
莊子〈物論〉提到：「…覺而後知其夢。
且有大覺而後知此其夢。
而愚者覺，竊竊然知之。
君乎，牧乎，！丘女，夢；予謂女夢，夢。
」[142]莊子意思是：人們夜晚夢中，但白天人生大夢中醒悟過來。
愚者即是那些活人生大夢中以為自己人。
兩者之下，時才是大夢；而夜晚夢反而。
傅柯（Michel
Foucault）認為：「夢是一個屬於它自己世界，它並不為作夢者擁有」；「夢那裡，人們意識到存在及；夢揭露了存在意義及方向。
」[143]人夢中完全受任何法律、道德、制度、規範束縛；即使囚禁犯人能此找到唯一。
夢成為無者象徵，任何宣稱其自身毫無主權及者，不過是説夢話。
任何想要脱離現世人們，離世前能夢世界裡得享安息。
進入夢中世界是他們離開這個世界前，少數能使他們得享安息方法之一。
至於，其他方法只是進到另一個目前覺知狀態；這不是脱離苦難，是中脱離了過去。
但只要一進到夢中，人這個變態、異化、失序世界脱離。
這並像是人到了另一個世界，反而像似人回到了「該是」世界。
人本應該屬於這個異化世界，而是那個世界子民。
夢那裡，現代人不是看到了異鄉異邦，乃是看到了另一個世界；那裡提供了思想活泉、滿足了精神需求，並且指引生命迷津。
這個意義下，古代人現代人夢觀念並無。
尼采説錯：「夢裡存留著一個部份，那是現今我們透過任何直接途徑觸及世界初始（primordial）人性。
」[144]現實世界確以太過，夢反而成為這個世界泉源。
此，人類學或人性學不能夢本質探討。
當代精神分析師試圖生活脈絡中去解釋夢，他們了夢有著解釋生活原貌及企圖。
上一章內容，主要是「普通夢」之本質提出一種基督教觀點；而接下來這一章，要「夢」之本質作討論。
前面地述及過，本研究為何及如何夢分為兩類加以探討，這裡我們指出基督教夢二分作為研究路徑，以及重視夢原因。
聖經指出普通夢夢異性，而這成為本研究二分法基本。
上帝透過先知耶利米對以色列人説：「那些幻夢預言，述説這夢，謊言和衿誇使我百姓走錯了路，我他們。
我沒有打發他們，沒有吩咐他們，…」（耶利米書：23：31）
「不要你們中間先知和占卜誘惑，不要聽信自己做夢。
因為他們託我的名對你們説言，我並沒有差遣他們。
」這是耶和華説。
（耶利米書29：8-9）
上帝透過先知撒迦利亞説：「…眾神所言是，卜士見是，作夢者説是夢（False），他們白白的安慰人。
」（撒迦利亞書10：2）
這幾段聖經經文，源於上帝夢面前，那些源於人自己普通夢退居到層級。
因此，將源於人自身夢源於上帝夢作區。
此外，於普通夢，夢學研究關注於夢。
如地理學家總是致力於研究地理現象、氣象專家致力於研究氣象情況；他們是這些現象中，瞭地理及氣象變化根本原因及意義，進而掌握到地理現象及天氣現象根本性質。
並且人印象夢、會激發人們深思夢、或是會後它紀錄下來夢，確多是夢。
（是近代之前），那些歷史上及民族上留下紀錄夢，大都是夢。
於夢影響人們生活，是他們一生；所以，應該是夢來瞭解普通夢存在意義，理解夢存在意義。
另一方面，夢中，夢者基本上是一位聽話者、是一位動者、是一位接收信息者；這個情況，普通夢之中並無二致。
普通夢夢二者差異，並非是夢者，而是「造夢」者。
普通夢之中，那一位造作夢的説話者、主動者及傳遞信息者是夢者自己「靈魂」；而我們所謂夢中，那一位造作夢，但是一位外來他者，且是一位「神聖（Divine）」及「全然他者（the
Wholly Others）」。
近代之前人們認為夢乃是源自於神聖超越者，他們夢歸屬於宗教領域，[145]夢認知及態度是建立宗教層次上。
而諸宗教經典中於夢相關記載眾多且；並且古代專司解釋夢這項工作者，是宗教領域專家。
[146]
此，從宗教範疇來理解夢本質乃是夢學研究研究路徑。
伊利亞德於聖顯（hierophany）及空間有深入探究。
他認為：空間並是質性，空間某些部份與其他部分是。
超越者介入某一空間而自我揭示、產生時，該空間成為所謂「神聖空間」。
值得注意的是，這並不是位置上地理空間或可供度量物理空間，而是一個全然不同於結構，並具有神秘性宗教神聖空間。
於宗教人而言，這個俗世中，存在著許多空間；並且，他們渴望將生命核心安置那裡，並向著開放。
[147]
這個意義下，我們發現：諸神聖空間中，夢不但同時具有超物理性特質，並且可能是、、最個人化、以及與俗世完全空間（the
space of wholly other）。
事實上，人類歷史上，東方到西方，各民族文化中人們，普遍認為夢是超越者介入到人們之中空間；，他們夢視是。
發明文字蘇美人（Sumeian），使用楔形文字刻寫許多有關夢紀錄；這顯示：人類知道如何使用文字之時，他們它來記錄夢。
於楔形文字刻寫，且僅有少數人理解，因此當時楔形文字是於記載而留傳於後代事件。
加上這些夢紀錄是保存神殿中；所以表明了：這些夢並事件，乃是宗教事件。
公元前4000年亞述和巴比倫時期楔形文字所刻寫夢書，它記載當時祭司和帝王夢中接受神明警示和旨意。
巴比倫王朝讓夢有著宗教儀式，還建有夢神瑪姆（Mamu）聖殿。
埃及人認為夢是直接神而來，宮廷中擔任解夢工作者是宗教及領域專家。
古埃及托勒密王朝赫若費洛斯提出：普通夢是靈魂所造作影像，但夢來於神。
[148]而埃及夢神瑟拉庇斯（Serapis）聖殿，建於西元前3000年左右。
[149]
古希臘人夢神聖殿有300多座，他們相信：夢神阿斯克列歐比有醫治疾病能力。
來聖殿信徒只要遵循一些宗教儀式，服下安眠藥劑入睡，夢神會夢中醫治疾病。
[150]荷馬（Homer，西元前89世紀）認為夢來於神聖；他《奧狄賽Odyssey》中提到：夢空間位於世界邊界，那是宗教世界。
書中記載了幾個神賜夢例子。
[151]蘇格拉底認為神祇人互動方式之一夢。
[152]他死前不久，講述了兩個夢有關故事。
他自稱夢見神喻召他進入—靈魂境界；他此夢視自己死亡先兆。
[153]而他死亡當天，和朋友説到：「我夢裡聽到一個督促我聲音，叫我作詩，和文藝女神結交。
我生怕疏忽了自己責任。
……，我不該違抗，應該聽命。
…聽夢吩咐，歌頌這個節期神。
」[154]由此可知蘇格拉底認為部份夢來自神聖界，人應當順服這些夢中旨意。
柏拉圖雖然夢觀點具理性化而不如前人，但他一些夢歸結為神力量。
[155]
中國，歷史傳説，皇帝時代（約西元前4500年）有釋夢活動。
有文獻記載流傳後代是商朝殷王時代（約西元前1384年）。
那時卜辭表明：釋夢活動十分盛行。
釋夢記載中可以發現，中國古代人認為：夢能通神，夢是兩界使者；[156]因此，一切釋夢活動是建立夢內容視上天指引基礎上。
[157]初唐四傑王勃夢到神人，丸墨盈神；夢醒之後，文章開始日益。
詩仙李白夢筆生花後名聞天下。
唐明皇夢遊月宮，諸仙奏上清之樂，殆非人間所聞，覺後玉笛寫，名《雲迴曲》。
唐玄宗開元六年，夢見神女桂樹下歌舞，寤後編律成音製《霓裳羽舞曲》。
這些是例證。
[158]
宗教方面，諸宗教經典中於夢神聖關係記載眾多且。
薩滿教（Shamanism）巫師會夢中獲得具有傳授結構入定經驗。
[159]祆教瑣羅亞斯德（Zoroaster）夢視神意顯現。
北美印地安人仙人掌教，藥物或催眠方式以求夢，然後遵神夢中指示而後行事。
[160]
印度人則相信：宇宙是上帝一場夢，此即「瑪亞（Maya）」概念一部份。
[161]印度《吠陀經（Vedas）》描述了夢預卜功能。
《古奧義書》中指出夢是介於陽世世界一種狀態。
中國古代佛教、道教及一切有組織宗教佔夢作為一種神學工具，並由此來證明靈魂及鬼魂存在。
伊斯蘭教因為穆罕默德一次作夢中受到召喚而建立，而《古蘭經》內容有一部份穆罕默德夢中獲得神啟，以及描述他夢中進入天堂、遇見耶穌、接受上帝教悔情況。
[162]
至於當代，並存在著夢去神聖化夢學觀點。
各學術界中，有許多強調夢神聖性觀點提出。
例如，精神分析學派榮格視夢神秘性及神聖性。
他指出：夢源於並非全屬人類精神靈明，此一精神靈明，有神靈、有神明；夢像一個毀滅世界闖進這個變化世界事件；夢相比，其他一切失去重要性。
因此，人類意識世界之外，還存在著一個世界。
人需要藉由夢來其溝通，瞭解其中，獲得其中寶藏。
他進一步地提出：人集體潛意識裡儲存著人類原型（archetype），連接著神性世界、宗教和各種象徵體系。
[165]
文學界方面，耶魯大學知名教授卜倫（Harold
Bloom）地新禧年開端推動恢復伊斯蘭蘇菲信仰、諾斯底派、猶太論中夢神秘性。
他説：「除非我們是死硬派形上唯物論者，不然我們會夢世界裡，感受到超凡氣息。
」[166]
哲學界方面，康德（Immanuel
Kant）説過：「夢屬於人類學範圍之外事。
」[167]當代法國哲學家布歇（Christian
Bouchet）認為：許多夢是一個範疇和一個精神領域中所產生。
[168]
而影響時代運動，且不具形體、居於多次元實相中靈性導師賽斯（Seth）描述：夢起源，是地球存在之前有一個傳承。
所有人類文明，存在於夢世界裡。
實質個人繼續存活有賴於夢世界。
宇宙它自己夢入存在。
[169]
確，夢是一個使各種空間能充分地完滿交融場域。
許多現代人企盼神往「五度空間」――長、寬、、時間、靈界，能夢中親身經歷。
此有所領悟人們，總是相信：夢這樣空間，並非人意識或潛意能控制，乃是那位人們完全超越者所掌控。
而諸宗教中，基督教強調：夢是上帝空間。
聖經有著相關記載。
‧夜間，上帝來夢中亞米勒説…（創世記20：3）
‧雅各…在那裏躺卧睡了，夢見一個梯子地上…。
耶和華站梯子以上…（創世記28：10-13）
‧上帝到亞蘭人拉班那裏，夢中他説…（創世記31：24）
‧，夜間夢中，耶和華羅門顯現…（列王紀上3：5）
保羅也説到：我們無論醒著或睡著，基督活。
[170]這説來，基督徒夢中，應該能如時，經歷到生命與基督交融。
另外，耶穌説「有了我命令遵守，這人愛我；愛我蒙我父愛他，我要愛他，並且要他顯現。
（約翰福音14:21）」這段話中，我們沒有理由認為：耶穌不能透過夢中祂愛人顯現。
西元312年，康士坦丁（Constantine）大帝空中看見兩個希臘字母“chi”和“ro”異象；當晚，耶穌他夢中出現，手持著這兩個字母符號。
因為這個夢導致康士坦丁信奉了基督教，終止了三百年來羅馬帝國基督徒迫害。
日後，這兩個符號成為羅馬帝國象徵。
此外，基督教認為：上帝並非是祂子民夢中顯現，祂會人夢中顯現。
‧夜間，上帝來夢中亞米勒説…（創世記20：3）
‧博士因為夢中主指示不要回去見希律，…（馬太福音2：12）
上面所述之亞米勒、法老、博士並不是當時所謂上帝子民，但上帝介入他們夢中。
所以，特土指出：所有人能夢中得到關於上帝事，因為上帝能賜予信徒那超越恩典。
夢是上帝人顯示常用方式。
但是這一個時代，整個世界充滿了夢中神聖者介入描寫及記錄。
[171]
十二世紀，有一本詳細描寫夢之種類書《聖靈靈魂
(On the Spirit and the Soul)
》，民間廣為流。
十八世紀，衞理公會創始者衞斯理（John
Wesley），是另一位發覺到夢價值近代基督徒。
他一篇講道中曾提及：夢神秘性以及上帝會透過夜晚夢來顯現祂自己。
他參照特土時所用方法，列出夢起因。
衞斯理並自己所經歷過夢採取開放性態度。
[172]
到了而二十世紀，伊利亞德曾説：「人們知道所有象徵會夢中發現。
」[173]對那些視夢空間上帝子民來説，夢本質上「突破點（breaks）[174]」、「世界軸（axis
mundi）[175]」或是「聖殿」，上帝能此他們（theophany）或是傳達信息。
天主教夢學家善福德神父指出：夢是一個自治區，它受夢者所管轄，它有自己律例。
[176]靈修大師歐邁安（Jordan
Aumann）強調：夢中會有「神見」或「神談」情況發生。
[177]基督教夢學家凱爾西（Morton
Kelsey）是説：「夢使我們容易接受聖靈塑造。
」[178]而當代，有多上帝透過夢向人顯現，夢中替人治病例證。
[179]
既然基督教強調夢是上帝地方，那麼上帝要摩西脱鞋進到荊地事件，提醒著基督徒應該睡前卸下世俗纏累，恭謙地等待上帝或其聖言夢中臨。
若是有恩能見祂或親耳聽祂，令他們想起：雅各前往哈蘭路上，於一次睡夢中遇見上帝，他睡醒後懼怕説：「耶和華這裡…。
…這地方何等可畏，這不是別的，乃是上帝殿，是天門！」[180]當上帝或祂話語臨其夢中，夢成為了上帝殿、是天堂之門。
因此，若説教堂是共有聖；那麼夢私人聖地。
聖夢中隨己意而行動及傳言。
上帝是，人要用心靈遇見祂。
夢靈能充分活動地方；夢裡，人不能如睡醒時，那樣壓抑、阻擋上帝及其聖言臨在；而只能靜默的領受。
所以，人們安息，祂是上帝；人們入夢，上帝要説話。
而基督教所謂「屬世」與「屬」，能符應：夢乃是於現世另一個空間概念。
，我們：人夢中，其本能行為及思考機能運作截然不同。
時人意識特徵乃為現實性主動性；這和夢中非現實性動性。
[181]若是夢中那些矛盾現象，以及合乎現實邏輯景象發生我們生活中，我們會震驚，並用自己理性及知識加以質疑排拒。
但是夢裡，我們因此而感到，反倒是感到滿意和諧，並接受夢中一切，且讓夢持續發生下去。
這樣看來，夢中並沒有理性否、邏輯問題。
我們肯定：夢是一個世界截然不同世界；我們本能地用另一種無關乎現實理性邏輯方式及態度面夢中世界。
其次，若普通夢是屬於夢者自身靈魂領域，而夢是屬於上帝空間，那麼我們可以嘗試説：時刻是屬於身體或心理世界，而夢中是屬於靈魂及神靈世界。
若睡眠是睡眠者這個世界失去聯繫，那麼作夢意味著他進入另一世界。
夢這方面現象，符應基督教所謂「屬世」與「屬」區別外，類伊利亞德説「」與「聖」。
毫無疑問，人類歷史上時期大多數人們會認同：夢是空間。
它是一個，會他人所玷污及侵犯世界。
夢神聖性，可以各宗教及其信仰中，得到理解，並且提供詮釋。
基督教認為夢是上帝介入空間，強調：上帝介入人夢中目的，乃是要夢者傳遞祂來信息。
夢是上帝人啟示、預言、指示及交談場域。
[182]夢作為上帝人引導。
[183]
聖經記載著許多上帝透過夢向人傳遞信息描述。
若信息內容作劃分，可這些記載區分三大類。
所有聖經關於上帝透過夢傳遞祂應許記載中，人知事件，所羅門王夢中得到上帝賜予他智慧應許。
，夜間夢中，耶和華羅門顯現…。
…上帝他説：「…我應允你所求，賜你智慧，你以前沒有像你，你後有像你。
你有求，我賜你，、尊榮，使你在世日子，列王中沒有一個能比你。
你若效法你父親衞，遵行我道，我律例、誡命，我使你壽。
」（列王紀上3：5-14）
‧約瑟…，夢中主指示，加利利境內去了。
（馬太福音2：21-22）
‧掃羅求問耶和華，耶和華藉夢，或烏陵，或先知回答他。
掃羅這段描述中可知：上帝是會透過夢來指示人；不過，因為掃羅背逆上帝，所以上帝藉著夢來他説話。
上帝透過夢傳遞信息中，啟示預言方面信息。
發生來事件，透過夢讓夢者知曉。
‧但以理牀上做夢，見了腦中異象，記錄這夢，…。
…這四個大獸四王要世上興起。
然而，高者聖民，…（但以理書7：1-28）
此外，上帝有時會透過祂使者人夢中，傳遞祂信息。
‧（約瑟）思念這事時候，使者他夢中顯現，説：…
‧他們去後，使者約瑟夢中顯現，説：（馬太福音2：13）
‧耶和華説：「…，我耶和華異象中他顯現，夢中他説話。
」（民數記12：
6）
‧人躺牀上沉睡時候，上帝夢和夜間異象，開通他們耳朵，當受教訓印他們心上…（約伯記33：15-16）
黑馬牧人書（Shepherd
of Hermas）中，我們看到：西元150年之前，初代教會領袖們視夢上帝啟示。
坡旅甲（Polycarp）羅馬殺前，即夢到自己殉教過程。
高盧（Gaul）愛任紐（Irenaeus）説到：夢是他上帝保持聯繫方法。
三世紀時，亞歷山卓（Alexandria）俄利根（Origen）革利免（Clement）兩位基督徒思想家強調：夢能顯示上帝旨意。
奧古斯丁認為：上帝會透過夢來安慰人。
[184]
聖巴西爾（Basil
the Great）及東方修士認為夢是上帝啟示觀念。
著有「聖安東尼傳（The
Life of St. Anthong）」亞他拿修（Athanasius）認為上帝藉夢人溝。
西倫西斯（Synesius
of Cyrene）描述夢是自我對上帝及靈界開放。
曾將聖翻譯成拉丁文耶柔米（Jerome）認為：夢能超越時空；上帝乃是透過夢與異象對人們説話。
於生命歸向上帝人而言，夢是上帝他啟示管道。
[185]他個人因為一個夢而致力成為一位基督徒學者。
十六世紀，極作品《羅馬玫瑰
(Roman De la Rose)
》中，地表示：夢是上帝向人啟示一種方式；作品中夢境理論有詳述外，這首詩整個內容可以説一場夢境。
[186]當代善福德神父説：夢本質：那人們遺忘之上帝語言或上帝聲音。
[187]，我們瞭解：夢乃是一個傳訊者（messenger），它攜帶著上帝而來信息。
而夢既是上帝傳遞信息方式之一，那麼夢上帝所使用語言之一。
許多夢，其背後有一個目的：上帝要傳達某種信息夢者。
然而這個傳遞訊息事件如何生發呢？意即，人意識如何夢中接收到外界而來信息呢？怎麼知道這個外來信息是來於上帝呢？上帝為何需要透過夢來傳遞信息呢？
，我們睡眠時，腦部並非處於休息停滯狀態，只是處於睡眠者意識能主動控制發性狀態。
此時腦部心臟功能一樣，需人意識去控制，它有著自主性機制。
[188]睡眠階段，處於休息狀態是「意識」。
他不能操控什麼。
此外，睡眠狀態腦部運作，記憶及思考方面能力，於並不如狀態時表現；所以，它並非能將靈魂行動及作用所產景象記憶下來，以致於我們回憶自己夢時，總是、片段、及貫。
然而，夢內容源自我們自己靈魂，而是源自於上帝時，情況了。
因為上帝信息介入我們夢中時，乃是一種積極「侵入性」行為。
而侵入行為具備著強大動力才能進行介入；因此這種具備動力外界侵入信息總是能覆蓋過夢者自身靈魂產生夢，而使夢者意識接受到夢乃是上帝給予影象，而非自身靈魂提供影象。
這樣，上帝所要傳遞夢者訊息地被夢者接收。
加上這種上帝給予夢境，於其力度；因此，雖然夢者大腦處於休息狀態，能接收到夢境，並這樣夢印象，產生了心靈感受。
第二，該如何判斷夢是否來於上帝問題，十六世紀天主教夢學家伯瑞利俄斯（Benedict
Pererius）神父提出了兩種方式：1、夢卓越性（the
excellence）。
夢傳達信息是完全地超越夢者智識、是我們信念奧秘，上帝才能這樣信息和啟示我們彰顯。
2、夢內容能激起心靈感受。
這之前説：夢具備著強大動力，而使夢者夢中信息印象，並且相信此夢是源自於上帝。
若夢符合這兩種情況，視為出自於上帝。
[189]
第三，既然設立神職人員，為何上帝還需要透過夢來傳達祂信息呢？這乃是因為：夢擁有「個別性」、「強烈性」、與「容易接受」特質。
1、個別性。
上帝透過神職人員傳遞信息多信仰方面總原，使人們能依循著這些總原作為信仰及生活判準。
而夢能領受到信仰方面個別原則。
上帝能夢者個人需要，傳遞適合他個人信息。
2、強烈性。
神職人員傳遞信息方式如師説教，而夢現代傳播媒體；後者了許多前者無法使用特殊效果，因此前者能吸引人、更具影響力及説服力。
3、容易接受。
伯瑞利俄斯神父説：「人跳脱身體意識控制時，會降低理性思考，心靈因此。
」[190]而當代基督教夢學專家蓋爾斯認為：「基督徒能夢中辨別出上帝引導，這我們身處於時物理世界；那些重視夢上帝子民，往往能發覺得到上帝引導，並自己現況瞭解。
」[191]
即是説，時，人們可能因為許多外內因素，而於上帝信息加以或排斥；但夢中時，於這些外內不利因素減至；因此，可能地能接受上帝信息。
此外，因為夢攜帶著來於上帝超越性信息；因此，它有著教訓、督責、使人歸、教導人學義功能；它有著批判異化個人及社會力量。
即，作為上帝傳言夢具有讓人們異化中得解放力量，使人們異化社會加以質疑、反對並保持距離。
夢作為一種魅力量。
然而，正如基督教所言，這是一個末世（漠視）時代，上帝信息矇蔽，夢作為上帝傳遞信息管道封閉。
夢反倒成為現代人魅對象。
他們各種世界加以解構，讓人們可以專一地事奉這個世界――這乃是資本主義或社會主義理想，並非是人們夢想。
資本主義及社會主義控制世界慾望斷不容上帝介入。
因此，唯有人們放下主控權時，才能聽見上帝那能拯救世界信息。
如意識放下主導權，而後睡眠才能進行，夢才能顯現出來。
再者，當上帝透過夢直接地介入人睡眠之時，意味著祂間接地介入人時。
祂旨意總是著能行人現實生活中，而不只是於行天上或夢世界中。
現代人恢復夢重視時，上帝信息力量能透過夢而彰顯出來，使異化事物歸正，使徹底破壞世界修復，並提供一個美好世界遠景。
限度，它讓我們中得到、雜沓中得享。
近代之前人們能夢中獲取上帝當代人們寶貴信息，而後驅動人們去改變異化現狀。
[192]而現代人們並非有夢，只是他們夢異化或誤解普通夢。
上帝人各種傳言方式（諸如：先知話語、耶穌教導、上帝使者傳言、聖經記載、以及異象夢…）中，近代人們夢。
他們受了當代夢學或某些神學理論影響，而認為：會有夢；他們擔心那些佔多數普通夢誤解為夢，因此非常少數夢誤解為普通夢。
然而，於現代人能有遇見先知、耶穌、或上帝使者他傳遞上帝信息機會；總覺得聖經中信息過奧及，離他們個人處境過；至於異象，人們冠上了精神病徵及宗教罪名。
那麼，這説來，具有個別性、強烈性、以及人接受特質夢，應該當代中恢復上帝人們傳遞信息普遍所用方式。
不過，既然夢目的乃是上帝要向人傳遞信息，但為什麼某些獲得夢夢者，自己瞭解該夢之中上帝所要傳達信息呢？即，為何上帝讓夢者能夠瞭解夢中信息呢？（比如聖經中記載酒政、膳長、法老、尼布甲尼撒王、伯提沙撒王人，於上帝夢中傳遞信息並理解）[193]
關於這個問題，基督徒看法是：夢既出自於上帝，因此唯有上帝才能知道夢；並且，有時上帝夢中意向人作揭示，唯有這些人能夠解夢。
這使我們想到，耶穌眾人教訓時，經常用比喻方式説話；而這些比喻意思，耶穌讓人才明白。
門徒進前來，問耶穌説：「眾人講話，什麼比喻呢？」耶穌回答説：「因為天國奧秘，叫你們知道，叫他們知道。
」、「對外人講，凡事比喻，叫他們看見，曉得，聽見明白。
」
（馬太福音13：10-11、馬可福音4：11）
某些夢如耶穌説比喻，並非每個看見、聽見夢者能明白；只有那些人，上帝使他們能明白夢中。
此外，上帝透過這種需要另一位祂安排解夢者才能明白夢解夢機制，使得夢者解夢者能產生聯繫；並解夢過程中，使夢者能崇敬上這位上帝所差解夢使者。
如此，上帝能透過這位解夢者，凡俗世界中彰顯祂作。
上面提那些酒政、膳長、以及法老夢，讓解夢者約瑟受到埃及人崇敬，而使上帝能透過約瑟而埃及彰顯出祂能。
而尼布甲尼撒王及伯提沙撒王夢，是讓解夢者但以理在巴比倫崇敬，使上帝能透過但以理在外邦中彰顯祂作。
這説來，夢某種「密碼」；接收者雖然知道密碼中隱藏著某種訊息，但未能知道其中。
因此，需要「解碼」協助；解碼存在目的，揭露密碼中隱藏訊息。
這種現象類似於初代教會聚會時方言現象。
當在聚會過程中，若有人口中説出方言，要有另一位翻方言人，這個隱含著上帝信息方言內容加以翻譯出，眾人才能知道方言內容。
若無翻方言者，説方言猶如作夢者，方言現象猶如夢境罷了！但是，密碼解碼、説方言者翻方言者兩者同時臨（present）時，上帝傳達信息揭露。
許多夢（manifest
God-sent dreams）密碼解碼兩者同時臨，所以夢者能十分並肯定明白夢中上帝信息。
是：解碼及翻方言能力並無法學會或是擁有，而只能在當下，從上帝賜予中獲得。
所以，基督教存在有一位專門事翻譯方言專家，到各個説方言基督教聚會中負責翻譯；地，沒有某個專門解析夢專家到各地去替人解夢。
猶太教及基督教歷史中解夢大師但以理，需解夢之前，地祈求上帝夢中顯明；唯有他領受了從上帝而來，他才能解開那些無人能解夢。
[194]
總而言：若是上帝要讓某位夢者明白某個夢，那麼祂碼解碼時賜夢者，讓夢者瞭解該夢；或者，祂會賜予夢者碼，而後解碼賜夢者身旁某個人解夢者，而後夢者透過此人明白夢中信息。
至於，若夢者本身不能瞭解某個夢，沒有旁人可以他解夢；那麼，這樣夢嚴格來説，不能算是夢，因為密碼解碼兩者並沒有同時臨。
[195]
，即使是先知或是聖徒，他們夢，並非全都是夢；因為，上帝並需要天天像人們傳遞旨意。
這司令官只要下達一個命令，能引導其下屬及部隊進行一個月時行動。
上帝信息是如此，透過一個夢傳達信息，足夠滿足夢者需。
因此，夢多，能知。
另外，有一個問題：夢情境是否全都天堂美麗動人呢？答案是否定。
前面提到如何判斷來於上帝夢方法中，沒有夢情境判斷要素。
事實上，有些夢會令人恐懼夢形式出現；上帝以及耶穌人説話時，會嚴厲斥責態度。
約伯提及：若人們於上帝言説不予理會時，上帝會夢向他們説話，夢他們。
上帝説一次、兩次，世人卻不理會。
人躺牀上沉睡時候，上帝夢，和夜間異象，開通他們耳朵，當受教訓印他們心上（…and
terrify them with warnings），叫人自己謀算，行事。
攔阻人陷於坑裡，死刀下。
（約伯記33：15-16）
禰就用夢驚駭我，異象恐嚇我，…。
（約伯記7：14）
當乘客飛機遇到亂流危難時刻，每個人會本能地呼求各自神。
夢某方面，是如此地會驅使人們主動地、積極地尋求得到上帝而來。
尼布甲尼撒王因惡夢煩亂難眠，即使醒後忘記夢內容，但感萬般難安；直到上帝透過但以理解明其夢，他才得到身心。
[196]
有些夢雖然是造作，但這樣夢會有驅使人們去尋求上帝動力。
起碼，他們受那一刻，總會想起那些知曉超越者；並地心中呼喊祂們聖名，祈求神聖超越者介入，並及夢驅走。
確有許多人是恐懼及困境中遇見上帝；神學角度來説，夢和，有時信仰生命祝福。
，上帝夢領域方面，全然橫。
因為夢約束力某個上，限制了上帝。
如以來眾先知們是夢中領受啟示；而這些先知夢，限制上帝某些行動――上帝夢中應許及先知預言而行事。
夢這個面向，我們看到：原本上帝，願意人們回轉歸正而成為失去與受到限制上帝；這舊約及新約基調。
夢神聖性，彰顯了其宗教本質性，它置於宗教範疇才能及充分理解。
這樣特性，使夢成為啟蒙後，宗教界後一塊淨土。
弗洛伊德及當代夢學專家並玷污它，因為他們觸及到夢、以及這個空間超越者。
夢是空間，它人掌控；它是人上帝所互有空間。
我們於瞭解：上帝讓人時，可以有能力去統管萬有，享受萬物中尊榮地位；讓人睡眠無能中，發現自己及。
上帝讓人於夢只能是無條件動接收，使人每天有一段冗長時間，有一個開放空間，讓上帝可以介入而所欲向人傳達信息。
人意識睡眠中無能時上帝夢中顯出大能時。
所有上帝介入俗世接觸個人眾多方式中，夢可能是祂常用方式。
於許多人因為透過夢而領受了上帝信息，使他們能悔改歸正、從黑暗入光明、或是得到生命指引；因此，他們覺知：這個生命中原本是受限及無能空間，是使生命蒙受祝福空間。
以至於，他們宗教範疇內，找到了睡眠及夢本質及意義。
因為夢乃是上帝或傳言事件；所以人夢過程中儼然是一種準宗教活動；它基督教其他宗教聚會目的並無二致。
夢不僅是提供「夢想」地方，它是夢想實現地方；因而能使夢者有信心認為：這個夢能來現實中實現。
這裡我們看見了夢和願望之間關聯。
確，雖然我們弗洛伊德所謂夢本質願望實現觀點，但並否認許多夢願望有關。
不過，我們所指涉願望於弗洛伊德説願望。
弗洛伊德説願望（wish）是一種時允許實現的慾望（desire）；而我們所指涉願望是能實現、能期待、能相信盼望（hope）。
但這並不是説，夢本質盼望；不是説，夢可以成為人盼望。
因為基督教盼望對象是夢，乃是上帝及祂應許。
[197]那麼，夢盼望關聯是什麼呢？我們發現：夢能使人們有信心活盼望之中；因此，獲得盼望中信心乃是夢另一本質。
再者，於我們認為：那裡有盼望，那裡有上帝；那裡沒有盼望；那裡有魔鬼、地獄。
因此，廣義來説，一切能使人有信心活盼望之中夢，源自於上帝夢，夢。
法語中，「夢想（la
rêverie）」乃是一陰性名詞；地，「夢（le
rêve）」是陽性名詞。
之所以有這種，可能因為要顯出夢夢想具有一種顯性、力量。
夢確實具有著某種力量，所以當代人類學者：夢於所有原始社會中文化安定與革新具有正面力量。
[198]而榮格強調：「現代人少了些東西，讓我們某些事物能夠感動萬分，進而改變我們態度行為。
而這夢語言之能事，夢語言充滿了心靈能量。
」[199]而善福德神父説：「夢具有力量能影響我們生活。
」[200]我們認為：夢隱含所有力量之中，那一股力量盼望中信心力量。
若説上帝應許是信徒盼望，這些盼望成為他們信仰及生活力量；那麼，夢使他們能這些盼望中有信心力量，而使這個盼望能地介入我們生命之中。
夢提供盼望中信心力量，揭露出上帝夢中力顯（Kratophany）性質。
當基督徒夢醒來後，他們睡前，並不是他們信仰或是信仰盼望改變了，乃是他們信心加增了；因而使他們熱衷於他們信仰及其盼望，而這個增加力量乃是源自於夢中上帝相遇，或是獲得了祂而來信息。
再者，信心會產生某種動力，而導致某種行動開始。
夢帶來盼望信心力量，進而使人能產生積極地行動。
而這個生發行動人引導入生命另一個階段。
這樣盼望與信心之間良性循環，夢是其隱匿性功臣之一。
既然，信所望事，是見事確據（希伯來書
10:39）；此，夢於處於信心現代信眾，顯為。
[201]
於盼望可區分：「於現實盼望」與「超越現實盼望」兩類，下面探討它們夢中信心關聯性。
盼望特性之一乃於它於實現。
一個沒有想過要成為提琴大師人，有可能會來成一位提琴大師。
上帝祂應許現之前，透過先知、異象或夢來傳遞祂信息，使祂子民應許實現之前有盼望，而盼望後經歷應許實現。
然而，，盼望過程中，還需要有著盼望信心，使人能夠應許實現時日中忍耐等候。
一個比賽及表演中失敗提琴手，會因為失去信心而開始於日後成為提琴大師希望產生質疑，因而導致日後終結此盼望可能性。
上帝應許成就之前，會多方多次幫助祂子民其盼望有信心。
雲柱、火柱、嗎哪、先知話語、異象、夢、及聖靈施行各種神蹟奇事為著信仰盼望而效力。
聖中基甸事蹟，上帝透過夢，使原本對上帝應許產生疑惑、並且應許沒有盼望人，因為一個夢，而上帝應許，有了信心例子：
當那夜，耶和華吩咐基甸説：「起來，下到米甸營裏去，我他們交你手中。
倘若你怕下去，帶你僕人普拉下到那營裏去。
你聽見他們説，然後你有膽量下去攻營。
」於是基甸帶著僕人普拉下到營旁。
米甸人、亞瑪力人，和一切東方人都佈散平原，蝗蟲那樣多。
他們駱駝無數，多如海邊沙。
基甸到了，聽見一人夢告訴同伴説：「我做了一夢，夢見一個麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，帳幕撞倒，帳幕翻轉傾覆了。
」那同伴説：「這不是別的，乃是以色列人約阿施兒子基甸刀；上帝米甸和全軍交他手中。
」基甸聽見這夢和夢講解，敬拜上帝，回到以色列營中，説：「起來吧！耶和華米甸軍隊交在你們手中了。
」（士師記7：9-15）
獲得入圍威尼斯影展電影「美麗時光」導演――張作驥，在台灣首演會後記者會上，表示這部影片最初構想及拍片動機乃是：某個情況下，腦海浮現了一個感人畫面――該電影後畫面，然後他畫面，構想出整個故事內容。
若是只因一個想像景象可以產生一股動力，使一位導演編寫出及導演出動人鉅片；那麼，上帝透過夢傳遞基督徒景象，能使基督徒其信仰產生盼望信心力量，而能繼續背起自己十架，朝著信仰標竿跑。
許多人有過這樣經驗：某一個夢中醒來後，因為該夢中獲得了某種力量，他們決定要和先前吵架過配偶，並且要愛著他們配偶直到。
還有些人決定成為他人婚姻中第三者。
還有人決定做某件先前並做事。
有決定要離開本鄉而前往異地。
有決定要愛這位上帝，一生奉獻祂。
延伸閱讀…
這什麼許多人半夜中突然醒來，而後對著身旁伴侶親嘴。
或拿起紙筆寫封介入他人婚姻信。
或者開始籌劃著某件要事執行工作。
有的是準備著出走行囊。
有跪牀上流淚向上帝祈禱。
這些行為不是他們睡前想像或計劃，而是某個夢後產生行動。
這些夢有著一個處：夢者獲得了盼望中力量。
人夢中，完全受任何法律、道德及規範束縛，可以所欲。
[203]因此，即使囚禁犯人能此找到唯一。
夢成為無者象徵；任何宣稱其自身毫無主權及者，不過是説夢話。
夢作為運動，[204]並作為人盼望信心本源之一。
即使當今法律之前，可能達到人理想；但夢之前，人人。
即使是身心障礙者或弱勢族羣，未在此方面有過抗爭或感到。
夢是私有領域，沒有「」問題。
夢作為人盼望信心本源之一。
透過普通夢，人能感受到自我愛；透過夢，人能感受到上帝愛。
擁有這種自我愛上帝愛，人才表達出對他人愛，使愛這三個上需要得以完滿。
夢作為人盼望信心本源之一。
人類追求、、博愛之社會理想，夢中經歷到實現可能性；進而促使人們盼望之中信心，繼續朝著理想邁進。
夢帶來盼望中信心力量，還具有特曼所謂盼望中「預先支用」特性。
上帝子民能夢中歷了來會經歷應許，這是一種「後面」提早望見「前面」事件；使我們於「現在」可以預先活在「來」盼望之中。
因此，原本看起來是那來應許、是那應許、是他們死前會得到應許，轉而成為是能預先經歷應許、是能他們當下產生聯繫應許。
如：死且無子老夫婦彷彿能夢中望見他們擁有著如天上星、海邊沙那樣多子孫，因而認為上帝他們應許是可信，以致於使他們世上日子，能迎接上帝應許。
[205]
德國哲學家布洛赫（Ernst
Bloch）指出：白日夢睡眠中夢、有價值；因為睡眠中夢現實上來説，是，它完成；而白日夢乃是為渴望來，而提供一種盼望意識，使人追求夢想實現，進而去完成它。
[206]然而我們認為：這種敦促人產生渴望來白日夢元素以及動力之一便是睡眠中夢；白日夢期盼意識，可能多是源自於、或關聯於睡眠中夢。
正如布洛赫自己所言：「睡眠中夢白日夢可能結合在一起。
」[207]因此，夢雖然可能視為白日夢虛幻，然而這樣成為開端、是來過去、是驅力。
若布洛赫説：「遺忘了一半思想，其思想只是存點滴意識，與今天混合，激動著那要來日子。
這是這種歷史動態本體論和來，開啟了。
」[208]那麼我們要説：夢這種個人動態盼望歷史激動力。
許多基督教盼望並非是現實中盼望，乃是一種超越現實盼望；所以，保羅説：
我們得救是在乎盼望；只是所見盼望不是盼望，誰盼望他見呢？（另譯：人看見盼望呢？）但我們若盼望那，忍耐等候。
（羅馬書4：24-25）
此，特曼指出：基督徒盼望人盼望差異乃於：人盼望乃是於現實中那看見盼望，但這樣盼望是會終結；因為這個盼望今世實現時，宣告此盼望消亡。
所以，人尋找另一個盼望，成為接下來人生動力，否則要面臨一個毫無盼望且晚年。
這樣，人淪落地尋找各種盼望中渡日。
表面上，看似盼望；實際上，顯露出沒有終極盼望悲情。
他們各種盼望中顛沛流離、居無定，不知何處才是生命可以紮根家鄉。
但基督徒並非如此，他們盼望乃是關注於那現實中看盼望、是永恆盼望、是會終結盼望。
他們需要地尋找其他盼望，上帝應許盼望作為他們終極盼望。
[209]他們雖然是存著信心死，並沒有得著應許；處望見，且迎接。
[210]因此基督徒現世中應許並盼望獲得；是獲得盼望。
「願禰旨意行地上，行天上（馬太福音6：10）」，其中所盼望不是上帝旨意現實中某種最佳形式施行，乃是超越現實性天上形式施行。
基督教盼望雖然具有著這種超越現實特性，但並不是説：基督教盼望無法理解，或是基督徒瞭解他們盼望；乃意味：基督教盼望無法世間理性或經驗法來理解，而是聖經提供信仰瞭解他們盼望。
這樣超越現實盼望才是基督徒信仰生命動力及
不過，於基督徒這些盼望是超越現實；因此，活現實中基督徒往往受到世俗影響，而於他們盼望失去信心。
所以需要得到從上帝而來信心，使他們繼續有盼望現實中生活。
而夢便是上帝幫助基督徒能於超越現實盼望有信心所使用賜予信心途徑之一。
然而，什麼夢能有增進信心功效呢？
，基督徒能那些上帝而來夢中，獲得那些他們時，眼見過、耳聽過、心裡想過景象。
夢中，那些死去人復活、升到三層天上…超越現實現象是普遍會出現景象。
夢中，像是「處望見」上帝應許、[211]能看到現實中不可見家鄉，以致於他們能體悟到自己這個世上乃是客旅者或寄居者，因而對上帝那超現應許有信心。
布洛赫指出：「希望雖然是建基於意志，希望卻要求能明白（begriffene
Hoffnung, docta spes）」[212]；我們認為：透過上帝而來夢，基督徒能明白他們盼望，進而使他們盼望意志。
其次，於夢並會不受夢者現實中身體機能限制；因此，「瞎眼看見，瘸腿得行走」應許，並非只能在來才能體會，它能現世夢中體會。
天生失明盲人例，他們夢境到雖然缺乏著影像，但是，許多這樣盲人有過少數幾個有影像夢。
而那些夢中影象，源自於他們日常生活經驗。
[213]我們以為：這些影像源自於那使人活著有盼望上帝那裡。
夢中這些源自於夢者自身影像，榮格説：是來於太古神話類人類集體潛意識，我們認為：它可能來於太古神話中所指涉那位創世上帝。
上帝從外界提供了這些影像夢者，使這些一生能看見盲人，因為夢中經驗到看見感覺，因而有信心認為他們盼望會實現。
再者，他們夢中獲得這些寶貴影像，使他們於可見影像世界有了遐想元素，而地有了建構世界素材。
於這些擁有過夢盲人而言，這些夢了他們生活，並且拓展了他們世界；因而使他們能有信心活盼望之中。
他們人生及世界因為有夢；從此，。
上帝透過夢，引導他們出黑暗，入光明，並讓他們遠處看到了一美的家鄉。
盲人之外，其他身心障礙者（如：肢體障礙者、語言障礙者、自閉症者…）能有過這種夢中經驗；因此，使他們上帝説「得、得、擄釋放、受壓制得」應許，有信心。
至於，對那些因為許多內或外因素而覺得自己生命充滿感及感現代人而言，他們能夢中，獲得類似身心障礙者這種困境中得到解放經驗，使他們有信心活盼望之中。
第三，這個夢這些現象中，我們覺察到：夢是基督教一種體驗。
當代比利時神學家羅伯法森（Rob
Faesen）指出：「基督教體驗乃是非理智現實、或非感官現實而體驗到上帝」；「體驗有一個特徵，即『動性（passivity）』。
動性指是某事件完全不可預見方式發生主體身上。
」[214]而夢符合了以上這些體驗特質：它是夢者處於情況下，而經驗到上帝或其信息臨在，並且經驗夢過程中，無關乎理性與感官，而是一種覺知（awareness）體悟。
，體驗功效，夢不但了我們宗教生活、使夢者於上帝及其應許盼望有信心、能使夢者信仰生命提昇境界。
布洛赫説：「有盼望地方，有宗教。
」但莫特曼回應：「有盼望地方，有基督信仰；基督信仰本質上帝應許人盼望之間。
」[215]而夢上帝應許人盼望推力及場域。
上帝既然是多次「多方」曉諭基督徒，祂然能透過夢祂應許效力，使基督徒祂盼望不但有根有基，有信心，能體會。
此，基督徒應該期盼上帝會會夢中曉諭他們，應該期盼耶穌基督會夢中他們顯現。
我們發現：夢能產生出類似如基督教傳道人、主日聚會、或其他宗教活動所帶信徒對盼望信心。
夢乃是基督徒盼望中信心力量泉源之一。
盼望敵人乃是死亡；唯有克服死亡盼望才有資格躍升至地位。
若我們聲稱夢能提供盼望中信心力量，那麼這個力量應要能夠幫助人克服死亡，它才能算是通過後考驗。
死亡是基督教後敵人。
從死裡復活乃是基督徒最末、盼望。
[216]不過，雖然這個盼望是終末實現，但它並只能在終末才能體會，乃是能夢裡體會。
我們能夢中遇見死去親友活生生臨在；我們夢中經歷到某些肉身該死事件後來死去而活著情況。
是，我們於夢中這種死裡復活事件感到，習為。
這樣現象，使基督徒於那終末時，基督裡復活盼望增添了許多信心。
這意味：夢即是克服死亡一種表徵。
其實，睡眠者死亡者主要差異之一，夢。
只有活著人才會有夢，並且回憶夢、紀錄夢及談論夢。
我們會稱死後人透過感官而獲得影像及聲音活動夢。
換句話説：活人有兩個世界，但死者剩一個。
這説來，夢人此世存有本質之一。
傅柯把握到了夢現象去強調人在世存有當代哲學家。
[217]這意義下，夢是人異於死者或其他世存在，夢此作為死亡一種反動力量。
夢存在其本身盼望信心力量。
另一方面，於上帝能透過夢而介入到我們生命中；所以，我們生命發展不只受限於內個人因素或外環境因素，因為上帝參予我們生命發展這項因素需要考量。
上帝可能介入，並賜予我們生活中所需信息與指引、以及活盼望中信心力量，而使我們來，上帝賦予了可能性，並可以朝著上帝保持一種開放性。
因此，夢乃是彰顯出存有各種可能性，它存在作為於絕望自殺事件積極反對。
若説盼望是於無限可能給予發揮機會；那麼絕望是限制了它可能性。
任何絕望者需要，類似夢這種可能盼望。
殺者只是認為自己絕望，並且他認為自己沒有其他可能；所以殺者並不如人們想是那些絕望人，因為絕望人要「進級」成為自殺人有一個門檻要過、有一段路要走。
（事實上，現代社會中充滿許多絕望但會想要殺人。
）唯有絕望之人認定自己存在著其他可能性時，認定自己來到盡頭、無路可走、沒有餘地時，他跨過門檻、走完長路，然後獲得了那決心。
這樣看來，憐憫世人上帝，其地透過許多夢，提供人們――是感到絕望現代人，獲得生命無限可能性，使生命盼望，進而生活帶來力量。
人們夢中獲得這種盼望力量，足以使人憂慮或恐懼，並走出絕望低谷。
若是人們能夠此有所認知，並積極地嘗試夢中汲取無限可能元素；那麼，不但絕望人數會鋭減，並且絕望死中間門檻會變高、到達死亡路途會變。
這類夢使上帝介入拯救自殺行動機會增加許多。
蓋爾斯説：「夢中聖靈幫助我們認清自己情況，並我們可能做到地步加以展示。
」[218]基督教心理諮商師及生命協談人員應該能夢那裡發現令他們效果，只要他們願意讓方焦點他們陳述現實中轉移到似夢「」盼望。
因為這些殺者因為現實毫無可能會選擇這條歸路嗎？我們要做努力，乃是讓殺者看到有其他可能性、產生盼望、並獲得信心而能活盼望之中。
但這些不是來於現實，乃是來於上帝能介入無限可能性。
基督教所謂盼望是寄望從上帝而來力量。
特曼而言，絕望是罪，因為絕望者關注於自身，而上帝及來於祂可能性。
十架事件非但不是絕望，是上帝給予一切希望事件。
十架上上帝憐憫受苦絕望者，批判絕望；[219]因為只要活著、只要有夢，一切希望、可能。
既然，上帝能透過夢使生命存在及其來可能性；因此，只要有殺者，彰顯出夢那種盼望中信心之本質地要傳揚。
夢是人一生不可規避命運，但它是命運。
即使那些現世中命運乖桀人們，能夢中經歷生活中有過。
即，上帝讓每個人，三分之一人生能經歷到層級，[220]這種是現實不能給，是現實不能奪。
此，夢是恩典、是人上帝那裡獲得恆且實用禮物。
這個生活完全異化、非人性悲情時代，這三分之一夢人生，為另外三分之二現實人生提供了繼續能盼望中生活信心，使人繼續追求美善人生及世界而努力。
若是有夢，許多人人生將可能有經歷機會，那是個徹底絕望人生。
人可能會以為：只有古代人及宗教人才夢視是超越者能介入空間。
但事實上，認為夢並具有任何神秘性或神聖性想法，人類歷史中，只有時兩個時期：西元前300
~ 100年古希臘時期及19世紀後近代。
[221]其他歷史上大部份時期人們，普遍夢視或空間，因而生命中擁有著另一個世界。
雖然如此，可否認，20世紀後，心理學界及醫學界影響下，夢學領域儼然當代夢學佔據了。
他們理論強調有夢存在外，並且積極地解構了其他富有神秘性及神聖性夢學觀點。
[222]他們夢學觀點成為當代夢學典範，並且深深地改變了當代人夢認知。
然而值得探究是：近代夢學歷史上，夢去特殊化――滅夢神秘性及封閉夢空間，並導致夢學典範轉移主要關鍵開端，並非是心理學界及醫學界，始作俑者可能是中世紀（13-14世紀）後期基督教界及其神學家。
照理説，基督教經典《聖經》中，記載了多上帝透過夢向人或傳言事件；且中世紀後期之前，大多數神學家重視夢，堅信夢神秘性及神聖性。
此外，歷世歷代基督徒――是年少基督徒所熟悉許多聖徒事件，夢有關聯（例如：雅各天梯、約瑟到埃及成為埃及宰相、基甸戰勝米甸、所羅門王得智慧、但以理成巴比倫宰相及其異夢、約瑟娶馬利亞以及得知基督名耶穌、約瑟偕馬利亞耶穌下到埃及…）[223]，而這些有關夢動人故事，伴隨著他們生命成長。
因此，基督教應該是世界上視夢、傳揚夢社羣之一。
事實上，原本4世紀基督教成為羅馬國教之前，基督教確重視夢神秘性及神聖性。
但是，到了國教時期後，夢觀點有了轉變。
神學家開始夢焦點彼岸地轉移到此岸靈魂及生理作用。
聖格利（Gregory
of Nyssea，A.D.335-395）其著作《論人創造（On
the Making of Man）》中描述：人作夢並會有神蹟式啟示，夢內容乃是日間記憶及夢時生理狀況造成。
[224]不過，雖然有此觀點出現，但它能成基督教主流思想，沒有人們接受；因此，夢是能維持其地位。
西元1200年前，夢神秘性及神聖性是基督教界及社會中夢本質觀點典範。
[225]不過，到了中世紀後期，這樣情況有了轉變。
中世紀後期（13-14世紀），基督教開始地夢去神秘化及化。
而這樣戲劇立場改變，可能有著兩個主要因素：理性主義影響教會主權維護。
中世紀後期，亞裏斯多德（Aristotle）理性與唯物思想觀念開始流行於西方，理性主義懷疑論教會中佔據了某種地位。
那時基督教神學家阿奎納（Thomas
Aquinas，1225-1258。
1322年冊封聖徒）接受了亞裏斯多德哲學，並認同亞裏斯多德所提出：夢人身體現象，並且毫無意義及價值觀點。
因此，人們於超自然夢疑慮開始教會中高漲時，阿奎納了消彌此方面疑惑，於是這些夢歸為迷信，並且嘗試要提出一種關於夢思維。
他亞裏斯多德思想基礎下，開展出一套使夢走出及基督教夢學理論。
阿奎納夢看法，簡單的説：夢既不明確、毫無意義，且沒有任何宗教上意義。
後來，天主教與基督新教普遍地接受了阿奎納觀點；所以，教會界以及信徒地接納夢會源自於上帝看法。
夢在亞裏斯多德哲學理論和阿奎納神學中地位是蕩然無存。
他們兩人視為是哲學及教會歷史上，否定夢神秘性及神聖性兩位思想家。
[226]
夢去神秘化及化觀點，雖阿奎納提出，但要成為中世紀後期當時西方主流思想，教會。
但為何教會高層會認可這種觀點呢？
中世紀後期教會認為：若夢能使信徒接觸到上帝，或能直接領受上帝而來信息，那麼於教會權威而言，是威脅。
因此，教會採用了阿奎納夢學觀點，且公開信徒聲明：夢並沒有存在，因為上帝啟示既完全，而真理底定，那麼上帝直接乃是多此。
[227]
到了宗教改革時期，建立新教馬丁路德（Martin
Luther）説：夢充其量乃是表明人罪。
[228]而此時期新教中夢學專家佩烏什（Peucer）則提出：源自於上帝夢會賜某些對象觀點。
他説：「有關上帝啟示夢，會任意地賜予每一個人，會照著神旨意判斷賜大主教和先知。
且夢內容會是攸關基督、教會、整個帝國、及其它重大事件。
」雖然，佩烏什提出此一觀點用意乃是要防止人假傳聖旨，但同時阻止了聖旨傳給人可能性。
這種情形東非有一個原始部落族人，他們受到長者教導，所以深信只有酋長和巫醫夢具有意義，至於其他族人夢乃是毫無意義。
[229]至於加爾文（John
Calvin）上帝會透過各式影像向人啟示的説法；他夢存在可能性完全排除在外，並認為異夢只是幻影。
[230]
自此，基督教於夢本質觀點典範，中心轉移至俗世中心，從特殊化轉變普遍化。
啟蒙運動後，費爾巴哈（Ludwig Feuerbach）人類學、達爾文（Darwin）進化論、聖經批判學，後是心理學界及醫學界夢學理論勢力接連攻擊下，夢本質世俗觀點正式成為當代夢學新典範。
而基督教界於夢學這樣轉變情況，有所表態。
近代神學家夢議題不予回應、或毫無反應情況，讓外界感到他們默許了或接受了當代夢學觀點。
基督教夢學專家凱爾斯説：進入二十一世紀後，教會全然遺忘夢宗教價值。
[231]
然而，基督教夢去神秘化及神聖化結果，產生了前所未有危機、以及始料未及後續效應。
，是當代年幼信徒造成心靈及信仰雙重。
這乃是因為：聖經中許多有關夢的敍事，是歷世歷代年幼信徒異想世界。
基督徒文學家那裡找到童話線索起點，而成年信徒那裡他們兒女編織出許多神人之間璀璨故事。
他們不但這個夢想世界中成長，並且信仰中那神秘性神聖性悄悄地心靈深處生發孕育。
這樣聖經夢的敍事發展出來童話故事，本來年幼信徒心靈世界中不可或缺本質及要素。
而這個童話故事及夢想世界範疇，過去是基督教界掌控、成就斐然領域。
可是，當近代基督教夢神秘性方面做了讓步及協，並信仰中理性之外世界加以排除或擱置後，許多問題接踵而至。
，年幼信徒生命中，需要有夢想世界讓他們心靈可以其中成長並得到滿足；但是當基督教無法供應他們這方面需要時，他們到基督教之外去尋覓渴想世界。
於是，世俗中童話、寓言夢幻説、電影…建構世界中，擁有了許多該屬於他們羣體異鄉客或外邦人。
近年來，風行歐美基督教國家魔幻説「哈利波」，或是迪士尼卡通電影，可能是這樣情況下，擄掠了許多青少年信徒心靈及夢想世界。
年幼信徒這個異邦世界中，看到其他孩童悠遊神往、；但自己是矛盾衝突、人神交戰。
他們持守著基督信仰，並接受失去神秘性基督教；但是於他們心靈乃是異邦世界中成長，因而深深覺得自己信上帝，總是那相隔彼岸。
[232]
第二，，夢是上帝個人及傳遞信息路徑。
當基督徒夢去神聖化後，意味：這個管道俗世教會封閉終結。
結果，使上帝當代個人傳言管道減少；同時，帶使得過去透過這個管道而獲得上帝信息性置疑。
説，夢神聖性不但「當代」；而且，「既往咎」。
此外，於上帝不僅只是夢賜基督徒，祂它賜基督教之外普羅大眾。
上帝能透過夢引導人認識祂，而後使他成為一位基督徒。
[233]夢是現代人能基督教信仰產生聯繫一條福音路徑。
夢目的，本如先知話語，要使人歸，使我們能那看似黑暗夢中世界，引導進入那光明世界。
確，即使科學及理性昌盛現代社會中，有多人認為：某些夢超越者有所關聯。
他們經歷夢後，他們會嘗試去瞭解夢涵義，會開始積極地、主動地去尋找那位神聖超越者。
這樣看來，比起醒世勸戒、教條儀式及福音定律，夢算是能吸引現代人追尋上帝一種方式。
不過，上帝為世人開了這個祂門，基督教它關閉鎖上，並鑰匙交給了當代夢學界。
這樣情形，使我們想到耶穌基督宗教領袖及教師們作警告：
你們…有禍了！因為你們人前，天國門，自己進去，進去人，你們不容他們進去。
（馬太福音23:13）
令人擔憂是，基督教神學家此並不在意，無欲奪回；殊不知其讓渡出的領域，可能現代信徒與上帝間通達路徑，以及現代神學論證上帝超驗場域。
反觀外界情況，基督教地釋出夢學方面所有權同時，其他傳統宗教、新興宗教、新世紀運動者或主義者，卻反而積極爭奪這個領域，並佔有一席之地。
無怪乎貝格爾（Peter
Berger）呼籲：這個宗教世俗化及神學危亡時代，人們經驗中尋找超自然者蹤跡才是當代宗教及神學出路。
[234]夢及其神聖性雖然並非是基督信仰核心，但失卻了它，使基督教及神學產生彌補缺憾。
第四，假以時日，夢去神秘化及去神聖化現象，到當代之中有人談論夢夢學理論時，夢世界正式地成為現實世界中一部份。
到了那時，人類社會中存在著一個世界，人們為著這一個世界而度日；有這個世界那個世界、此岸與彼岸、眼所能見眼不能見、理想夢想區分。
所有一切這個異化世界徹底了。
這樣世界後是現實主義者或理性主義者天堂，是煉獄降臨。
因為，既然我們得救是在乎盼望；只是所見盼望不是盼望，誰盼望他見呢？（另譯：人看見盼望呢？）（羅馬書4：24-25）那麼，人類社會中，僅只有存在著這個眼所能見世界時，意味：盼望消失。
而毫無盼望地方其實就算是地獄了。
上帝國（not
yet）前，魔鬼國度（already）悄悄地臨在。
並且，從過去到現今，牠總是那一個方法：這眼所能見世界賜於我們，來換取我們這個看見世界而活，而遺忘那一個看世界。
基督教夢去神聖化及神秘化結果，造成了人類歷史上空前危機，這是基督教界想到後果，是當代夢學界想到戰果。
可否認，基督教邁向普世宗教道路上，理性化是個無可避免階段。
[235]而理性化過程中，許多基督教內部份被存而不論擱置或無聲無息排除教義之外。
這樣情形新教出現後，直到近代時期顯著。
近代基督教系統神學或基本教理中，有關夢論述是隻字提、毫無地位。
哲學家席勒（Friedrich
Schiller）説錯：「理性過於地檢查各種觀念時，扼殺我們創造力。
地，一個原本不合理想法，和其他想法產生關聯時，可能成為想法。
只要理性撤離各種想法監督，許多創造性觀念會出現。
」[236]確，那些有著創造能力藝術家，並非是他們理性能力強，是他們抑制理性能力強。
理性正如同一個篩子，將非理性（irrational）及超理性（non-rational）事務加以抗拒排斥。
夢神秘性及神聖性這樣地被理性篩除近代人夢學觀點之外。
現代人處夢中景況雖然古人並無二致，但兩者夢看法是天壤別。
現代人一種超越理性方式態度處夢中世界；但時，卻不可思議地理性方式及態度去看待他們夢。
這種理性誤用不但造成夢世界未能與世界產生及，並且使兩個世界產生斷裂失聯。
夢自此打入冷宮成為潛意識怨婦，夢世界成為願望失樂園或幻想馬戲團；它們於世界，毫無意義，無幫助。
基督教夢世界空間去除後，夢領域拱手讓了當代夢學界；這不只是關閉了上帝傳言通道，而且導致了：基督教世俗化、有神聖神學、當代驗信徒、以及他們兒女失歡童年。
這個結果是啟蒙及其理性主義基督教內所獲得戰利品之一。
而基督教此方面謙讓結果，換取或得到是「普世化」，反而是「俗世化」。
當今基督教，地需要恢復那早期抑制理性能力，找回我們信仰原有創造力及本有觀念。
另一方面，基督教若解決當代科幻、夢幻、魔幻説電影現今青少年及孩童造成負面影響問題，並發起反對或禁看運動――這反而增強了兒童好奇心，而是要恢復基督教此領域制控權。
這有賴基督徒文學家及電影業人員努力。
這方面，夢他們不可或缺素材。
我們發現：夢或許才是理解夢存在意義及其各種現象關鍵因素。
這好比：某些國家舖設公路目的乃是戰爭需要；直到戰後，它成為公路使用。
另外，有些國家高速公路上會建有專供戰時飛機升降之用「戰備跑道」。
使這兩類公路，於考量其目的與功用，所以它設計及建構其他普通公路設計完全。
並且，它戰備功能啟用時，其他普通功能要停用；所有公路此時要配合這個用途。
因此，人驅車行此類公路時，會以為它們只是外觀及舖設普通道路；只有那些知道其本質性人們，會瞭解此類公路存在意義價值。
好比：過去歐洲海口、河口或隘口城堡，其建構目的乃是戰略上考量，使我方可衝地位，防止敵方入侵，保護後方家園。
雖然這類城堡建築美崙美奐，看似某個王子與公主同享地；但實質上，它一切設計是戰時之用，非戰爭需用設計部分並不是設計者關注。
有些城堡一生發生過戰事，另一些城堡一生是戰事頻傳。
但是，人們要地瞭解這種城堡，它戰爭本質性上去理解，否則造成誤解。
夢某個意義上，可能是如戰備公路及位居要衝城堡。
時期，夢只是個人靈魂意識溝通一個管道，並。
但是當上帝要介入夢中時，夢成為上帝夢者相遇一個管道。
此時，夢普通功能轉為，而所有夢運作機制此時此效力，發揮了它存在價值。
像是那戰備公路與城堡，建立目的恭逢這事件來臨一刻。
雖然許多人覺得他們一生，並沒有這種夢發生；但要理解他們夢存在之本質，其存在意義價值、以及其他可能目的性著手，否則了夢設計者那最初用意。
更何況，有可能他們一生並非未有過夢，只是他們或是一般化了，像是戰備公路當普通公路、戰備城堡花園城堡。
現代忽視夢重要性，因為他們認為每個人會作夢、每一天會作夢、夢只是普通不過一個現象罷了！然而，對宗教人來説，於夢之外，還存在著夢；要瞭解這些夢存在意義價值，無法夢路徑去瞭解，要其本身功用與目的去瞭解，才能發現夢意涵。
簡而言，我們不能夢一般化，不能夢特殊化。
，若要地理解夢本質，不能夢，因為它可能才是揭開夢帕子關鍵。
另外，榮格有一段話，值得基督教界加以省思：
雖然天主教會事承認夢是上帝信使（Somnia
a Deo missa），但大多數天主教思想家認真去理解夢。
我懷疑新教是否有任何教理或教義會如此，而能承認上帝聲音（Vox
Dei）可能夢中感知。
如果一位神學家信仰上帝，他什麼主張上帝會透過夢説話。
[237]
確，既然，夢是上帝於信徒及非信徒普遍且泛的言傳方式之一；因此，基督徒實不應予以輕視、或囿於生理現象心理願望理論，反倒嘗試於其超驗意涵加以開放，讓夢恢復它解釋範圍及其神秘性神聖性。
唯有這樣開放性中，人們能現代社會中能見異象、作異夢、接受上帝信息。
總有一天，他們會不知接待了天使；[238]或是，夢中上帝相遇。
夢，這個人生命中奇特、一個部分應當會是吸引人關注部分；不料，它反倒成為現代人忽視部分。
忽視而遺忘，而像似存在。
人「夢」導致了人生命中超越、、神聖、盼望中信心部分遺失，進而導致人生命中「夢想」元素匱乏。
這樣後果，宣告了原本摩登時代正式進入了有夢想年代。
這個年代中，存在是意識型態或傳媒及教育藴育出的「理想」，引導著人們資本主義體系犧牲奉獻。
忽視夢，使得夢想讓位給以現實為上帝理想。
忽視夢成現代人視罪，它迫使人們夢想而努力，轉而現實而生活。
這樣情況肇始，實與當代人夢本質觀點有著密切關係。
無庸置疑地，當代主流夢學理論，乃是理性主義醖釀出來過度化夢學觀點。
它不但超越者完全排除夢世界之外，夢各種現象賦予了普遍意義。
即使普通夢中存在那無可否認神秘性，它要竭盡所能地夢世界中挪去。
連某些還未能澄明夢現象，強行某種可掌握概念來加以取代。
當代夢學家可説是致力於創造一個只有人類能主導及控制夢世界；他們夢學理論另一種「創世記」。
現代人夢去神秘化及去神聖化結果，不僅使得當代夢本質理解限制範圍內，且是阻止了上帝傳言，或是祂我們內心叩門時不予開門。
這意味著：讓上帝個人有傳言可能，拒絕上帝於現世臨在可能性。
持這樣態度人們，希望祂遙天上或彼岸安享寶座，不要多介入到地下或此岸事務。
這裡有心理學家、醫學家神學家此民心，上帝過度干涉可能會令他們困擾。
夢確像是先知話語，總會造成社羣中某些份子。
而神學家夢學領域主導權交出後，近代心理學家醫學家沒有讓神學家感到失望，他們守護夢領域，讓超越者破壞這塊當代夢學領土。
近代之前人們不是如此，他們不但肯定夢是靈魂意識或身體話場域，肯定夢是一個超越者介入空間。
因而他們乃是一種朝聖宗教態度面夢世界。
他們普通夢誤認為是夢，願了那些源自於神聖超越者夢、或願錯失神聖超越者夢中或傳言機會。
這樣態度，受到了超越者賞識青睞，以致於神聖超越者透過夢來介入他們生命，並透過夢賜下神喻。
至於，那些沒有出現夢日子中，他們會認真地看待那些普通夢，虛心地接納自己靈魂透過夢傳遞來信息；而他們能透過這些信息進行自我反省，使生命有所提昇及受益。
而於某些上帝子民而言，他們認為：夢是上帝語言之一，且是祂一般性、經常性語；上帝會夢中對他們説話、或他們顯現。
[239]夢作為他們空間。
他們能夢中領受上帝來指示及信心。
人人祭司而能來到聖內朝見上帝理想，地夢中實現。
因此，臨睡前，他們會盡可能地脱去世俗纏累，盡可能保持心淨，預備自己即進入神顯時刻。
即使夢中醒來，他們會事俗務，而會靜默地思想、追憶及悟著昨晚上帝臨在或傳言。
特曼説：「基督徒身分乃是朝聖上帝子民」。
[240]這些人夢態度，伊斯蘭教徒前往聖城地朝拜：乃是嚴謹敬虔地前往，返回路上回首遙望麥加。
只不過，與伊斯蘭教徒是，他們尋求乃是現世中眼所不能見聖殿、乃是那「來」聖城。
[241]
他們並非如其他人（是現代人），將一天劃分睡眠及兩種狀態，而是劃分聖兩種世界。
而睡眠聖兩個世界之間門檻或界線。
夢本質這樣區分中揭露。
他們認為：末世不能只是個有異象時代，個要有異夢時代。
他們發現：「世俗化」問題並世界去神聖化，乃是夢世界去神聖化。
他們以為：若要這個墮落世界，聖化辦法，恢復夢本質性原貌，以及面夢應有態度。
所以，他們會這樣禱告：我們天上父，願人尊禰夢聖，願禰夢降臨。
……
其實，人們每一天夢及其現象，地提醒著人們：生活中一切並非完全能人們理性或現有知識理解，現今科學世界中，存在著許多領域。
現代人應該地面這些未可知部份，試以開廣方式去認識它們。
夢現代人突破理性侷限、認識整全自我開端。
夢是一股力量，於過度理性、舉科學現代人而言，夢是一股力量，使我們生命不致存在一俗世（profane
dimension），它地吸引我們觀注那（sacred
dimension）――是（numinous
dimension）。
人們之所以能説「有夢美」，乃是因為夢確能改變他們，以致於改變世界。
夢中世界一個世界。
不過，夢裡世界，並不是那新天新地，那人類墮落前美好世界――那上帝原本看是世界。
因此，夢救贖，乃是恢復，或是回憶。
夢只是對宗教人有意義，它這個世俗化日益現代人有著新義。
它能使人有信心活盼望之中，使人破碎心靈得以整全，使人三分之一人生變得有意義。
人若瞭解夢，會變得；因為他知道他並不是自己主人，他能掌握部份自我。
他不能掌握夢，不能擁有夢；他乃是夢擁有，或應該説是：造作夢他者擁。
我們能透過近代之前――是基督教夢學觀點而瞭解夢，認識自我夢中情況，發現：夢作為這個世代關鍵危機轉機。
我們恢復夢重視，並使夢恢復了其本質及存在價值時，我們能「日有所思，夜有所夢」，是「夜有所夢，日有所思」。
我們夢理解當代理解反向時，這個世界有可能會恢復方向。
德國哲學大師布洛赫其三冊鉅作《盼望原則（Das
Prinzip der
Hoffnung）》導論第一句話，當代提出了五個發人深省問題：「我們是誰？我們那裡來？我們要那裡去？我們等候什麼？什麼等候我們？」[242]
基督徒可以嘗試這樣回答：我們是擁有夢上帝子民。
我們現實世界而來。
要到如夢無比世界去。
到那個世界之前「現在」，我們等候夜晚，等候睡眠夢中我們主臨，等候夢中得到祂指引；到那個世界之前「來」，我們等候我們主相遇。
而我們主等候我們；祂等候我們安歇，等候我們入睡，使祂能夢中我們顯現；等候我們夢中全然降服時，可聆聽祂傳言；等候我們願意讓祂引領到那備如夢那美的家鄉。
我們到這個家鄉之前，主等候我們重視我們自己夢。
特曼指出：基督教信仰盼望，基督信仰本質人盼望與上帝應許互動，基督教神學是盼望出發。
[243]而我們認為：既然夢人盼望與上帝應許互動推力及場域，並且盼望有著密切關聯；那麼，夢應當是基督教神學初始之時路。
特曼提醒我們：「不要藐視你夢，不要壓抑你夢；而是促成它，它同在，讓它你成長。
」[244]我們確可以沿著莫特曼夢基督教盼望之關聯路徑，找到夢另類本質、意義、目的價值；若繼續走下去，這一條當代夢學解放路。
[245]
夢學理論並如當代夢學家或人想：弗洛伊德及榮格那裡結，而僅是開始重視。
於二十一世紀現代人而言，夢學正值開端，是百家爭鳴時代；然而，我們標新立異、各創新局同時，應嘗試學習十四、十五世紀義大利佛羅倫斯人們，當代之前人們智慧中，去尋找復興契機。
，夢學的復興運動關鍵於代夢學家是否願意改走夢學的復路。
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《特曼神學》。
台北：禮記，2002。
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卓志賢。
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高宣揚。
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《後弗洛伊德主義》。
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做夢夢見古代妃子是什麼意思？什麼會夢到古代妃子？大魚周公解夢提醒大家有時候夢展現並不光是事物，心理學角度闡釋夢見古代妃子種種因緣，並輔以案例解析來幫大家分析夢到古代妃子含義。
夢見古代妃子，會有小人出現，要提防。
女人夢見古代妃子，丈夫會心情愉快。
囚犯夢見古代妃子，能恢復。
叛國者夢見古代妃子，會成為國家領導人寵兒。
商人夢見古代妃子，出國做生意能發大財。
已婚女人夢見古代妃子，會丈夫分離，或孩子生病，或者於丈夫失業，左支右絀。
未婚男子夢見古代妃子，會娶富人家小姐妻。
未婚女子夢見古代妃子，想意中人結為伴侶，但會遭到父母阻攔。
夢見和皇后爭吵，預示夢者財運。
夢見自己皇后，意味著你會嫁到一個有名望富有家庭。
夢見皇后握手，預示官運亨通，會得到要人重視。
夢境：時刻:深夜,夢境:,性別:女,夢境描述:夢到自己成了一個妃子，看到皇上另一個妃子交談，那個妃子告訴自己，她和自己一樣是穿越過來，然後這個妃子逃出了皇宮，碰到一個賣包子攤，買了兩個包子後，碰到三個穿越人，兩女一男，然後攤著了火，碰到了皇上和侍衞，侍衞圍了起來，天上掉下來了一個聖旨，什麼沒寫，看到皇上朝自己數了大拇指，自己讀了聖旨，。
內容是奉天承運，皇帝詔曰，什麼誰誰誰無罪 解夢：夢見皇宮，不祥之兆，預示著會奴役。
火代表著“火火”，夢見著火是吉兆，日子會過火火。
夢見時侯情景，商你，可以大展拳腳，利潤會滾滾而來呢！進出口方面業務會有飆生可能。
投資話不妨多關注物流產業和國際貿易吧！懷孕人夢見時侯情景，預…
夢中皇帝，代表父親支援者。
夢中皇帝都象徵做夢者父親，而歷史上，人們多半將皇帝和父親提並論，有時暗示著父親以外支援者。
夢見皇帝召見，官場中人預示要升官。
除此之外，做這個夢可能預示工作中可能會遇到風波，是要注意涉及大宗財務支出方面事情。
夢見皇帝責罰，象徵家業昌盛，人丁興旺，子孫滿堂。
夢見帝王話、交談，則暗示你長輩指點或貴人相助，將走上榮身路，夢想總有一天能夠實現，來定會功成名就。
夢見皇帝吃飯，預示今天你往往是處於協調和組織角色，有可能成為某個活動幕後組織者，全局眼光來看待眼前項目。
夢見皇帝死了，近期將遭受財務損失。
夢見自己是皇帝，是提醒你做事要多聽各方面意見，顧全大局，切忌專行。
夢見自己皇帝作對，預示著你生活美滿，工作順利。
夢見別人坐上皇帝寶座，預示你會交很多朋友，其中不乏權貴。