中國文化博大精深，從出生到死亡，有着文化習俗，今天編就和大家聊一聊中國傳統棺材文化。
大家知道棺材是死者，材質，其棺材本身刷顏色，棺材刷這五種顏色，應死者，且聽編你道來。
介紹是原木色棺材，可以稱“黃色棺材”，之所以這麼稱呼，是因為這種棺材本原木原色，刷了本木色或者乾脆直接刷是清漆。
而原色棺材中國使用，不論是城市還是農村，普通民眾去世，沒有多講究話基本上是這個顏色棺材，大多數區域應該是這種顏色使用。
有一説年人，或者家中尚有老人再世不能上色，要原木原色。
編聽説是眾刷起漆而這種顏色，這個觀點是沒有。
接下來介紹是紅色棺材，其實棺材並沒有大家想象那般，棺材棺材，古人云：“升官發財”。
那麼紅色棺材是那種人才有資格用呢？答案是無疾而終，只有到了年過八旬人才有資格使用這種棺材。
追尋到古代有用紅色棺材鎮詳人，因為紅色是硃砂色，有鎮妖邪功效。
但盡如此，因為地域民族文化，所以各地習俗。
瞭解，貴州思南、印江一帶是紅色棺材，湖北秭歸縣棺材統一是血紅色，有人説東北那辦喪事是色，有安徽、廣西是紅色。
黑色棺材死於刀兵禍，自殺或者喪人使用，但後來那麼多講究了，江蘇有些地方黑色棺材，而年河南一帶是黑色。
江蘇有些地方通用黑色棺材，雲南那邊農村是黑色。
年很多林正英前輩電視電影裏棺材大都是黑色，不過現在黑色那麼多了。
與黑色相反是白色棺材，很多國外葬禮中棺材是這種顏色，和我們中華文化關係，中國傳統文化中白色棺材於未出閣女子和早夭少年，不過到如今白色棺材沒有了，可能有些地方，但是很少見了，大多數人一輩子可能沒有見過一次。
社會發展，現在人們大多採用火化方式，這讓很多人遺忘了我們開始土葬，以至於現在很多人知道什麼以前棺材一頭一頭呢？此外，棺材外部顏色，道這裏有什麼説法或者有什麼講究嗎？其實很久以前人們安葬死者並不是棺材，而是水缸，人們創新，演變成了現在棺材。
中國人講究風水，所以，人們死後棺材是有講究。
説，棺材是死者陰間房子，而棺材表現他朝向，棺材一頭，一頭，由此而來。
從那些古墓能看出，王侯相棺材是上材料製成，有很多寶物作為陪葬品。
花紋和顏色代表品級。
電視劇鬼吹燈系列中，有介紹。
你會發現中國棺材歐美人大有，雖然外表是方形，可是他們棺材表面，頭部。
人死後要入棺，這是中國傳統文化中有喪葬習俗文化講究。
那麼棺材是誰發明呢？什麼人去世了要安放棺材裏面才可以入葬？其實關於棺材由來，歷史上並沒有統一標準，有幾個大眾普遍接受説法。
其中一個説法姜子牙和周文王有關，相傳姜子牙答應保周朝808年。
但是事實上，他一生活了130歲。
臨死時，他想起對周文王承諾實現，不想失信於人，所以他想了個辦法：他讓周文王派人去深山裏尋18根木頭回去他做一個壽棺，他死時候他安放到壽棺中，然後他壽棺掛到金殿屋樑上，此法來兑現他繼續保佑周朝承諾。
周文王此感動，於是照着姜子牙方法，派人到山裏尋了18根上木頭回來，讓經驗老道木匠給姜子牙製作了史上第一個棺材。
姜子牙死後，周文王他舉辦了葬禮，遺言，他壽棺掛到金殿屋樑上，哪一方有叛亂，其棺木朝向哪一方，後叛亂平息了。
於是，多人開始效仿這個做法，人死後屍體放到棺木中，一是讓死者走得體面，有緬懷紀念逝者。
，人死後要安放到棺木中成為了一種習俗，沿用至今。
有一個説法是跟孫臏和彭涓故事有關。
孫臏和彭涓是鬼谷子學生，因為孫臏能力彭涓強，所以彭娟懷恨心，一心想要除掉孫臏。
孫臏知道後，逃跑。
當時彭涓孫臏有權力，抓到他下令全國範圍內追查逃孫臏。
後來，孫臏逃跑過程中，關到齊國境內避難，想了一個辦法：裝死。
他讓一名木匠幫忙製作一口木棺，他躺進去，木棺底部留了洞，然後釘子蓋子釘，找一隊人喬裝打扮，敲鑼打鼓“送葬”，木棺抬出邊關，此法他逃到了齊國。
一路上，這種木棺了，沒見過這樣葬禮，因此引起很多人圍觀。
大家覺得這種木棺不僅新奇並且實用，人們效仿，開始改用木棺來安放死者，變成了我們後來熟知棺材。
所以，終於明白什麼送死人出門安葬叫“出殯”、“送殯”了吧。
以上兩種説法是人們普遍接受度高的説法，，像這類説法有許多，一一羅列出來了。
總而言，棺材是誰發明，歷史上沒有記載。
關於“棺材”歷史由來，無查究。
普通人認知中，很多人覺得棺材應該是四方，但你認真觀察會發現，其見棺材非但不是一個十分標準方體形狀，反而是一頭高一頭，一頭一頭，探究其中藴含智慧和文化講究後，承認咱們老祖宗心思是了。
那什麼會是這樣子設計呢？其有幾方面原因。
其實，中國農村裏，一頭一頭形狀棺材是普遍人們使用並流傳下來，這人們説風水有關係。
中國傳統民俗文化裏面，風水涉及學問。
風水一説是中華民俗文化中一門玄術，其中知識是，複雜。
葬書中有云：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。
”風水中有陰宅和陽宅分，這喪葬文化對上了。
眾所周知，照風水學裏説，房子要“坐北朝南”，這樣風水。
而喪葬文化是這樣子，講究“坐北朝南”。
因此，人們棺材上做文章了。
，之所以將棺材設計成一頭一頭小，是區分南北。
因為人們下葬時候，是棺材一頭北方，那一頭要南方，這樣了後人祭祀時候區分南北。
另外，這樣子設計是區分陰陽。
棺材設計成一頭一頭小，照着一面陰一面陽，客觀規律，是大頭陽，小頭陰。
這樣子的説法，是不是覺得棺材設計是有講究，風水學息息相關。
棺材和喪葬文化是分開，原始部落開始，有了喪葬制度。
而開始喪葬文化中是沒有棺材，當時，咱們先祖們認為人是來於，死後要歸於。
所以人死後，其屍體扔到野外，任其自然從而歸於，或者是野獸鳥類啃食殆盡，這種做法其。
後來，人們進化，覺得前做法，於是想安葬死者。
樹木砍來做成圓圓長長盒子模樣，但因為時的製作水平，他們只是利用樹木原來模樣，裏面挖空，然後磨掉樹皮。
所以這個時候做出來棺材一頭一頭，因為生長樹木一頭一頭。
人類發展，人們學會了樹木拼接一起，做成了棺材。
受先前棺材形狀影響，後面製作棺材保持着一頭一頭形狀。
後來，人們手工藝發展了起來，他們會棺材表面做各種花紋和圖案。
來製作棺材材料各種各樣，有用石頭做，有用泥土做，有一些達官貴人，黃金和青銅這些稀有金屬材料來製作棺材，這種棺材話，木棺於保存。
但傳統喪葬文化並沒有改變，不管什麼材質製作棺材，是保持着一頭一頭形狀，流傳到現在，沒有改變。
有一種説法是“棺材棺材，升官發財。
”可見，棺材作用但是讓逝者靈魂得以安放眠，有後人福澤和庇佑意。
可以想象一下，如果棺材造型是四方，那麼，逝者屍體放在裏面，組成了一個“囚”字。
所謂“囚”，意指束縛，不是什麼詞，這種寓意並。
所以人們設計棺材時候避免做成這個樣子，其做成高一，，解決了這個難題。
如果將棺材放在平面，如果其形狀是一個方體，其平平的放在土地裏，沒有任何傾斜度話，上面蓄了雨水或其他液體，這些液體會留在棺材上方。
時間一長，木質棺材發生，這古代時候是忌諱。
有如果棺材埋地下，棺材蓋上面聚集了大量水汽，沒有任何傾斜度話，那麼水汽會縫隙流到棺材裏面，這樣吉利。
所以，防止這種現象，人們棺材設計成高一，有傾斜度，這樣子能夠解決掉這些問題。
以來，中國文化注重墓葬，舉行一場葬禮，葬禮時會有各種流程和講究。
安葬死人棺材，有種類棺材。
棺材有黃、紅、、、金五種顏色，用來安置五種人。
其中有一種顏色是紅色，此許多人不解：紅色明明該是喜慶顏色，為何棺材能是紅色呢？而黑色棺材於安放自殺早逝或戰爭中死去人，但後來這種講究淡化。
黑色會人感覺，所以黑色棺材趨向這種含義，於一些莊重、、葬禮。
但社會發展，使用黑色棺材人減少，而黃色棺材是，普通人去世是黃色棺材。
黃色棺材其實原木棺材，因為百姓生活，給棺材刷起漆，只能原木棺材。
但黃色棺材有另一種説法，家中若有老人健在，得使用這種顏色，避免吉利，保佑尚且世人們長壽。
白色棺材西方見，但中國舉行葬禮時很少見到白色棺材。
白色棺材適用於婚配離世人，但是剛出生夭折嬰兒可以使用白色棺材。
金色棺材是有錢人才能用得起，帝王下葬時使用這種顏色棺材，顯得身份並且。
後來演變成其他權貴可使用金色棺材。
紅色棺材是年過80並且安詳去世老人使用，代表老人壽命，是無病無災去世。
有一些地方民俗特色，專用紅色辦喪事，會用到紅色棺材。
説起棺材外觀，地域有設計，棺材外面是油漆，外面發一層清漆，讓棺材板本色裸露外面，即使有雕刻浮花，不塗色，要顯示木料本色美。
，這樣做是板材“四片瓦”或者是“六股頭”。
如果是多股頭，板子顏色，有修補補釘，需要外面用膩子粉抹平，然後畫上圖案刷上油漆，這樣既遮醜好看，兩得。
圖案大多是蓮花和二十四孝中選出的幾幅圖案，檔頭多數寫是“福”和“壽”字。
中國人很久以前埋葬離世人，是不用棺材，是直接挖個坑埋了。
歷史演進，，人們想到了用棺材來裝死人。
可能是出於讓蟲啃噬這些離開人吧！希望他們陰間能得到一份安寧，而千蟲咬萬蟲噬顯然是不行。
而説到棺材，大家對棺材瞭解多少呢？我們棺材是黑色。
不過聽説有些地方埋葬有些類型人，棺材是紅色。
有意思是，白色棺材是人不用，比如説農村，每家每户有人離開，是黑色棺材。
你們知道什麼嗎？有些人想，會會是因為白色棺材漆染？那倒不是。
時期，中國是講究級制度，人分三六九等，各自有各自類型。
帝王墳墓，造價可能是平民百姓上萬倍，這些我們談論，但是我棺材分為黑色、紅色、黃色、白色、金色這些顏色，老百姓卻只用黑色棺材，可見，古代，平民百姓和王侯相，差距是。
説到這黑色棺材，那開初時候，帶着預兆。
黑色是，是冷色調，帶着一種壓迫意味。
雖然莊嚴肅穆，但讓人覺得有點陰森。
農村，家裏老人離世了，有黑色棺材，這種氣氛黑色來營造。
這種壓抑痛苦中，人們跪拜者着，他們，他們孝順，這其中體現出來。
雖然以前，黑色棺材是於埋葬一些想不開而自殺人，或者死，比如是死於疾病之類人，有戰場上死了人。
不過現在那麼講究了，以前平民百姓命，哪裏講究那麼多。
説到最近迷因之一，我想應該是那熱力減棺材舞吧！不管是世界哪個地方文化，其實大多是入棺下葬入土安形式，火化什麼那是近代普遍起來，但大家知道棺材有多嗎？如果只是火化，棺木外觀會上漆或是貼皮處理大約8000~15000元左右，如果是材質入葬棺木，普通3萬~8萬，一點售價10萬~30萬之間，是不查知道這個der，不過今天放價格不是阿漆打算殯葬業發展，而是最近有一款「書架棺材」受鄉評，所以分享給大家看看這款書架棺材是國外設計師William Warren作品，他工作跟傢俱以及產品設計有關，是倫敦大學講師，參與設計、討論設計、傳授設計他做事情，這個產品開發，設計師表示我們人會有死去一天，沒有忘記沒有，有一天面時候，如果沒有事前做好準備，你身邊家人以外，要支付一筆金額…所以William Warren設計了一款書架，而且是一款死掉後可以帶走環保書架，這款書架可以組裝拆卸，狀態書架模式，一但自己迎接生命終結那一天，只需要組裝成棺材模式，而且書架會因為你使用狀況而產生變化，刮傷、凹痕、咖啡漬，這些會成為這個書架痕跡，所以對設計師來説，書架本身代表一種生命呈現，是個生命架下葬什麼要考慮點很多，所以今天這篇主要是想分享創意，可以價格購買棺材書架(價格我查到)，書架可以擺書有設計感好看，哪天GG惹可以拆來，D不是嗎書架,棺材,推特話題,William-Warren,棺材舞一成不變性生活讓人，交往、結婚多年男女朋友與夫妻會試著H中嘗試體驗，愛愛是行，如果覺可不是現象。
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死者發喪那天，親戚來這裏送葬，主人後家親人，每人送二、三尺一節白布，用來裹頭上表示哀悼。
死者棺木放入坑時，兒孫們前來痛哭告別，主祭喊一聲：“爹(媽)不要怕，我們來你老人家蓋土”。
捧一捧土丟下坑去，灑棺木上，然後土埋上，其他人埋土。
老人去世後，馬上向左鄰右舍和居住遠方親戚報喪，聞訊趕來人們七粒大米、七粒銀珠加少許清水，放入死者口裏，然後温水給死者洗屍，洗屍時一寧要使口、眼合上。
洗完屍體後死者穿上喪服，準備入殮。
入殮時，死者身上不能帶金屬飾物，同時不能給死者穿毛料衣物，否則認為不能轉世變人。
棺材選用質地老樹做成，形狀當地漢族棺材，一頭一頭小，上刷黑紅漆，是做好留着備用。
入殮時，棺內放些稻草墊底，屍體放入後蓋上棺蓋。
後，靈柩置於正堂，頭朝，然後其兩端點上長明燈，旁邊放一碗飯，其上放雞蛋，當地稱“倒頭碗”，雞蛋稱為“倒頭蛋”。
如果誰敢吃“倒頭蛋”，會人們認為是人。
潞西縣埂田一帶阿昌族老人斷氣時，停屍地上，下鋪草蓆，頸項到腳跟蓋上白布，並且小塊白布遮臉，泥巴做死者枕頭，待屍體後入殮。
人死後，停屍三個白天，第一天晚上，親戚來守靈，唱哭靈歌，即《打孝歌》。
哭輩分舉行，並有伴奏。
孝歌悽，時泣時訴。
開始一人獨唱，後是主賓唱，
一唱一合，有衰悼言，勸慰語，此起彼伏，唱到天明。
第二天晚上，舉行“發送”儀式，即請經師“活袍”來唸，指引死者魂到祖先住地。
“發送”儀式上祭品有豬頭、豬四腳和尾巴。
儀式開始，鞭炮齊鳴，“活袍”口唸誦詞，另外一人一端包有紙錢竹片點燃。
然後喪家插到村口，意為死者照引路，女死者插雙行，男死者插單行，數量死者年齡決定。
接着“活袍”或佛爺敲着木魚，孝子孝孫們繞棺三圈。
後孝子孝孫棺旁哭，“活袍”棺前立兩棵金竹，掛起一塊竹笆，上面放些紙錢，開始唸“發送”。
送詞是：有海路是傈僳族路，有文章紙墨路是漢族，有口水路是傣族路，有箭和弩路是景頗族路，要阿昌祖先路向前走，祖先路上開滿着鮮花。
唱完發送詞，“活袍”全體聽眾講，人死了像燈裏油幹了，不要，雖然離開了活人，但他回到了祖宗那裏。
人逝世後，家族商議喪葬事，推舉年紀人主持治喪，並派人通知亡人各方親友和鄰近鄉裏，東鄉語叫作“開連庫和”即“報喪”，告知亡故時間和送葬時間、地點。
然後眾人唱祖先開天闢地史詩《遮帕麻和遮咪麻》，直到次日清晨。
停屍到第三天，舉行祭奠出殯儀式。
親戚帶着祭品參加，親戚祭品是一升米，一隻雞，親祭品是一隻羊和一些錢。
抬一面白紙做“秉帳”(幡旗)，“秉帳”正文書寫死者生平、經歷和祭者悼詞，落上全部前來祭悼者姓名。
死者外家(其妻子後家)要扛白布“秉帳”·(幡旗)來，內容款式與其他親戚。
出殯時，老佛爺三四丈白布，一端繫於棺木上，並持着布另一端走棺木前面，以示由其領路，讓死者靈魂平安地到達“天國”。
當死者棺木抬起時，死者子孫親屬跪棺木前面，讓棺木他們頭上抬過，棺木過完尋人起來跑到前面接着跪下，這樣一個接一個輪環跪，直到棺木抬出家門，這時，子孫親屬們到門外路兩邊跪下，讓棺木他們中間抬過。
這是表示給死者搭橋過河。
埋葬死人日期選擇龍、虎、猴日，否則，會使莊稼不能生長，子孫不得興旺。
埋葬時，死者來世不能變人。
大理例，白族老人過了50歲，只要經濟條件許可，子女要其準備壽房、壽衣送用品，讓老人活着放心，這是兒女有孝心表現。
老人病危時，子孫要盡心盡力伺候老人身旁。
有地方兒子要彌留中老人背靠自己抱懷裏，讓老人自己懷裏去世，稱為”接氣”，白族人認為，這是報答父母養育恩後機會。
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如果老人病逝，要乘死者身體時，其口中放入米粒、茶葉和少許銀，表示死者陰間衣食。
接着，為死者洗屍、理髮、梳頭、整容、修剪指(趾)甲、穿戴壽衣、蒙蓋臉布，有紅布死者頭到腳裹好。
人死後，要通知親朋好友。
如果死者是男子，死後入殮。
若死者是女子或入贅男子，則需要孝子到孃家報喪，請他們來做死主，後才能選時辰入棺。
入棺後要在家佈置堂，停柩數日，供孝子、親友弔。
這期間要超度亡靈，請人看墳冢(年老者是選造墳墓)，看出殯時辰。
出殯當天早上，舉行祭祀儀式。
要有出白、祭祀、嚴蓋、點主等過程。
出白出白神，主喪官清晨帶着孝子人到門外東方一拜四叩首，掛起作用類似於引魂幡白色紙燈籠，即表示出白開祭。
祭祀分祭祀、宰祀、堂祭幾種，有地方有路祭。
祭祀同時招待客人酒宴。
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後，舉行嚴蓋和點主。
嚴蓋四顆木製棺材釘釘緊棺材蓋。
嚴蓋主要主喪官指揮大孝子進行。
後點主。
點主圈點亡人神主牌。
神主牌為”且”字形木牌。
點主之前，牌上”神主”二字”神” 字，”主”字一點。
孝子或村中德高望重人，毛筆蘸孝子指頭上血補上寫兩筆。
點主完畢，孝子磕頭向主喪官致謝。
有地方要唱戲(即清唱)或表演吹吹腔，內容多悼念死者戲文。
或者唱誦白文或漢語記白語”祭文”。
“祭文”中心內容是敍述亡者生世和恩德，藉以譏諷現實中亡者行為，寓意。
唸誦時，語音、。
講誦到死者恩德時，旁人懷念，孝男孝女大哭;唸到亡行，使人，做者，悔恨萬千。
出殯時，有地方還為死者唱”開路歌”或唱”送喪調”，所唱內容是懷親憶，抒發兒女、親友深情，十分感人，令人。
出殯時，鼓樂喧天。
棺木後，孝子前，送葬人後，沿途鞭炮上前鳴放，丟撒紙錢，孝男孝女大哭。
送葬人送到辭客處或叫”謝客處”，要祭山神土地，並引魂幡之外送喪物品焚化，送喪隊伍返回。
孫抬着引魂幡，來到家族墓地。
治喪，要操辦筵席，宴請親戚賓客弔唁送殯。
富有人家治喪，擺篷席賓客，送殯場面顯示榮耀。
出殯儀式，鼓樂伴隨，遊祭帳、匾額、香亭、跳獅子引行。
孝子披麻戴孝掛哭喪捧送殯，長子捧靈牌頂棺頭。
行進中孝子三次排跪路中央，讓棺柩從上空過，謂”搭橋”讓死者安行。
殯至村(街)頭，死者女婿們設香案獻豬頭三牲，備茶點舉行殯禮儀。
棺柩.念祭文悼死者，送茶點招待出殯人員，孝子止啼哭，長子更衣捧靈牌昂首回家供祭。
接殯畢，棺柩抬棺人員送墓地下葬時辰入土埋葬。
白族墓地講究風水，選擇乾燥陽坡上。
動土挖墓坑前，雞蛋和鴨蛋各一安龍獻土。
下葬要看時辰，是太陽當頂時候放棺入坑，鳴放鞭炮，高喊””。
棺材放後蓋上石板，砌石墓，墓頭上鑲嵌墓碑。
後，一隻公雞謝山神。
一些地方還要念告山神土地文，唸完將文稿焚化。
後，墓前燒一捆和冥紙，同時引魂幡燒掉，孝子跪墳前磕頭祭奠，整個安葬儀式即告結束。
前往墓地安葬死者人回來後，喝碗薑湯，然後吃飯，整個葬禮才算結束。
老人去世後，孝子孝女要守孝三年，長子要百天內不能理髮，寄託死者哀思。
處處是高聳的峯叢，放眼望去巒嶂，錯落變化，擬人擬物，裸露着奇特形體r遍地可見窪地，俯首遠眺隱察覺村寨、田間和水池交織其間，嗟漢這小小的一隅谷如世外桃源，有恍若隔世之感。
這個境地，磊磊多石，山岩嶙剛，突兀，間或夾雜虯典林木盤節榕樹，顯示出一種昏螟、空靈而氣勢，令人十分駭異。
保安族實行土葬、速葬。
停屍時間超過三天，是亡午葬，晚亡晨葬。
人死時，請阿訇念“悔罪經”，家裏人要念“舍合德經”，入葬前要死者淨身，然後白布裹屍。
下葬時，屍體要頭朝北，腳朝南，面向西。
葬後三天，家裏人要去墓前悼念，油香食品分贈親友，以示亡人追悼。
伊斯蘭教認為，人是大地“土”造化成，死後應融化於土，復歸於土。
死後歸土返本。
故中國穆斯林説“亡人入土安”、“亡人奔土如奔金”。
忌火葬，土葬不用棺槨。
保安族葬禮，伊斯蘭教規舉行。
到清真寺行殯禮，即請阿訇站“那孜”，阿訇站最前面，滿拉站中間，眾人站後。
邊訇帶領眾人，地念祈禱詞，代亡人拜主、祈禱，讓亡人脱塵歸主。
禮畢，親友、鄰裏屍體抬墓地安葬。
本村人及鄰裏主動送葬，或輪流抬亡人到墓地，認為這是一種善行。
殯葬時，亡者家屬穿孝服，不用任何物品作陪葬。
到了墓地，亡人抬到墓西邊，四個人蓋亡人身上單子四角撐起，遮住太陽，然後抬屍下墓。
屍體下到墓坑後，解開袒兩頭扎線，移進墓坑西邊“拉海堤”(洞)，頭北南面朝西作側睡狀。
後，即土坯將“拉海堤”門堵起來，阿訇開始念《古蘭經》有關章節，送葬人們跪坐旁聽，念畢，大家一起“接都哇”，以示替亡人祈禱。
待人嚥氣後，要一個木板牀上鋪潔淨棉毯或單子，然後埋體土炕移到板牀，頭東足西停放，提倡嚎啕大哭，以便親戚及其子女瞻仰其遺容，瞻仰期間，每個人表情是，氣氛是，內心是崇敬。
瞻仰罷遺容扯去
“ 卡凡 ” ，既三丈六尺白布，用來作大袒，袒及格米蘇。
於布朗人有靈魂不滅觀念和對祖先崇拜感情，因而產生了這種觀念和感情適應喪葬儀式。
情況下，布朗族人死後實行土葬。
布朗族村寨有公共墓地，所以墓坑挖公共墓地上，並人間模式於死者得他輩分和年齡序分台下葬。
但是於那些人，是不能埋公共墓地，而且要埋離公共墓地地方。
人們送葬回來途中，要頭人“達曼”走後面，走撒下一些樹葉，意思是從此後死者分離，隔斷鬼魂歸路。
“達曼”要走地喊叫着“ⅩⅩⅩ不是我們寨子裏人啦，他是鬼山上人啦。
那鬼山是髒地方，你們不要呆在那裏。
”叫喊後，表示眾人魂叫回到寨子了。
過去，寨裏論是死了什麼人，全寨要停止生產一天，表示對死者哀悼。
布朗族人實行土葬，集體墓。
每個寨子有自己等級嚴格葬墓區。
進入葬墓區死者，本寨居住兩年以上。
每個寨子劃分五個葬墓區：第一葬墓區：埋葬十五歲以下少年兒童，每層埋四個死者屍體。
第二葬墓區：埋葬十五歲三十五歲成年人，每層埋六個死者屍體。
第三葬墓區：埋葬三十五歲五十歲中年人，每層埋七個死才屍體。
第四葬墓區：埋葬五十歲以上老人，每層埋八個死者屍體。
第五葬墓區：埋葬本寨羣眾公認道德敗壞人（如打罵人，搞兩性關係，守寨規）。
這些人，不分年齡埋葬。
每層埋兩個死者屍體。
如果是本寨人而本寨死，則不能進入埋葬區，只能家屬另找地方埋葬。
葬禮開始之前，死者家屬要葬區道路打掃乾。
規矩，死者妻子和兒女不能參加葬禮。
後準去掃墓，十八歲以上男子才能參加葬禮。
出殯前，死者裝一個棺材內，寨裏一位德高望重老人作祈禱。
他用香樟樹枝蘸水竹樓四周後，，人們棺材陽台下抬走。
死者屍體抬離寨時，他臉要寨子。
到達葬區後，老人祈禱後，抬死者四個青年，棺材包裹屍體全部葬具砍碎、剪碎，死者一起埋葬。
然後，大家回寨。
每個人回家路上要跨過一支點燃香火(蠟燭)，香火旁邊放着一張竹子編七個小孔圓桌──踏料。
説它是防止死者”魂”返寨而設。
參加葬禮人，接受祈禱老人清水頭部，才能進寨，以此驅逐他們身上妖魔，消除後災。
當布依族老人逝世後，喪家親好友報喪，並請本民族“濮摩”先生擇吉日舉辦喪事。
如果死者為女性，待舅家人員到現場檢視入棺，才能安葬。
喪事辦得繁簡與否要視家庭經濟狀況而定。
清貧之家請“濮摩”開路，一切；富有之家講排場，開路、堂祭之外，還要舉行“古夜王”儀式，砍牛做齋。
布依族行木棺土葬。
人死後，要鳴放三發火藥槍(現在大多放鞭炮)，若村寨有皮鼓或銅鼓，要皮鼓或銅鼓以敲擊速度鳴鼓報喪(年歲五十以上或非正常死亡者敲鼓)。
遠方親戚朋友，派專人去報喪。
報喪者要通知死者姑爺(沒有姑爺妹夫或老表代替)，死者姑爺準備喪禮(白酒、傘、一頭牛)派人前往幫。
其次通知死者後家，後家死者入棺前現場。
一兩天之內，親朋好友是同姓家族，要趕來弔孝並協助料理喪事。
若請同姓家族或親戚待客，方家樓梯上拴一條白帶，表示“待客”。
沒有參加“待客”人家則每家拿出一升米，用來幫助主人家。
天亮，摩師(陰陽先生)先來主人家吃飯，然後去擇墓地，墓地位，結合死者年庚八字，死時辰，推算出“下壙”時間。
摩師擇墓地回來，主人家媳婦要端起一碗酒向摩師尋問墓地事。
摩師會説這酒如何，稱讚墓地如何，然後主人家招待摩師吃飯。
下祭這一天是辦喪事一天。
到晚，有親戚朋友提着祭品前來弔喪，來説布依族送錢，
上糧是布依族舉行一項祭典儀式。
死者所有女婿，需來丈人或丈母“上糧”。
“糧”酒和錢代替，以上，死者天上。
魔公唸到“上方(死者)開條子來啦！大姑爺許上三百五兩銀子糧”，女婿編連忙道—旱澇無收話，地上一枚銅板或一杯酒。
錢魔公收得，當場喝了或者請其女婿代喝。
喪葬“砍牛”是布依族喪葬儀式。
要砍牛，或喪家自備，或女婿送來。
“砍牛”儀式，擇村旁、寨腳、大田或坪子上設祭壇，豎起一根有碗口、高一丈二尺木樁，頂上掛五彩紙錢吊花，每朵吊花掛一串鞭炮。
木樁 10 米 ，並排擺兩張間距約 2 米 桌子，桌面上擺菜、酒、碗、公雞、刀頭肉。
儀式道士先生主持，參加儀式主要是死者孝眷、女兒、女婿和前來祭奠親友。
儀式開始，從孝家出發，道士先生走前頭，孝眷、女兒、女婿扛錢龍、鳳凰、引吊、紙幡、紙旗、紙傘、祭幛。
道士走唸咒語，念唱完畢，女婿牛掛牛樁底部，道土先生扛着砍牛刀，站凳子上，刀柄系穀穗和綵帶，聲念唱數句咒語，砍牛刀交給砍牛女婿。
朝鮮族多履行土葬，有地區履行火葬。
朝鮮族老人亡故，親人三天內準洗臉、理髮，不準吃乾飯，而且穿孝。
親友來弔唁，遺體前三叩首，死者親屬二叩首。
舉行埋葬要單日。
入殮時要死者穿新衣，衣服燒掉。
三天後埋葬。
埋葬前要請風水先生選墓地，墓地多選山坡陽面，頭朝山頂腳朝下。
埋葬後，墳前置供品，叩首。
後要祀三天，飯前上供：第一天上供祭祀叫“初雲”，第二天叫“拜雲”，第三天帶供品到墳地叫“三雲”。
過去停靈三、五天、七天，現在停靈兩三天。
過去棺材放入喪輿裏，村裏壯年抬着出殯。
現在不用喪輿，農村牛車、城市汽車代，而且城市裏行火葬。
過去，墓地多請風水先生選定，現在基本沒有此習，只是村裏年者到附近山上選擇適葬地方，多陽山坡。
朝鮮族習慣土葬，人死後要“淨身”、“穿壽衣”、“入殮”、“成服”進程。
老人亡故，親人三天不準洗臉、理髮，不準吃午飯。
“襲”即死者淨身換衣服。
“殮”，即入棺，白布、白絹 或麻繩捆屍3～7道後入棺，並用死者生前衣物或喜歡東西填塞空隙，再封棺。
後，親朋好友前往弔喪。
停有3天、5天、7天，有停一兩天。
“殯”，即送葬， 由14人抬棺，棺兩邊各7人抬到墓地埋葬。
喪主自家立牌供奉。
現在多履行火葬有水葬(骨灰撒入江河)。
出殯後要祭祀三天，飯前上供，每逢亡者壽辰、亡日以及、端午、中秋節要祭祀。
中國成立後，喪葬習俗廢棄，普遍履行火葬，祭禮。
披麻戴孝者今多見，有白胸花或黑臂紗代者。
親朋好友戴黑紗，送輓聯表示哀悼。
此外，朝鮮族葬俗，夫妻各埋一墳，合葬。
亡後履行“祭禮”，即直系親屬喪亡故後祭三年。
週年祭稱“喪”，兩週年祭稱“ 喪”，三週年祭稱“忌祀祭”，稱“節祭”。
達斡爾族實行土葬。
過去各屯有“莫昆”公共墓地，墓地內各户有指定位置。
埋葬次序崗坡，長輩上，晚輩在下，如是平地，長輩靠北，晚輩靠南。
埋葬輩人年左，年幼右，晚輩先逝給長輩留位置，年幼逝給年長者留位置。
夫婦後死亡要實行夫左婦右併骨。
產死亡、孕婦死亡及暴死者進行火化，遺骨埋別處。
未婚姑娘死亡埋別處。
嬰幼兒夭折，草捆紮棄於野外。
停放遺體：老人嚥氣後，更換壽衣，洗臉剃頭(女人梳頭)，然後頭南腳北停放在地下。
遺體下墊板子，白布遮臉，頭前放供桌，擺雞、米飯、果物供品。
遺體右側放點燃煙袋，兒子、兒媳裝換新煙。
女兒蹲坐在頭前，兒子、兒媳、侄兒、侄媳跪於兩側，長者坐在炕沿上痛哭一場。
然後通知本屯“莫昆”成員，同時派人到外屯通知孃親和姻親。
“莫昆”親屬及死者生前友好前來弔喪時，兒子、兒媳跪陪。
死者妻子、兒子、兒媳、侄子、侄媳穿全身孝服，孝期3個月。
死者弟弟、弟妹、叔伯侄子、第三代等腰繫孝帶，帶頭男左女右肩頭跨過，垂於背後止於腳踵，孝期2個月。
五代內“莫昆”親，腰繫孝帶，帶頭搭前面，與衣服下襬，孝期1個月。
服孝期內男子不理髮，婦女戴首飾，參加婚禮，出嫁。
孝期後，到墳地祭奠脱孝，將孝服捆成一束，燒紙火焰上擺晃三次收起來。
人口雖然，葬禮講
達斡爾人是新疆人口民族。
他們人口雖然，但沿襲下來喪葬習俗十分講究。
達斡爾人於敬老傳統和靈魂死信念，於死者安葬和悼念活動講究。
對死者忌諱直言説“死了”，而是死者年齡、輩份，採説法。
如輩崩，敬稱“成佛了”；中壯年歿，雅稱“逝世了”；少年殤，惜稱“活了”；嬰兒夭折，憾稱為“沒站住”；薩滿過世，崇稱“上尚德了”(上了神壇)。
人嚥氣時，全家人睡覺，以免死人睡着人靈魂帶去；停後，貓接近靈柩，怕貓靈柩上跳過，引起殭屍坐起來；禁用鐵釘釘棺材，有外傷人不能見屍體或靈柩，以免傷口發作；掩埋死人時，嚴禁選擇雙日；祖墳內不準埋葬出嫁姑娘、孕婦、無兒無女及傳染病者；不能門抬出屍體，天窗抬出；服喪期間打架鬥毆，參加娛樂活動和結婚典禮以及出門，剃光、剪修指甲。
傣族傳統喪葬，分土葬、火葬和水葬三種，土葬主。
西雙版納傣族地區，每個村寨四周，有一塊或幾塊墓地，有這種墓地稱作龍山，傣語叫作“壩消”，“壩消內林木，是砍伐，它稱為“龍林”。
久而久之，“龍林”挺拔，葱蘢青翠，變成了一片風景林，使傣家村寨風景。
埋葬死人墓地分三種情況：一是病死人埋一個地方；二是沒有成人孩子死埋一個地方；三是非正常死亡，即暴病死、殺死、溺死，另外埋一個地方。
有些地方，第三種不是死亡人，實行水葬。
讓氣隨屍體一起水沖走。
過去，傣族實行嚴格等級制，人死了，叫法和葬法，帕漳屺佛爺死了叫“涅磐”；(土司)死了叫“且”；頭人死了叫“信佐”；佛僧死了叫“桑奔”；百姓死了叫“歹”或“桑佐”、“信西”。
土司、頭人和佛爺有地位人死了，實行火葬，祝福早日昇天;百姓死了，實行土葬。
腰街曼蚌村公社所在地抱堖寨，座落在楚雄墨江公路沿線下方一座丘陵上。
全寨有28户，139口人，居民是傣灑支系。
我考察當天，即遇上了當地傣族葬禮。
死者家平頂土掌房二樓上，豎着招魂幡，嗩吶聲時斷時續。
樂聲，我來到死者家考察葬禮情況。
死者家一樓陽台上，幾個成年男子圍着一張小桌子，剪招魂幡上紙花圖案。
圖案死者性別有關，男性是牛、馬大牲畜圖案，女性是稻穀、紡織圖案。
這家死者是女性，剪圖案是紡織品菱形和穀穗。
靈堂過道是招待吹鼓手地方，桌上擺滿了酒肉，吹鼓手地奏着(樂器主要是漢族嗩吶、釵鼓，傣族只有鋩鑼)。
堂裏光線，靈柩停在靠東方順牆一側，放在兩條凳上，漢族棺木相似。
埋葬死人墓地分三種情況：一是病死人埋一個地方;二是沒有成人孩子死埋一個地方;三是非正常死亡，即暴病死、殺死、溺死，另外埋一個地方。
有些地方，第三種不是死亡人，實行水葬。
讓氣隨屍體一起水沖走。
過去，傣族實行嚴格等級制，人死了，叫法和葬法，帕漳屺佛爺死了叫“涅磐”;召勐(土司)死了叫“且”;頭人死了叫“信佐”;佛僧死了叫“桑奔”;百姓死了叫“歹”或“桑佐”、“信西”。
土司、頭人和佛爺有地位人死了，實行火葬，祝福早日昇天;百姓死了，實行土葬。
傣族村寨，人死了，要死者年齡、身份和死因而採取喪葬儀式。
喪葬方式有火葬、土葬、水葬和天葬四種。
火葬是西雙版納有喪葬習俗。
寺廟裏佛爺、領主、僧侶和德高望重人死後，多用火葬;土葬是西雙版納傣家人主要喪葬方式，過去臨江河居住西雙版納人，有水葬習俗，無論是病死、、暴死，用水葬，現廢棄。
天葬是應數人生前囑咐，採取天葬儀式，以求靈魂升入天堂。
傣族風俗，人死後，要死者抬到房屋中央，或子女温水洗屍，然後穿上衣服。
洗臉時，要下往上，上衣要反穿，即衣釦扣在背部，以示與活人區別。
穿上衣服後白布裹屍，並停放於屋內。
這時，全家人開始放聲痛哭。
寨子裏人聽到哭聲後，吊幫忙。
同時，要及時通知附近親友到場。
雲南德昂族實行土葬，下葬前，要家中停棺三日，並請和尚唸超度。
這時，其家屬要竹篾彩紙編扎三座竹房，稱為“合帕”。
其中一個罩棺木上，合帕內放置茶葉、煙草、芭蕉、米粒、水酒供物及死者生前過碗筷、竹筒、煙盒、衣物、砍刀、鋤頭部分用具。
是供亡陰間使用；其餘兩座竹房死者送至墳地燒燬，意為“獻給亡住房”。
合帕中食物可多可少，但茶葉放置其內。
這種風俗稱為“德昂族葬禮茶”。
人斷氣，其家屬即門外空鳴放三槍，親戚朋友和鄰居報喪。
這時，親、家族、村寨鄰居聞迅後，奔赴死者家中幫助料理喪事，同時親友們各自帶些米和菜類，有提着肉，拎着乾巴之類。
婦女們幫助背水，煮飯，男人們忙着死者準備棺木。
棺木死者家屬經濟情況決定，經濟情況一點，請漢族或本民族木工師傅做一具漢族式棺木，經濟條件一點人家，親友幫助砍一株大樹，取下根部一段，弄、兩半，中間樞空，製成簡棺木。
有一種砍幾株龍竹，剖成竹片編一具竹棺材。
準備棺木同時，一部分人一種樹葉蘸水洗滌屍體，穿上衣服，然後入棺。
入棺後即請佛爺（和尚）擇吉日安葬，停屍家中超過三日，這期間每日請佛爺唸超度，禱祝死者魂進入西方世界。
出殯時，棺材小頭前，頭後（即死人腳朝前，頭後），意思是要亡魂向前走，不能倒回來。
送葬隊伍寨子出發直到山上公共墓地，一路上鳴槍，意思是通知土地神。
有死者魂來了。
埋葬完後，老念禱詞，説死者和活人走是兩條路。
死了去陰間找歸宿，活着回家。
唸完禱詞後，各人拿一樹枝拂身，表示掃除身上邪氣，可轉身回寨子，返回時不能轉頭後看。
葬後七日，死者家屬請佛爺念一次經，他們認為這樣可以超度死者轉世投生，並囑咐他來世要變人。
東鄉族實行土葬、速葬。
逝世當天料理喪事，進行埋葬隔夜。
只有亡人直系親屬因路不及當天奔喪，破例等候一天。
喪葬，亡人埋葬不用棺木，戴飾物，陪葬。
東鄉族裹屍布叫“克凡”(一譯凱凡)，屍體叫“埋體”。
逝世叫“杜亞依結”，忌説人死，只有動物死了説死。
人逝世後，家族商議喪葬事，推舉年紀人主持治喪，並派人通知亡人各方親友和鄰近鄉裏，東鄉語叫作“開連庫和”即“報喪”，告知亡故時間和送葬時間、地點。
親友、鄰裏聞訊來到亡人家，家屬表示安慰，叫“他節”。
亡人家屬要自己經濟條件出散“乜貼”，即為掉念亡人施捨現金。
人逝世後，將“埋體”放在洗屍“水牀”上(即一塊木板)，亡人親屬“抓水”(淨屍)。
男性亡人舅舅家來人或阿訇洗，女性亡人孃家人或老年婦女洗。
屍後，“克凡”包屍，“克凡”要規格剪成上、下身幾塊，才能使用。
抓水”後轉“費達”(一譯“提”)，這是一種贖罪儀式，送葬前請阿訇、滿拉數十人，亡人舉行。
後，亡人放進“塔布”(匣子)蓋上綠色或白色繡單，繡單上繡有阿拉伯文《古蘭經》語錄，抬到清真寺站“那孜”(一譯“拿節”，即行殯禮)。
鄉族喪葬重視，對所有亡者，不分年齡性別，對待。
東鄉族實行土葬、速葬。
逝世當天料理喪事，進行埋葬隔夜。
只有亡人直系親屬因路不及當天奔喪，破例等候一天。
喪葬，亡人埋葬不用棺木，戴飾物，陪葬。
東鄉族裹屍布叫“克凡”(一譯凱凡)，屍體叫“埋體”。
逝世叫“杜亞依結”，忌説人死，只有動物死了説死。
京族人葬禮是重視而事。
親友、鄰裏聞訊來到亡人家，家屬表示安慰，叫“他節”。
亡人家屬要自己經濟條件出散“乜貼”，即為掉念亡人施捨現金。
人逝世後，將“埋體”放在洗屍“水牀”上(即一塊木板)，亡人親屬“抓水”(淨屍)。
男性亡人舅舅家來人或阿訇洗，女性亡人孃家人或老年婦女洗。
屍後，“克凡”包屍，“克凡”要規格剪成上、下身幾塊，才能使用。
回族和東鄉族喪葬是伊斯蘭教規定儀式舉行。
情況下，老年人、重病人生命垂危時，其家人或身邊人請阿訇或長者念“討白”(安拉表示懺悔)。
當病人後，守護者及時遺體合目閉口(乾白布兜裹住)理順手足，然後停放在木牀上，並及時通知亡人親屬朋友和本“者麻體”前來送“埋體”，同時通知本“者麻體”青年人自家墳地裏亡人挖“埋咱”(墳)。
前來送“埋體”人給亡人家屬贈錢糧。
送葬前阿訇或長者給亡人“抓水”(洗遺體)，完畢後“卡凡布”(白布)包裹亡人，停放於院內或抬至清真寺，阿訇領着親友舉行葬禮，叫“者那制”，舉行亡人晚輩、親屬擔架抬往“埋咱”(墳墓)入葬。
入葬時阿訇和會唸人們念《古蘭經》，送“埋咱”人們環跪於墳墓周圍，入葬完畢，阿訇唸完後，亡人家屬向前來參加葬禮親屬和“者麻體”人們舍散錢物“海地耶”，入葬時阿訇和會唸人們念《古蘭經》，送“埋咱”人們環跪於墳墓周圍，入葬完畢，阿訇唸完後，亡人家屬向前來參加葬禮親屬和“者麻體”人們舍散錢物“海地耶”，
上祭於死者去世後第二天舉行，祭品有雞、魚、肉“三牲”，誦畢祭文，鑼鼓、嗩吶、鐵炮齊鳴，加上道士念唱和婦女哭聲，整個葬禮顯得十分而。
此外，每個參加葬禮者發一條白孝巾，紮頭上死者戴孝。
棺木入土之前，紙錢、樹枝、雜草丟空中燃燒，又殺死一隻雞丟進去，讓它火中蹦跳氣取出.後沉棺於穴中埋葬。
家有老人病入膏肓，子女不離身旁。
老人落氣時，喪家鳴放鐵炮或紙炮，曰“落氣炮”。
意思有二：一是送死者魂昇天，到侗族傳説中“高順俄安”(理想中地方)去；二是告知四鄰，家中老人離人世，希望鄉鄰迅速到場，幫助處理喪事。
家中死了人，是一件事情。
但當時不能哭，要一個空器皿燒香化紙，稱為“落氣錢”，讓死者去“高順俄安”路上有錢作盤纏。
入棺時，鳴放三響鐵炮及燃放紙炮告眾。
茅貢、酒潮、壩寨地，入棺時死者子女配偶弟妹迴避。
四寨、巖洞寨，入棺前一切事務旁系親屬料理，子女父母病危臨離開迴避。
龍額、岑引寨，如死者是老人，親屬打傘遮死者屍體抬至鼓樓或公共場所入棺，連設宴待客鼓樓進行。
以上作法主要是怕死者留戀家人，如入棺時見面，怕死者親屬魂魄帶入陰間，
出殯日，抬死人巷道，家家户户插樹葉，巖洞一帶則晾白布，以示辟邪。
出殯時，沿街一人撒紙錢、米，稱為“買路錢”，意即了買路錢，一路受鬼神阻撓，能夠順利通過。
但有撒錢米。
如黎平城關附近上午開寨，他們説這塊地方是他們祖先開發，路是他們祖先開出來，用不着花錢誰買路。
黎平侗族信仰“陰陽一理”説，認為陰間和陽間是。
他們構思世界，並不是陰森可怕地獄，而只是於陽世間另一個世界住所，死者故地。
那個世界裏要錢，要吃食物，要穿衣服，要有住房，有村寨分。
侗族歌謠裏描述那個世界，地名叫做“高順俄安“，當地情景是“那裏人吹蘆笙，踩歌堂”，“那裏人種禾穀得吃，不種棉花得穿”。
這裏，儼然像死者轉到了歸屬地。
因此，黎平侗族喪葬諸事安排上，是現實生活來進行。
村寨有人死時，全體村民及親戚朋友要前來弔唁，並送來糧食、肉類、雞、酒食物。
有地方人死當晚，要屋內生火，以防“鬼”來吃掉屍體。
而且要有一個人屋外大喊，是“人骨鬼吃不下，鬼會全死”。
屍體停放期間，影響生產活動，到埋葬當天，要停止一切生產活動。
説如這，山上會滾石或繼續死人。
人死後第三天，死者家屬領祭品捧到屋後掃坡地上放。
點燃松明青松毛，主祭巫師祈禱後，青壯年射手們即拉弓扣箭，齊射各種動物模型。
接着，主祭人動物模型撒向圍觀人羣。
這時鑼鼓齊奏，人們結圈歌舞，盡興方散。
死於流疫或，認為他們亡魂很可怕，行火葬和水葬。
火葬者，屍體抬放在架一堆矮塔型木柴堆上，四周點火，燒木棍翻動，以使之全部燒透。
火化後，葬儀即告結束，收骨灰，掩埋骨灰，有死者衣服和房子一起燒掉。
水葬，屍體抬到江邊放入水中沖走，葬儀即告結束。
至於土葬葬儀，方國瑜《滇緬邊界菖蒲桶》中記述：“死後停在家裏，親友來吊者，帶着一筒酒，許注於死者之口。
停一二日，房子左挖塘，葬木棺，有用一塊板子或一張竹簾，置死者於其上掩埋，上面拿石板或木板圍架着。
死者生前所用弓箭掛裏面，婦人放在筐子，埋畢，回來酬客。
若死者是患傳染病，則家人走避，且告親友吊，請尼扒(巫師)殮埋。
”這套葬儀，如今地保留着。
於獨龍人信仰原始多神教，所以在出殯時，舉行驅鬼送葬儀式一老人前面揮刀驅鬼。
葬地劃定墳圈，屍首側卧，面向太陽升起地方，與死者房子、墳場、太陽升起地方成一條直線。
，屍體後門或地板上開口抬出，否則認為鬼房中，會繼續人們帶來災難。
屍體抬出房後，巫師揮刀前趕鬼，以求死者靈魂得以安寧，家族和村寨老少隨後送葬。
到墓地後，巫師卜卦選定地點，即挖土下葬。
獨龍人無壘墳習慣。
有地區埋葬之日起，要墳前點火十天，並砍一根竹子折為兩截，一半插入墳上，一半插入屋內，信只有這樣才能防禦鬼魂侵擾。
參加埋藏人，事後要到河邊洗腳，以防鬼魂纏身。
“人死後，靈魂死”
鄂倫春族大、小興安嶺一帶遊獵。
獵槍是惟一生產工具，獵場是公有財產，獵物平均分配，交通工具是獵馬。
鄂倫春人一年四季森林裏遊獵，飽覽四季風霜，過着遊獵生活。
鄂倫春人世代特有“人死後，靈魂死”觀念。
認為人死亡，是命裏註定，人來源處是人歸宿處。
因此，鄂倫春人認為，親人死後，活着人，不能過於思念死去親人。
如果過分思念和，會使死去親人不得安寧，而且活着人會得病。
所以，鄂倫春人大多節哀。
鄂倫春人死後安葬方法有兩種。
一種是風葬。
鄂倫春人風葬習慣是為了讓人魂昇天，乾乾地去陰間，繼續陰間遊獵生活。
喪禮老年人主持辦理，並狗靠近“靈堂”，獵人要狗拴到離“烏力楞”地方，讓狗走動。
小孩子參加葬儀。
鄂倫春人認為，如果狗接近了死者，會使死去人像觸電坐起來。
如果是老年人故去後，整個“烏力楞”裏老人要靜坐七天七夜。
請“布阿奇”誦經，吟誦故去老人一生中出生、成長到去酸甜苦辣;並祈求死者安寧，做一個“神”。
然後吟誦老人説：不要回頭觀望，要為活着後代蹬出福份，讓他們得病，要保佑他們。
鄂倫春人死者穿喪服有講究。
要製作三五件或七件喪服，是單件。
紐扣的部位要剪刀剪掉一個小口，或衣服邊剪掉一角。
死者棺木裏要裝進水頭製作獵槍、斧子、鍋、碗、煙。
這些東西要弄塊，裝棺木裏，説只有這樣作，到了陰間才能得到這些東西。
除以之外，還在製作的坎褡子裏，裝進三樣以上糧食。
然後死者生前用過東西燒掉，或東西包好放在死者腿下面。
另外棺木褥子底下放兩張煙葉，説柞木棺不長蟲子。
有一説法，死者去陰間路上如遭遇路邊野鬼搶煙葉時，可分一些給野鬼，使死者一路順風。
風葬時用兩棵一米五左右間距樹，樹枝上放兩根斷水，馬鬃繩綁緊，然後，棺木放地上，棺木後面用三角形木架子頂住，這樣無論風吹倒了。
另外，要樺樹鋪底，以防風掉下來。
棺木上面要壓上松樹皮。
一般而言，獵人故去陪葬其騎過獵馬;如家庭，獵人長子牽着馬並牽馬繩搭左肩上，走到棺材邊兒，然後牽馬繩放在棺材上片刻，後，牽着馬繞棺材走三圈。
要邊走邊説：“我你送獵馬來了，請您收下”話語。
這樣可免殺這匹獵馬，同時履行了陪葬馬孝禮。
喪葬儀式後，死者親戚中平輩和小輩人要死者磕頭告別。
葬禮結束後，送葬人後看，這裏的説法是：如果回頭看，死者靈魂會跟上來。
有，鄂倫春人如果外地打獵時得疾病而死，不管死什麼地方，不準帶回部落裏，只能在外地安葬，什麼地方死什麼地方安葬。
因為鄂倫春人認為：這是死者本人自己選擇地方，所以只能在那兒安葬。
有一種説法認：死者帶回部落，會整個部落帶來吉利。
出現這種情況，是部落裏男人去處理。
去時要領見過世面人去。
風葬時，要打野獸肉供奉三天後方可風葬。
如果死者家馬匹多，可以殺馬陪葬。
如果沒有馬人家樺樹皮“布呼託”刷馬鬃，然後燒掉“布呼託”，這種替代方式，意思説他間可以有馬騎了。
鄂倫春人過去打獵時，家裏人 知道他去什麼地點、什麼方向去打獵。
當時於醫療條件差，有人在外打獵時得了急病，無法治療，死外面。
家裏人如果發現出獵人長時間回家，會獵人出獵時時間，槍綁上斧子算卦，卜算是否遇上事或得病或死亡。
鄂倫春人占卜時，口中唸唸有詞，槍綁上斧子後，占卜人只用一隻手能直直地抬起來。
這時，占卜者會明白在外打獵獵人是生是死。
鄂倫春部落，過去傳説人死後，會有這種現象發生：有人死後會託夢自己家孩子，孩子會哭並且説出來，這時，家裏人會馬上明白是怎麼回事。
然後，孩子腦袋上蒙上黑布，這時，孩子會馬上説出他爸爸是哪個地方死去。
因此，鄂倫春人認為：“靈魂是有，靈魂活人一樣，有，有”。
靈魂活人一樣。
所以鄂倫春人以來相信薩滿教，相信天神(那查)。
因此鄂倫春人每換一個地方居住，會松樹上刻(那查)天神像，還供奉食品。
另一種喪葬方法是土葬。
老人死去後會選擇土葬，(主要是夏、秋、春死亡)土葬時要蓋架子型小房子，然後棺木放在土中掩埋。
如果風葬許多年後架子倒了，要原地打架子並棺木埋土裏。
人骨是不能亂動。
對死者埋葬有特別的説法，有山、有水，曬不到太陽地方埋葬。
意思是“安寧、陰間”。
活着人會感到安慰。
埋葬時，死者親戚、朋友要死者磕頭。
人死後第七天，整個部落人要一宿睡覺，給死者供奉。
説人死後第七天時，會回來親人和親戚告別。
供奉儀式結束後，所有人要吃掉供過食物，因為普遍認為只有這樣才能得到福份。
俄羅斯族，是俄羅斯移民後裔，2000年第五次全國人口普查統計，俄羅斯族總人口15609人。
俄羅斯族全國31個省、自治區、直轄市中均有分佈，主要集中聚居新疆維吾爾自治區西北部、黑龍江北部和內蒙古自治區東北部呼倫貝爾市地1.4萬人，佔俄羅斯族總人口89.40％。
俄羅斯族實行土葬。
人死後，親人死者洗理，然後死者頭上包一塊紅布，戴上帽子，換上新衣，屍身旁點燃蠟燭，讓親友們死者告別。
停屍三日後入殮，棺材呈六角形，外刷黑漆，內圍白布，底部墊有被褥，屍身上蓋被子，棺內放幾件死者生前使用或喜愛物品。
入殮後，棺木釘棺蓋，白布繫，用人或車運墓地。
墓穴旁，送葬親友遺體作後告別，即釘棺蓋，埋入墓穴。
俄羅斯喪葬木棺土葬。
埋法是棺材墓穴底部松木墊起20釐米，棺材周圍豎立4木柱，上面架起4根橫樑，樑上蓋木板，鋪樺樹皮(易腐爛)，然後填土。
下葬時凡人死，無論男女老幼內襯白衣，外部穿戴，停放室內，頭牆角有聖像地方，腳門，旁點臘燭，長者唸誦例行祭詞，親友魚貫而行向死者告別，然後屍體入棺，送墓地埋葬。
木棺土葬。
埋法，是棺材墓穴底部松木墊起20釐米，棺材周圍豎立4木柱，上面架起4根橫樑，樑上蓋木板，鋪樺樹皮(易腐爛)，然後填土。
葬式頭東腳西，面朝日出方向。
墓上樹立十字架，上刻死者姓名和生卒年月。
葬後，親屬要定期舉行悼念儀式。
子女臂纏黑紗，志哀悼。
有節去掃墓。
過去有教堂時，東正教信徒死亡，下葬前要棺材抬到教堂，經牧師祝禱後，導引，家屬、親友跟隨一起到達墓地下葬。
◎ 俄羅期族講究禮節，見面時要打招呼，或鞠躬行禮、握手；
◎ 社交中，接吻禮節盛行；
◎ 到俄羅斯族家作客時，要敲門，進了屋子要摘帽，坐在主人讓座位上，不能坐牀；
◎ 人遞煙時，不得遞一支，而要遞煙盒，點煙時，不能一根火柴點三個人煙，吸煙借火時不能拿方煙；
◎ 婦女長輩或客人面前，戴頭巾，以示；
◎ 傳統禮節是麪包和鹽迎接客人，象徵善意和友誼；
◎ 來客刀子切下塊麪包沾許鹽吃下後才可進屋，過去是於迎新娘和貴賓，現在於社交場合；
◎ 吃飯過刀、叉、勺不得放在桌布上，要搭盤沿上；
◎ 俄羅斯人忌送黃色禮品，認為黃色表示，藍色代表友誼；
索倫鄂温克人老人故世，五代內戴孝。
兒子和兒媳要穿白色孝服，出嫁姑娘要穿孝服，女婿可以穿。
服孝期限三個月。
這期間禁止打架，無論男女結頭繩，男子不理髮，不能刮臉，不能喝酒，女子避免穿豔服，年節守靈位，外出拜年，燃放爆竹，不能參加宴會和娛樂活動。
叔叔去世，只在身上斜一條白帶子，腰上橫一條白帶子。
孫輩人們，扎白布腰帶，戴孝期是21天。
兄去世，弟弟是。
舅舅去世，外甥們參加葬禮，要拿出一些錢或羊來表示致祭，有些地區穿孝一個月，有地區可不戴孝。
母親去世，要通知她孃家，孃家晚輩人們可不戴孝。
姑姑去世，只是祭，並穿孝。
於女性去世後通知孃家，或接到通知來人，人們表示。
父母去世，兒子穿孝同時要扎白布腰帶。
母：白布腰帶一端要腰間，通過右肩而夾到腰背上，意味着母親是開右襟紐扣，給吃奶養大了自己，所以要這樣感恩。
父：腰帶一端要腰間通過左肩而夾到背面腰帶裏，意味着感謝肩膀力氣負擔了自己養育。
人們腰帶結法，即知道是喪父是喪母。
兒媳和出嫁姑娘戴孝，腰帶通過肩上。
戴孝禮儀嚴格時期，孝服和帶子於孝期後，舉行儀式，姓氏人解脱下來，並送那人，是親戚關係人執行。
薩滿死後，其子弟戴半孝，白布縫帽子或衣服上，戴孝期是九十天。
但薩滿妻子要戴全孝，穿白孝服，戴孝期為三年。
使鹿鄂温克人父母死後，兒女時期內，不得刮臉、理髮。
另外父母在世時，不留鬍鬚，但是父親去世後長子可以留鬍鬚，弟妹多人，認為一家中沒有一個留鬍鬚人，小孩們會死。
索倫鄂温克人老人過世後，使其閉眼、合嘴，眼嘴不合攏認為死者靈魂不歸天，惦記兒女，會兒女帶來病災。
其次是把手和臉洗淨，男要理髮刮臉，女要梳頭。
再為其換上壽服，戴上帽子，女人戴頭巾，仰卧躺，呈文紙矇住臉和手，有用白布蒙臉。
（輝河地區鄂温克人老人換上服裝後，死者鋪位上搭一個藍布帳篷）死者前面放一個供桌，供有肉食、乳食、各種糕點食品、水果、糖、酒，還要殺一隻雞供供桌上。
裝上一袋煙點燃，掖枕頭旁。
前燒香，燒金銀箔紙疊成元寶、紙錢，全家其磕頭慟哭。
老人彌留狀態時，通知直系親屬及老人關係密切朋友，過世後要派人通知其他親屬及朋友。
每次親屬朋友弔唁時，其子女要陪來人一起磕頭。
停靈情況和季節有關係，夏季多於去世當日發葬，其他季節情況而定。
情況下逝世第三日發葬，如老人子女或親兄弟姐妹外地，需停靈數日等待。
於女性逝者要等到孃家人來後才能出殯。
據《鄂温克族社會歷史調查》記載：阿榮旗查巴奇鄉“佐領”人去世後，牛錄人參加，其他地區如格尼、訥河人來。
“佐領”院子裏他生前功勞擺出來，遺體要戴上官帽，並穿上禮服，入“毛哄”墳地①。
“佐領”去世要停三日以上。
發葬日距去世日是單日，第三天、第五天、第七天。
裸葬。
高山族一種隨葬習俗。
人死後，脱去衣服，鹿皮包裹，親屬四人屍體抬至山頂，打開鹿皮，使屍體置於其上，死者生前所穿衣服蓋身上殉葬。
認為，這樣“潔”而去，屍體雖裸露，但靈魂穿了衣服;人死後屍體無關要緊，無形靈魂可以離開肉體而存在。
高山族喪葬風俗。
高山族人認為，非死亡者是“死”，對“死”者屍體葬法“善死”者。
平埔人死亡叫做“馬歹”、“麻八歹”、‘貓描產”。
惡死定義：自殺、野外暴斃、出草戰死。
草草掩埋了事。
於善終人，各地區埋葬方法有。
有男女老少裸體，有用鹿皮包起，有草蓆裹起，有用棺木，有用石板，有用窯缸及竹編器，種類很多。
殉葬品有用死者生前文物、器皿或雜物一半。
當病人病危之際，家人開始他洗淨全身，換上乾衣服，搬到另一處居住，然後請巫師持香蕉葉呼男神、女神為病人祓。
如不能轉開始處理後事。
親族全體要齊聚病人身旁，病人如果，家人留遺言。
氣後，如果是男人死了，其兄弟將金屬飾物放在死者手中，左授銅鈴，右手項鍊，盛裝衣冠，扶頭向南，妹妹製糕放於死者背甲中。
泰雅人認為死亡是靈魂出竅不歸。
在家去世，而且有親屬身邊，善;死於野外、被害死亡，以及自殺、產死亡屬死。
善終之人斷氣時親人撫其右手，如果斷氣時沒有親人場，是吉利，需要請女巫祓。
斷氣時。
親屬應讓死者合上雙眼，如果眼白外露，會認為家中還要繼續死人。
賽夏人認為生靈身體中出去了，死亡了。
及病死為善，橫死與戰死為惡死。
惡死者，氏族中年長者，其他人不能觸其屍體。
橫死者發現者告知其親族，地掩埋，舉火行家，掩埋處堆石以示禁忌。
善死者，於彌留時家人其移於地上，牀上死，家人棄屋，另建新屋。
病危者臨死之前需移於地上，家人洗浴，斷氣後，其換盛裝。
排灣人認為病死家中是善，摔死於野外橫死，婦女難產惡死，一歲以內嬰兒夭折，無善惡之別。
對善死者要親梳頭更衣，男性頭上戴花圈插羽毛，頭人四根，武士兩根，普通人一根。
女性頭巾中塞檳榔子，揹負背袋，內放發火器、銀幣及小刀。
然後屍體移到地上，將上下肢，縛於胸前成蹲坐狀，布包屍，只留頭部露出。
現代以來，仡佬族放棄了上述費用耗時葬俗，改行土葬。
喪葬儀式方面，各地仡佬族做法大體。
某些環節上，各地有之處。
仡佬族墳地多選山坡上，因此出殯稱為“上山”。
孝子執“引魂幡”引靈柩前行，親友隨後送葬。
仡佬族出喪丟“買路錢”，因為地各族人民承認仡佬族為本地古老土著民族。
墓穴石板或石頭砌成，刻飾花卉鳥獸，人物故事，楹聯墓誌。
仡佬族主要實行土葬。
其喪葬習俗很多。
死者牙齒敲掉一顆。
老人臨要兒子抱着送，多子者，長子抱。
老人嘴裏要含一塊銀元，無銀元拿一些銀飾放在其手中。
麻江地區仫佬族是老人斷氣後取出，凱裏地區是入棺後取出。
死亡要報喪、沐浴、殮、入棺、祭祀、開路、出殯、抬喪、安葬、伏山、居喪過程。
仡佬族先民墓葬形式有：崖隙葬、巖洞葬、石板墓、土墳。
典型古墓葬遺址有：銅鼓巖崖隙葬：位於縣東南五德鎮鋪庭河左岸崖間。
其銅鼓巖三道拐大山樑子麓，下臨鋪庭河，終年流水，岸有小路和農田。
其巖面80米，30米，見有5個孔穴呈梅花形，中間孔穴丈餘，面小路看上去，其中有兩個圓形木桶式棺木並排出露於洞口，可望而不可及。
仡佬族老人死後，門楣上要貼“當大事”三個大字，聯有如“手執竹杖(母親“桐杖”)三冬，身披麻衣五更寒”字樣，黃色紙書貼。
並以白紙3寸尺餘長條幅貼於門上和“香火”上。
亡者停於堂屋右側地上，亡者頭朝外腳朝內停放，更衣後腳朝外停放。
腳前點一盞桐油燈；白紙覆面。
身上蓋着白底紅面“”。
長女婿所送“幛”作為“陪靈幛”(或稱“背靈幛”)，置於“靈堂”之上。
其幛長約丈餘，5尺，布上直書，“泰山其頹(岳父)、”“駕鶴歸西(岳母)”字樣。
亡者之女或乾女、姑表親要送幛送。
“蓋燈打繞棺”如今僅流行於部分鄉鎮農村。
有財力喪家，唱了兩夜孝歌後，請“先生”(道士)來主持“打繞棺”儀式。
喪家“亡人”入了棺，木板封蓋之後，靈柩放置堂屋中央。
“先生”及其弟子們棺上擺設了十二殿閆君牌位，並設明燈、疏文、茶、禮品物；棺木四角插上“東青”、“南赤”、“西白”、“北黑”以及“中黃”五方之位。
“孝家”孝子賢孫要到場，身穿白色孝衣孝鞋。
孝帕布封住頭頂，頸後麻捆住，長長地拖於身後；頭上要篾箍着，箍上吊着三四個棉球懸於額前面頰。
於打繞棺，往往前來觀看人多。
繞棺之前站隊，孝子中長子手端“靈牌”，另一孝子手執“引魂幡”，其餘孝男孝女、後。
“先生”手敲金鈸叮噹響，念起了長串“讚歎詞”。
是讚頌“釋迦佛祖”、“觀世音菩薩”、“孝人木蓮真者”。
葬禮後，有做七、斷七、百日、週年追悼儀式，並牌位送歸祠堂，這葬禮時人儀禮轉為“鬼靈”、“祖靈”儀禮。
另外，漢族有“歸葬”習俗，死於他鄉遺體歸葬原籍。
喪事期間，死者親屬要穿孝服，靈堂守靈。
中國古代禮制，孝服死者血緣關係親疏分五等，現代漢語裏有“五服”這個詞，表示血緣關係。
孝服白布做成，這西方民族穿白衣做禮服習俗大不相同。
清朝時有一英國人第一次到中國來，遇到出殯隊伍人人穿白色衣服，而神情卻痛苦，覺得十分奇怪。
古代，出殯時有人唱輓歌，晉代詩人陶淵明生前自己寫過《輓歌詩》三首。
後世的輓聯、挽幛從古代輓歌演變而來。
喪葬儀式規模大小與死者地位身份密切相關，社會地位身份人喪儀有嚴格規定。
王公貴族、富豪之家規模喪儀來炫耀自己權勢。
《紅樓夢》裏寫寧國府死了秦可卿，所用棺材價值數千兩銀子，二、三百名和尚道士唸，出殯時隊伍“浩浩蕩蕩，壓地銀山”。
而百姓連起碼温飽尚且達不到，談上“重殮厚葬”了。
有時只能一片席子包裹一下屍體，草草埋掉。
尊長死後，子孫要在家守二十七個月，其間停止交際和娛樂，做官離職回家守孝，表示尊親哀悼，稱“守制”
某人享年81歲，男性，軍人出身，子孫滿堂。
更衣，着軍裝，穿壽鞋。
身蓋黃綢，面蒙白綢巾。
衣服上紐扣要全部剪掉，用布帶衣服繫，但不能打“死結”
整容：五官復位，口內置金元寶或一枚硬幣。
左手握一隻金元寶(仿製品)，右手握一根打狗棍(方便筷)。
屍體紅線綁，主要是手、腳。
家若有貓、狗要看管，不能接近屍體。
(以免死者靈魂附於動物身上)運至殯儀館。
遺像：準備放大照片一張，購專用像框一個。
置黑綢帶。
供桌供奉：五穀一碗(五穀類)，香爐一個，備香若干，時鮮水果、糕點舊式供奉米飯一碗，上插筷子一雙，供饅頭，。
紙活：公雞、白幡、紙馬(女用紙牛)、別墅、金銀庫逝世當日晚，家屬瓦盆內燒紙，親友來訪燒。
第二天，到派出所辦理註銷户口手續。
第三天，出殯。
直系晚輩血親系白孝帶，平輩戴黑紗。
其他親屬戴黑紗。
孫輩白孝帶上和黑紗上縫塊紅布。
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其他來賓戴白花。
要帶物品：靈堂內供奉、派出所死亡證明、死者衣物、白酒一瓶。
出殯前，遺像放在頭車前面，長子率眾晚輩血親跪於車前，將瓦盆舉過頭頂，説：“爸爸，您一路走”，瓦盆用力摔碎，，但不可摔兩次。
將紙公雞置於頭車，意為“金雞引路”。
長子(或孫)上頭車，持幡。
車隊每輛車上貼有標誌。
為死者年齡。
該死者81歲，加一天歲，一地歲。
車號83。
逝者為男性貼車左後側，若為女性貼車右後側。
有地方有撒紙錢習俗。
一路上地撒，意為“買路錢”，有地方遇過橋時，紙錢放在橋上，石頭壓好。
靈車起頭後車，遇紅燈前，司機算好時間，前行，遠處等待，當信號變為綠燈時加速通過。
車殯儀館前，將紙公雞拋出車外。
領取屍體，辦理火化手續。
辦火化手續之前，選好骨灰盒和一小型靈位牌。
靈位牌可請工作人員代寫。
注意男、女寫法：先考、先妣。
屍體取出後舉行“開光”儀式。
屍體冷藏櫃內取出時，長子抱頭，其他人抱身，屍體放到停屍車上。
如需要移動時，是長子屍體頭部。
開光前屍體身上紅線剪開，燒紙灰放入紙棺，有放入死者衣袋內，屍體放入紙棺。
意為子女上路錢。
殯儀員指導孝子(長子或孫)開光。
孝子持一棉籤，沾白酒或酒精，死者身上擦一下，名為開光。
意為使其身體各功能復活。
開光順序是頭到腳，頭、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、腳。
殯儀員説一句，孝子複述一句，然後該部位上擦一下。
例：開鼻光，聞花香;……開右手光，寫文章;開左手光，抓錢糧;開腳光，腳踏蓮花登開堂。
開光辭男女略有不同。
開光時，家屬不能哭，不能眼淚落屍體身上。
開光後，屍體交給工作人員化妝。
舉行悼念儀式或告別儀式。
儀式前要司儀交待死者生平(在家擬)，主要來賓名單，一張一寸或二寸照版交給工作人員。
儀式結束後，屍體火化。
同時，長子帶領下，舉行祭奠儀式和燒東西。
遺像和靈位版供奉，擺上五穀和水果、糕點，五樣(有地方是四樣)，放鮮花、白酒、香煙。
子香一箸，然後輩份上香。
先長後幼、先近後順序。
燒紙幾張，然後死者衣物燒掉，供品燒掉。
如有花圈，要取下七朵花，留待後“燒七時”燒。
燒東西時，帶來白酒灑衣物上，助燃。
燒完東西，葬禮結束，將白花，孝帶除去。
直系親屬改帶黑紗。
留下少數幾人外，其他人去吃喪宴。
喪宴廳外備幾盆清水，白酒和糖果，從殯儀館回來人進入宴會廳前要洗手，酒涑口或含一塊糖。
喪宴開始前，家屬列隊，殯儀員主持。
主持宣佈：家屬各位親朋來參加葬禮表示感謝，給大家鞠躬，然後家屬代表講話。
主要內容是感謝，略備薄酒，請大家享用。
喪宴進行中，主要晚輩血親要到各桌敬酒。
領骨灰。
骨灰盒中，放硬幣七枚，擺成北斗星狀。
然後選大塊骨灰放入骨灰盒，後應是頭蓋骨。
骨灰盒正面放上死者照片一張。
骨灰寄存，結束。
哈尼語音譯，意為“哭死人”，是哈尼族喪俗。
哈尼族認為生命是，凡壽寢老人，要舉行“搓厄厄”儀式，哭喪氣氛是歡樂多於憂傷，而人死亡或非正常死亡，認為沒有享盡天年，是，故不行搓厄厄。
哭喪專門有訓練有素“搓厄厄瑪”(即哭喪女)，本家婦女中有於此道，可以不用，請外人來哭，意為“我心中像高山一樣大，壓住我舌頭哭不出來，還是請一個文明人來代表我表達心意吧。
”另一用意是增添氣氛，這時請來搓厄厄瑪不止一人而是幾個到十幾個。
搓西八堵。
哈尼語義是“送葬”，是哈尼族葬俗。
哈尼族送葬出殯是家族內盛大集會，屆時寨內寨外同姓東家成員聚，男女盛裝(黑衣黑褲包頭)，女子佩帶所有銀飾(古時佩戴海貝)，一人打一把黑布幡。
成羣結隊，前呼後擁，蔚。
親眷中，地位是舅舅。
主人死後，兒子不計路程。
要去舅舅揹來家中，他磕頭下跪説：“我們不是順老人.他病時請過多少貝瑪退鬼，吃過多少藥治病，千方百計治療。
終於，去世、麻蛇是龍，人大是阿舅，請阿舅體察我們苦心!”説完要送數十上百錢舅舅。
詩那亞。
是哈尼族決算習俗，哈尼；吾意為“家亞潤州Z洞”。
即人兀R，姿用棉花地者藥孔、耳朵、喉嚨震住，甘子DJ白布纏裹，兩千兩湖大拇指線技.下巴上放幾片班片(古時放九個海貝瑪，現在幾元人民幣代替)，塞住洞孔，意為死後可以地睡覺，裹身白布是死者該體衣裳，拴住拇指是叫死者不要急急忙忙上路，吃喝走，下錢，是他到半路買水買酒買衣服。
年一代進行 “盡孝”教育功能。
哈尼族理喪屍、入棺、報喪、備辦喪事、開辦、出殯、下葬有一系列講究。
哈尼人辦喪三七天，現改為三天。
本族規矩辦喪，要列出正副孝子名單，操辦喪事期間孝子孝女、孝婿孝媳要披麻戴孝，一日數次跪哭於靈前；死者長女辦喪過程中要哭訴“獻飯歌”，請亡活人進食。
出嫁女兒要“背魂”回到婆家做客。
大宴賓客、廣發孝帕、隆喪、厚葬風見。
中原地區漢族早在先秦時期形成“五服”制喪服穿着、服喪守孝制度，雲南漢族及哈尼族內各少數民族有着程度影響。
對家庭、家族、村寨或社區關係協調功能，其目的於將本民族傳統文化中道德意識人倫關係灌輸喪儀參者。
哈尼族村落社會個體家庭中，總有一些大事，是家庭成員力不能及。
每遇到喪葬時，這是每個家庭遇大事，所以大家會鼎力相助。
這種民風，延續到今天。
某個家庭中死了人，全家處於萬分之中，主人受到情緒突然刺激，心情很不平靜，喪事辦理委託親友和鄰裏。
哈尼族家中人死，待氣，出門鳴槍，放三槍，這是四鄰村寨報告家裏有人死亡消息，商量喪葬事宜，並分工負責接待奔喪親朋和過往客人，
哈薩克人喪葬儀式基本上是伊斯蘭教儀禮進行。
人死後臉西安放，綁住下巴頦，布遮蓋臉面，用圍帳將遺體圍擋起來。
遺體在家停放一天或三天，親點燈守靈。
前來弔唁人們要進屋遺體告，並安慰死者親屬。
然後清水洗屍，洗完後白布纏裹屍體，安放靈柩內。
接着舉行祈禱贖罪儀式。
贖罪儀式結束後，靈柩抬到屋外，舉行“加納扎”儀式。
參加者全體站立，阿訇主持唸。
唸完後，死者親屬問眾人：“這個人生前是怎麼樣人?”眾人異口同聲地回答：“是個好人，人，祝他升入天堂!願他安息吧!”
伊斯蘭麻扎，漢族説墓地，伊斯蘭哈薩克族是信仰伊斯蘭教民族，其喪葬禮儀基本伊斯蘭教禮儀進行，哈薩克族實行土葬。
人去世後，要報喪通知所有親屬。
並死者臉朝西安放，白布綁下頜，防止張嘴，並用白布蓋住臉，四周要用圍帳圍住。
同時要死者頭前方和腳下方，各點一盞燈，不滅，親屬守靈。
屍體3天之內安葬。
人去世後，要氈房門前豎一根長杆，上面要掛布，對死者表示哀悼。
年去世了掛紅布;中年掛一半紅一半布;老年人掛白布。
掛布顏色知道死者年齡。
安葬有方向，祭祀分時段
哈薩克人死後臉西安放，綁住下巴頦，布遮蓋臉面，用圍帳將遺體圍擋起來。
遺體在家停放一天或三天，親點燈守靈。
前來弔唁人們要進屋遺體告，並安慰死者親屬。
然後清水洗屍，洗完後白布纏裹屍體，安放靈柩內。
接着舉行祈禱贖罪儀式。
贖罪儀式結束後，靈柩抬到屋外，舉行“加納扎”儀式。
參加者全體站立，阿訇主持唸。
唸完後，死者親屬問眾人：“這個人生前是怎麼樣人?”眾人異口同聲地回答：“是個好人，人，祝他升入天堂!願他安息吧!”“加納扎”儀式結束後，即舉行出殯儀式。
墳地駱駝馱，並用毯子覆蓋靈柩。
我國哈薩克族主要分佈於新疆維吾爾自治區伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴裏坤哈薩克自治縣。
少數分佈於甘肅省阿克賽哈薩克自治縣和青海省海西蒙古族哈薩克族自治州。
2000年第五次全國人口普查公佈，哈薩克族人口數1250458人。
哈薩克人喪葬儀式基本上是伊斯蘭教儀禮進行。
人死後臉西安放，綁住下巴頦，布遮蓋臉面，用圍帳將遺體圍擋起來。
遺體在家停放一天或三天，親點燈守靈。
前來弔唁人們要進屋遺體告，並安慰死者親屬。
然後清水洗屍，洗完後白布纏裹屍體，安放靈柩內。
接着舉行祈禱贖罪儀式。
贖罪儀式結束後，靈柩抬到屋外，舉行“加納扎”儀式。
參加者全體站立，阿訇主持唸。
唸完後，死者親屬問眾人：“這個人生前是怎麼樣人?”眾人異口同聲地回答：“是個好人，人，祝他升入天堂!願他安息吧!”
赫哲族稱樹葬叫風葬。
主要葬上山打獵而死者。
遇到這類情況，其餘獵人砍大樹幹一段，樹段一面砍，挖成槽形，屍體放進槽形木中，上面復一槽形木段做蓋，然後樹皮扎住，掛樹上。
或選擇四棵相近樹，上面架上樹杆，搭成樹台，放屍槽形木置放其，離地3米左右，待2—3年屍體風化後，親人揀其骨放在鹿皮口袋之中，揹回村安葬。
小孩夭折後採用樹葬。
赫哲人樺樹皮包紮屍體，放在樹杈上。
因為赫哲族人認為孩子靈魂是消失小鳥，如果埋地下飛不出來了，轉生，因此實行樹葬。
即獵人遇難放樹叉，小孩死後掛樹上。
赫哲人後來實行土葬。
早年土葬，樺皮裹埋。
後來有所發展，挖成方形土坑，四周圍用原大壘成框壁，下面鋪上原木勢草、鋪褥，屍體仰放進墓中，並死者生前常用和喜歡東西均放入墓中做陪葬品。
上面原木堆蓋，鋪草培土成堆，形成墳墓。
清朝後受滿、漢族葬俗影響，開始棺材殮葬。
赫哲族“出魂”儀式獨具特色。
他們認為人靈魂不滅，人死後其亡留滯生前活動屋內，因此要“出魂”儀式送亡屋。
男子死後七日、女子死後第九日出魂日。
出魂時家人其做一布口袋，長四尺、寬二尺，兩頭塞乾草，中部着，上置枕頭。
於夜間放在死者生前卧處。
前面設炕幾，供上酒、肉、米湯數碗，但奇數。
出魂日請親友來祭奠。
家人將布袋視為靈座，展開如人卧狀，妻子需在旁陪卧。
室內不燒香，不點燈，家人靜卧觀察，聽支響聲認為亡靈離開，亡靈出走路線走門，一是灶坑經煙囱離去。
百日或三週年之際，赫哲族人死者舉行紀念活動——迷魂，即送死者靈魂去陰間。
，搭一葦蓆棚或白布棚，做一個“木古法”(木偶)，穿戴起來代表死者，放在棚內，請送魂薩滿人偶旁跳神三天，為死者祈禱祝福。
有死者住過屋內進行。
死者晚輩、親友要跪地上，聽薩滿喃喃衙、高聲指教，哭泣。
送魂第三天夜間，將人偶放在爬犁上送走。
此時薩滿要站處連射三箭，指示死者朝箭射方向走去。
後全家人墓地上處理祭品，將死者用物燒掉，或送給他人。
請別人幫助脱去孝服。
赫哲人大體上實行土葬。
早年喪葬，人死了白樺樹皮裹，紮上三道樹皮繩，挖坑掩埋。
後來發展到挖一方形土坑，四周原木壘成框壁，下面鋪原木，墊草、鋪褥，屍體仰放在墓穴之中，並死者生前常用和喜愛東西放入墓中做陪葬品，上面原木擺蓋，鋪草培土成一拱起土堆，形成墳墓。
後來受滿、漢族影響，開始木板棺材殮葬了。
赫哲人喪葬儀式死者死因各有不同。
狩獵死於山中者，樺樹皮或樹枝裹屍架樹上，待二、三年後埋葬；死家中者，停放三日後裝棺埋葬；死於非命者隔日埋葬；死於天花或瘟疫者當日以火焚屍即火葬。
小孩死後埋葬，樺樹皮捲起捆紮掛樹杈上，認為孩子靈魂小，埋地下靈魂出不來，唯恐其不能投胎和怕自己再生孩子。
赫哲人喪葬，出殯時請薩滿跳神、唱神歌，意在使亡人到了“依木爾汗”(閻王)處受罪。
有設“檔子”、“撂檔子”風習。
設“檔子”是男人死後第七天，女人死後第九天晚上迎接死者靈魂歸來，放上供桌、供品，點上“僧其勒”香草，即所謂“檔子”。
伊斯蘭教規和當地回民習俗，穆斯林實行土葬、速葬、薄葬。
葬不擇時，不用棺槨，不用任何陪葬物和祭品，3丈2尺白布裝裹，主張三日必葬，入土安，葬儉。
待葬期間，磕頭，不設祭棚，不動樂器。
當一位穆斯林臨終之際，親屬要枕邊念“清真言”，亡者親屬不能號啕大哭，親朋好友只是傷懷，墜淚。
回族葬禮，東自長江三角洲，西至帕米爾高原，南起海南島天崖海角，北達黑龍江畔。
小異， 回族陸地上實行土葬，但情況下，如在遠渡海洋中，可實行水葬。
中國古今回族到聖地麥加朝覲，途中若逝世了。
屍體上纏一塊石頭或鐵棒，葬入水中，以免屍體浮水面上。
回族葬禮，從以上情況看，雖然有其、習俗，但有之處。
善面。
叫探埋體(屍體)。
這一程序於漢族遺體告別。
阿旬、滿拉、親朋、鄉鄰來喪主家後，喪主和親屬表示哀悼後，到停屍房揭開亡人頭上覆蓋白布單。
看看面容。
然後亡人年齡、去逝原因。
多方而勸説喪主家不要過於和號淘大哭，講述人生客觀規律。
回族喪家拍胸抓發、跺腳喊叫怨恨哭。
淨身。
叫着水或稱洗埋宜台。
淨身無論清真寺還是喪主家，要準備浴牀(是洗乾門板)、湯瓶、温水、毛巾。
如在喪主家淨身，離清真寺，寺裏擔水，途中擔水人累了，可以另一人替換，但水桶底落地。
淨身三人承擔，即一人專門灌水，一人幫助沖洗，一人帶上手套，雙手洗滌。
殯禮，回族稱為折納。
殯禮，是回族喪葬中一個部分。
參加殯禮人洗淨。
殯禮領導者，是本坊清真寺裏教擔任，有亡人遺囑來確定，不論輩份、地位，只要懂伊斯蘭教規，羣眾中有威信。
殯禮有喪主住宅院裏進行，有院外選一塊、乾地方進行。
其形式頒禮拜差不多。
下葬。
回族墳墓全部是南北方向，呈長方形一個坑，且口。
土質地方，墓五六尺。
土質地方，深約一丈左右。
墳長六尺寬三尺。
坑底西邊挖一個墳坑平行洞，長約六尺，寬三尺，三尺，其形狀，上面是弓形，下面是。
這個小洞只要人能彎腰出入。
地下水位或塌陷沙灘上，挖一個三尺左右坑，同時準備一個石棒和木蓋，屍體放入石槨中加上木蓋，
基諾族葬禮大多是病人生命垂危時即為穿上壽衣，氣即放聲大哭，並一些銀放入死者口中，銀幣蓋其眼，白布蓋臉，殉葬品放在死者身邊。
死者子殺死雞，燒去雞毛，作為祭獻犧牲，置一竹蘿內，放於死者身邊。
奔喪者來到後，死者房間面火塘一面竹牆拆除。
葬禮主持人稱為“尤卡海”，由60歲以上長者擔任，哭泣着率眾到山間，選好木砍倒，劈成兩半，挖鑿出可放置屍體及殉葬品獨木棺。
入殮時死者置入棺內，手握雞蛋，頭邊身邊放有死者生前喜愛生活用品和銀幣，然後棺木蓋定，用竹蔑捆緊。
出殯時，棺材要火塘上面過，將棺木送墓地後，眾人挖墓坑，尤卡海左手持刀，右手拿帶刺黃刺果枝條邊砍抽打，挖墓坑後棺木和殉葬品下葬，墓表蓋土，上搭竹屋，內置竹桌作祭台。
送葬隊伍返回死者家時，一一樓梯口洗手洗腳後進家就餐，家人火塘邊集體過夜。
第二天晚上，請村社祭司舉行稱為“阿麥喝”儀式，意為送走死者鬼魂，令其返回。
人去世後，挖獨木棺，土葬於公共墓地，不留墳冢。
死者生前喜愛生產、生活用品，作為殉葬品，富者埋入一銅鍋銀子。
墓表搭蓋小草房，內置竹桌，家屬一日三次供飯，進行13年，有守墓數月，以示對死者緬懷，死者靈魂歸至祖先英靈所在聖地——“司傑卓米”。
數年後，安葬後逝者，不僅可草房拆除，可入葬棺木屍骨挖出，拋撒於山野中。
這是因為每個村寨公共墓地面積，而每一父系氏族墓地狹小，不能任意擴大，説擴了鬼生活地方，活人吉利。
兇死者或未成年者不得葬入村社墓地，後遷入社員不能葬入公共墓地，只能安葬於公共墓地邊緣，孕婦、精神病患者死亡實行火葬。
父親去世一年後，兒女們要重蓋新房，意思是自己房子獻父親，新居落成時要舉行一次祭祀活動叫“上新房”。
入殮時，要跳“花臉”和“竹竿舞”，由5個男子跳，花臉代表鬼要吃屍體，竹竿舞表示竹竿驅鬼。
出殯時要灑米、打槍，驅跑鬼神。
出殯隊伍前面是抬着各種顏色和白布人形幡人。
説人死後到蘇季左米(鬼居住地方)，路上有9個岔口，3道關。
彩色幡是送各道關禮物，人形幡是送“傑卓”官(傑卓是基諾族遷到基諾山後定居地方)。
出殯時準備6個裝肉菜竹筒和一個裝苦子湯竹筒，苦子湯放在寨，獻寨子神鬼，其餘6個帶到墳地，獻各道關官。
送殯當天，要請親朋用餐，親朋送一碗菜飯，一斤酒，有老人送雞蛋，並白線死者家屬手腕上繞3圈，男左女右，意為拴住他們魂，不要跟着死者走。
墓地為公社共有。
墓坑挖一米多，坑挖後要樹葉坑裏掃幾下，不然，挖坑者會得病。
入殯時，敲死一條狗，放在棺材上埋，説狗可以陰間鬼魂帶路，墳上用草排和篾笆蓋間房子，叫墳墓棚。
送殯親朋返回死者家中，要拖把草覆蓋腳印，防止陰魂跟到家。
到房前，人羣分兩，繞房一週，進了屋要用水沖洗手腳。
親人每天早晚要到墓前獻飯兩次，13天一輪。
獻幾個月，多要獻1～2年。
景頗族喪葬日期三七日。
人死當天晚上起，親戚朋友和青年男女來死者家中跳“布滾戈”。
跳此舞是兩三個音高釒芒
伴奏下進行，故釒芒 發出“洞叮洞、洞叮洞……”聲音。
因此，“布滾戈”俗稱“跳洞叮”。
人們跳唱“送魂歌”，其是：星星會殞落，江河會乾枯，老虎豹子、大樹小草會死掉，人是這樣啊。
你阿公阿祖朝前走了，今天你跟着走了。
你放心走吧，不要牽掛兒孫，你留下豬雞牛馬有人看管，你種過地有人耕種……你背上“筒坑”(簡帕)、挎上火槍、提着長刀上路吧，祖先遷徒路趕回北方老家。
你回頭，儘管放心走。
回來，請你你來。
子孫會獻祭你，你要做個鬼，保佑我們六畜興旺，五穀豐登。
喪葬期間，晚上屋內跳“布滾戈”，白天室外跳“龍洞戈”。
“龍洞戈”“布滾戈”顯得原始一些，男舞者持長刀、火槍、女舞者持芭蕉葉或扇子，釒芒
鼓聲、槍聲和呼喊聲中激奮起舞。
説，這是了區攆鬼。
“恩剛齋”是室外場“龍洞戈”同時跳喪葬舞，譯成漢語是“盾牌舞”。
死者生前參加過戰爭，且是獵手。
故他殺死怨魂惡鬼會來堵路索命，所以人們得持刀舞槍、其驅鬼開路，護送死者靈魂安全到達北方老家，與阿公阿祖團聚。
德高望重老人死後，要跳“金”。
喪葬期後一天跳舞。
所跳舞步“龍洞戈”。
其部分是一對或數對裸身男子，妝扮成雌雄鬼。
雌鬼臉上繪螺旋形花紋，身上及肢體紅、綠、、四種顏色，繪出道道波紋。
雄鬼面部及軀幹繪色彩雌鬼，但其紋飾直線。
他們妝扮及動作看，頗似烏獸。
其下身均系野藤樹葉短裙，頭戴各式筍殼帽，手持長予。
人們樹枝樹葉遮護着他們，墳地回到村寨前空地上，規定路線和程序舞蹈。
説，跳比舞是驅攆鬼，讓死者靈魂安抵老家。
景頗族天鬼、地鬼、家鬼三大鬼類中，家鬼中“木代”鬼。
有“木代”鬼官家死了成年男子，官有是大門右邊小房子（供有“木代”鬼樁）裏。
七個老漢跳六天，如果死是女子，八個老漢跳七天。
説，景頗族認為男人只有6個魂，而女人有7個魂。
喪葬舞限於喪葬活動期間跳，平時跳舞視為吉禮。
他們認為，辦喪事期間跳舞天數，主人榮耀。
景頗族送魂儀式 舉行葬禮後若干天後，死者舉行一次“送魂”儀式。
景頗族認為，死者肉體雖然滅亡了，但他（她）靈魂存在，死者靈魂送到祖先們最初居住地方，與以往死者錄魂一起歡聚。
送魂儀式巫師主持。
他雙手持刀、長予或木棍，擔任開路先鋒者。
並一種人工搭成“屍架”，以示將死者靈魂送或抬走了。
送魂儀式要葬禮。
殺若干頭牛、豬、雞祭品。
全村及遠親要來參加。
死者生前欠債及一切未了事情要送魂期間內處理完，意思是，生者安慰死者靈魂，要死者辭別，以免其魂禍及生者，造成人間災難。
送魂時，要舉行奠墓儀式。
死者墓地上搭設2—3丈高尖塔形草棚，木刻成人頭、鳥、蛇形象。
豎起刻有圖紋竹竿，以示死者性別、年齡、婚嫁及子女人數，生活。
有草棚頂端掛上布幡，幡上畫草、木、鳥獸圖案。
有人家還死者墓地四周種上農作物，以示給死者享用。
送魂儀式完畢，從山林歸家來時，人們要跳一種叫“金”啞劇繪身舞蹈，表演初民時期人類怎麼生養子女和談情説愛過程。
兩人手持木板或矛跳着驅逐魔鬼動作，直到自信鬼攆進森林中去告結束。
這時人們喝上甜甜的水酒，唱跳“布滾果”和“龍洞果”舞蹈，釒芒
聲、歌聲、槍聲震撼着景頗山。
京族人葬禮是重視而事。
延伸閱讀…
因為他們認為，陰間和陽世是相通；陰間亡靈和陽世親眷有某種聯系，搞好葬禮，彼此可無事；若搞不好，會讓亡受苦，親眷遺患。
京族習俗中，50歲以上老人病故，稱為“”，禮儀辦喪。
老人斷氣後，孝子要旁邊守護，待法師查閲歷書定無“”後，方可哭喪舉哀。
倘有“”，法師要另作法事殺雞代命以“解犯”。
然後報知族內眾兄弟，並派人舅家報喪。
待舅家來人驗看後(是娶來女性)才能入殮。
這是母系制舅權意識表現。
入殮前要用浸著柚子葉熱水死者凈身並更衣。
洗後水不能倒，要罐裝起來，待出殯後，夜裏拿到野外叢林去掩埋。
入棺要選擇時辰，法師唸咒，火把驅趕棺中鬼。
然後孝子孝女們抬屍入棺，死者嘴裏放兩三枚錢幣和幾粒白米，安其魂魄。
死者身上覆蓋一塊紅布，以示陰陽兩。
若死者配偶健在，要共用撕下一半蓋死者身上，表示從此鴛鴦情斷，人鬼。
後棺蓋釘。
法師立壇念經，超度亡靈，使亡靈得到凈化和安樂。
法師本民族語念誦經書，大都是譯過來“佛”、“道”經卷。
若是做“齋”(三天三夜或七天七夜)，還要舉行上刀山、過火煉之類儀式。
“做齋”期間，子女們要披麻帶孝，席地坐卧，日夜守靈，不得離開，吃飯不能筷，不能吃葷食物。
殯葬時間和地點法師擇定。
時間選在潮落時候。
出殯時，法師導引下，一路上，一人撤紙錢開路先行，意為野鬼買路通行。
墓穴挖，靈柩抬到墓地後，法師揮動法刀，進行法事畢後掩埋。
葬後三天，孝主備三牲和香燭紙錢前往祭墳，墳培土，俗稱“復墳”。
這種“復墳”，駱越後裔諸民族中流行。
這是古時代祖先崇拜產物，它要使墳墓顯得，表示對祖先尊崇。
但和其他民族有所不同是，京族復墳時建塋墓卑下。
柯爾克孜族，吉爾吉斯族是指同一個民族，屬於漢語同名異譯。
該民族主要分佈於中亞，吉爾吉斯斯坦主體民族，多信仰伊斯蘭教。
現代漢語居於中國境內這一民族稱“柯爾克孜族”，居於中亞這一羣體稱”吉爾吉斯族”。
柯爾克孜族重視喪禮。
信仰伊斯蘭教家庭裏，人死後屍體洗淨(男由男人洗，女由女人洗，老年人老年人洗，十六歲以下長輩洗)，用布頭和全身纏住(女要纏手和胸)，素色布蓋上，頭朝西放在房內帳簾裏。
家裏婦女面朝西方哭唱，歷數死者生平事蹟，頌揚其生前善行。
死者親友聞訃後即來弔唁，貨幣、牲口、銀子送死者家屬。
弔唁者進房後誦示哀，死者家屬房內邊哭唱迎客，死者男孩子門前哭唱迎客。
富有人家死了人要請毛拉唸。
死屍三天後即埋葬。
埋葬地點是住地附近，但有運送到家鄉去埋葬，送葬時死者女家屬唱葬歌。
埋葬時用“塔布”(抬屍木架)或駱駝屍體送到墳地，挖一個坑，坑旁另挖一套坑，屍首放進去，頭朝西方，掩埋，上面修築一隆起墓。
出殯時，男子送喪，女子不送喪。
死者家屬要死者服孝，死者妻子要穿一年黑色衣服；死者死後一年內如家中來了客人，或者來了親友，要哭唱葬歌；搬家時，走近“阿寅勒”前，要哭唱葬歌。
死者死後三日、七
日、四十日、一週年要舉行祭奠。
送葬者回來後，即開始追念死者，稱為“小乃孜爾”(祈禱超生意)。
這個時候，將死者衣服送給洗屍者、運屍者及埋葬者。
有錢人家唸毛拉送羊或山羊。
四十天舉行”大乃孜爾”，親戚朋友要來，富有人家要請毛拉舉行追悼大會。
一週年時，有人家還要作一次“阿西”。
居喪時，一年內不能舉行婚禮和其他文娛活動，女人不能出嫁。
現代柯爾克孜人喪葬大部分伊斯蘭教規進行。
信仰伊斯蘭教家庭裏，人死後“埋體”（遺體）洗淨，白布全身纏住，素色布覆蓋，頭朝西放在房內帳簾裏。
家中婦女面朝西邊哭唱，歷數死者生平善舉。
親友帶財物前來弔唁，誦經示哀。
“埋體”在家停放一天，超過三天。
葬禮清真寺舉行，阿訇唸致悼詞後，即“塔吾提”(抬屍木架)或駱駝屍體送往墓地土葬。
埋葬時，死者頭向北，腳向南，面朝西。
死者死後3日、7日、40日和1週年時，要舉行“乃孜爾”，寄託死者緬懷和哀悼情。
居喪之家，一年內不能舉行婚禮和其他文娛活動。
另外，於婚禮和喪葬，塔城地區和黑龍江省縣柯爾克孜人或喇嘛教規進行，或薩滿教規進行。
◎ 柯爾克孜族飲食忌諱，與新疆其他民族既有之外，。
飯前飯後要洗手，洗手後手上水不能灑，要用布擦乾；
◎ 做客時，吃東西要留下一點，不能吃盡，以示主人招待。
吃飯時，手摸擦食物，允許鼻子嗅食物，不能動別人碗勺。
服飾方面忌坦露胸背衣服，禁止穿褲衩背心室外活動和作客；
◎ 客人吃飯時，他人不能進屋或窺探。
客人告別出門時，要背門外退出。
男客不可從女主人手中直接接取食物，以示男女；
拉祜族人去世後，要請有處理後事經驗人來幫死者沐浴更衣，死者口中放一點銀子，稱為“口含”，死者屍體要用白布裹住放入棺材中入殮，然後，棺材放到正堂讓親友和寨子人弔唁。
棺材前要放上一些供品，有人家要殺豬來弔唁人吃，來弔唁人會帶着雞、煙物品給死者家屬，表示對死者弔唁和喪事支持。
辦喪事送來雞，死者家屬會殺死者墳墓前，有會放在死者墓地附近，拉祜族稱這種放生雞叫“鬼雞”，意思雞放到死者墳墓附近，死者會雞拿到陰間去養，所有葬禮上東西，是屬於死者。
殺牲奠祭因地而異，如新平拉祜族殺羊外殺一頭豬，説老人死後需要豬拱出水。
弔唁活動中，有地方唱輓歌，而有地方唱。
唱輓歌人要熟悉死者生前生活特點、性格和事蹟，同時要知道本民族遷徙史，從死者家裏唱到祖先地，從那裏唱到死者家裏，後劃定彼此世界界限。
葬式有火葬和土葬兩種。
多數拉祜族地區有公共墓地和火葬場，一些地方有家庭墓地和火葬塘。
元江拉祜族墳地選在有野果山上，傳説他們祖先是抱着野果樹死，後世死者只有葬於野果樹旁才能找到其祖先。
拉祜族對死者弔唁活動是三天，但這只是對老年死者規定。
人是當天去世當天安葬，如果是下午和晚上去世，可以在家裏停放一天，第二天去安葬。
死者出殯，要“磨八”(巫師)為亡靈引路，棺材幾個男子來抬。
拉祜族墓地是丟雞蛋方法來選定，死者沒有抬到墓地之前，死者家人或親友會拿着一個雞蛋死者尋找墓地。
火葬是拉祜族一種傳統喪葬方式，是家族傳統來定，家族是土葬土葬；家族是火葬有火葬。
拉祜族山寨，有寨子土葬，有寨子火葬。
火葬寨子，寨子有一個公用火葬場，那裏視神聖地方，一草一木不能動。
火葬方式是乾柴架起柴架後，屍體面朝下放在柴架上，由磨八唸，火燒，直到柴燒盡為止。
火葬後，有收骨灰，有不收骨灰。
對非正常死亡人，進行喪葬活動。
如果是家裏老人去世，做兒女要守孝三年，三年內不能討親嫁女，不能蓋新房。
各地有拋雞蛋選墓穴習俗，雞蛋破碎處掘墓而葬，石壘墳志，不立碑刻字。
瀾滄一帶拉祜族火葬柴，喪家親屬準備若死者為男性，備用柴堆成八層；若死者為女性，則堆成九層。
屍體焚化後死者生前過物品燒掉。
焚屍後第二天拾骨放入棺材，火葬場附近安葬，個別骨灰收攏成堆即告葬畢。
老年死者抬到山上火化，晚輩死者抬下山火化(但一些村寨36歲以上人死亡不行火葬)。
火化數日後，收骨灰擇日而葬。
各地拉祜族有舉行隔魂和復山儀式習，其內容多安慰死者，讓其安心彼岸世界生活，讓現實世界人們吉祥安康、人丁興旺。
多數拉祜族節日慶典時家中祭祀祖先，沒有上墳掃墓習俗。
拉祜族對寨外自殺、溺水或因事故死亡人視非正常死亡，地掩埋，不用棺材或白布裹屍，只用死者生前過被子裹屍而葬，砍荊棘墊坑底，以免人間發生類似現象。
雙江縣拉祜族青年人和非正常死亡人實行火葬。
不論是土葬還是火葬，拉祜族有掃墓習俗。
每年“二月八”，左右，進行掃墓活動，掃墓時候要殺雞祭獻，要請親友來參加，但信奉基督教拉祜族沒有掃墓習俗。
珞巴人死後衽土葬。
人死後，換上新衣或乾衣服，屍體彎曲成坐狀，蒙上單子，繩捆紮，放在右側門後，頭西腳東，象徵跟着太陽去了。
死者身邊放置其生前過衣物用具、弓箭和裝飾品。
屍體在家停放二三月，每餐要擺供祭品。
發喪要請人卜雞卦，擇吉日。
喪家要殺一頭牛待客，但要留下牛頭和一些牛肉。
近親和村中人要送一些酒和玉米麪表示弔唁。
樹葬有三種方式：一是樹葬地方找一棵分叉大樹，分叉粗枝上挖一個能容屍槽，並放上死者生前用具和一些裝飾品；二是枝叉處用樹枝捆紮一個平台，台上搭一小棚，屍體及其隨葬品置於其中；三是屍體端坐姿勢放在竹筐裏然後捆放在樹叉上。
珞巴族數部落實行土葬。
挖一個圓形坑，坑有一人多，坑底挖一個坑壁成90度角墓穴，墓穴兩邊上方木料做支架，並燒火燻烤。
墓穴底部鋪墊木板、草、褥子枕頭。
死者放入墓穴後，捆屍體繩子及臉罩解除，蓋上衣服。
死者是男性，屍體旁邊放上弓箭、砍刀、小刀、煙鬥物；鋪上草後，填土地面相平，墳墓上搭個棚子。
珞巴族年過六旬老人，分男女，備有用圓木刨成棺材，晚上此寢，表示不畏死，藉以鎮懾前來加害精靈。
男子死後，由其姐妹或妻子梳頭，亡伯 右側外，右手下方放長刀一把，象徵其靈魂進入陰間帶防身武器。
底墊麻布，口、眼、耳鼻撒鹽洪灌酒，象徵去陰間道上會遭受螞蝗、蚊子叮咬需把供祭所殺牛心、腳、肝、舌各塊和若干豬、雞肉放入棺內，供其靈魂前往陰間旅途食用。
下葬時，殺豬和雞，豬四隻腳和雞兩個翅膀掛墳墓上，葬後，要帶回送葬時捎去肉和米酒，死者房外支鍋做飯，請參加送葬人吃。
吃剩飯菜要分給來客，忌帶進死者家裏。
當晚，死者家屬要到墳前燒火，裝一袋煙，此後，每天早上或晚上如此進行，時間達兩個月，兩個月後後一天，認為死者靈魂走，墳前殺一隻雞祭奠死者，喪事即告結束。
停屍長短，選擇出殯吉日定，兩三個村前往弔唁，一起哭喪，哭喪內容是頌揚死者美德，祈求死者保佑。
擇定出殮日期後，第二天或第三天晚上，喪家不準他人説話，生火。
出殮那天，全村停止勞動，前來送葬。
屍體裝入藤竹編制筐內，長子或他人背，中途不得停歇和換人。
兩人前面開路，後面有哭喪親友。
傈僳族對死者有兩種葬法，死亡者實行棺木葬，壘墳。
死於非命者，有地方實行火葬。
傈僳族相信人死後有靈魂存在，因此埋葬死者時，其生前所用日常生活用具陪葬，目的是讓死者靈魂陰間世界能生活。
陪葬品掛於墓旁竹竿上。
男子死，埋葬時他生前他用
砍刀、弓弩、箭包和所有喜愛飲酒、吃飯竹桶、木碗作為陪葬；如死者是女，則陪葬紡織工 具、麻布掛包、煮飯用具及死者餐具。
死者安葬時，要進行送葬儀式，於親人或本家族成員抬棺前，家人及村寨成員隨後排行，家族或村社公共墓地上安葬。
有地方棺木埋入地裏，讓其露出地面一部分，然後選好石塊加以覆蓋，陪葬物掛墓前。
碧江傈僳族死人選擇鼠、兔、蛇、猴、雞、豬日。
發喪前，屍體抬到門外空地上，放在篾笆上，頭腳下各插兩根慄村枝，請“尼扒”作“”，內容前面提到“瑪甲瑪”差不多，然後四棵樹枝砍倒，兩個青年前面持刀吼叫，屍體抬到墓地，家屬半路上返回。
碧江縣傈僳簇死者重視修墳，並且這項工作作是死者修建房屋。
墳墓灰土和磚石板修建。
修墓時間，人家選在埋葬死者當天，這樣可以免去酒飯，而富裕户者睡墳安排死者死後一週後，並選擇吉日，要避諱死者屬相衝突日子。
主人要準備青石板數塊，用來作頂，殺豬牛作供祭，還要蒸天雄米餅，男子九塊，女子七塊，並且煮米飯，不是用來吃，而是拋墓地。
牛
、豬肉煮熟後，祭祀以外，用來款待參加修墓同族和親友，心、肝外，內臟和頭主人帶回家中，第二天煮吃，意思是生者喚魂帶走。
吃完肉後，親友們要一起跳“死舞”、唱“死歌”，內容是報告參加修墓人數和當時情況要求保佑生者無病。
修墓致祭時，有一個人領祭，而且是男子，手持木棍敍述死者後心情，並追憶死者生病、祭鬼直至死亡過程，告慰死者安息。
然後領祭人刀把木棍砍斷，表示與死者分道而行。
並且告訴死者，大家要歸去，避免與死者同行。
這天，同族、同村親友攜帶着酒、苞谷和
錢來參加弔祭，主人酒肉招待，並飲合杯酒，男女不拘，表達撫慰心情。
德昌傈僳族喪葬儀式、，有人情味。
葬禮分為安葬、出靈兩個過程。
死者配偶參加，兒女親人操辦。
安葬：
傈僳族死後多數實行土葬，孕婦和死者實行火葬。
人死後浴體。
男性要剃頭，女性要梳頭、編辮、包圓形頭帕。
男性遺體停放在堂屋火塘右側，女性遺體停放於火塘左側。
野外死亡，遺體抬回家。
【詳細】
◎ 傈僳族進行祭祀鬼神時，讓婦女參加；
◎ 有地方，年節或祭日要家庭成員前去祭龍樹，祭樹時嚴禁婦女和外族人參加；
◎ 不能打死蜘蛛，相傳是蜘蛛教會他們學會架溜索橋；
◎ 房前屋後不能喊“哦…”，因為人死驅鬼時會這樣；
◎ 客人進門不能前門走後門，因為抬死人是這樣；【詳細】
病人彌留之際，親屬圍着聆聽其囑咐。
人死了，親屬死者嘴裏送飯水，並呼喚死者不要“走”，要“回來人間”，表示死者有親人孝敬和離開人間時候吃到一口糧食。
死者家屬號哭和鳴槍報喪，並派出人員傳噩耗。
報喪人員反穿着衣服，通知死者親屬、舅家和朋友前來治喪。
親屬清水給死者洗臉和手腳，梳整頭髮和穿戴壽服。
遺體卧，手腳放直。
殮儀有兩種方式，合畝制地區、南開、南豐地區，停屍設靈位;瓊中、保亭、陵水、三亞、樂東、東方、昌江地區，停棺設靈位。
死者遺體放在家裏，男屍頭部朝向，女屍頭部朝向後門。
遺體底鋪一張露蔸葉席，上面蓋着黃色或灰色氈，富家蓋龍(黎錦)。
遺體頭下以一塊銀元或一面青蛙銅鑼枕頭，手裏男左女右拿着一塊銀元。
表示死者和去陰間有錢交付問路費。
民間普遍靈柩放在家裏三天。
守時，死者親屬輩份次序坐在靈柩兩旁痛哭地呼唱悼歌，參加治喪眾人喝酒唱悼歌追述死者生前功過。
遠程治喪親戚朋友，帶着豬、羊或米酒和錢，到位弔唁和唱悼歌。
悼歌黎語“韋勿”。
悼歌內容，主要敍述死者功德和活着人失去親人痛苦。
曲調，韻味感人。
黎族葬俗土葬，棺有木棺、竹棺、樹皮棺、露蔸葉席棺、陶甕棺五種。
五指山地區黎族，獨木棺主。
沿海平原地區黎族，木板製作棺材。
合畝制地區習俗，人死了上山砍伐原木刨挖獨木棺。
於上吊、溺水、掉樹、雷擊非正常死亡者，視為“鬼”作祟，以露蔸葉席棺埋葬。
甕棺於挖墓移墳時裝置死者骨骸第二次埋葬(一個陶甕“母棺”，
喪葬俗，上午和中午不得埋葬死人，認為人死象太陽落山一樣，要下午出殯。
死者停屍或停棺3天后，舉行出殯儀式。
合畝制地區出殯：黑布或藍布包裹屍體，後灰色氈和露蔸葉席包裹。
取五根山竹製作抬架，取一根做竹抬扛。
遺體放進抬架，上面放抬扛，藤片分為五節。
靈架上鋪蓋一張龍，兩名親屬抬扛，眾人扶送。
合畝制黎區和白沙南開、昌江王下、東方江邊地，有樹木墓山。
即同一個祖宗譜系共有墓山，平時墓山樹木砍伐，埋葬死人時候，開路砍樹。
墓山有死亡人和非正常死亡。
其他地區，有祖宗留下來墓地。
下葬時，奧雅挖三鋤定墳，眾人挖墓穴。
穴位地勢方位安排，墳首流水源頭
滿族喜好歌舞，舊時男子擅長騎馬、打獵、射箭。
滿族各種習俗很多，有意思是“滿族三大怪”，窗户紙糊窗外、大姑娘叼煙袋、養孩子吊起來。
第一怪窗户紙糊窗外是指東北農村過去安玻璃窗户前，是紙糊窗户外邊，這樣做處是保暖性強，不落蚊蠅。
現在普遍安裝了玻璃，所以不見了這。
第二怪大姑娘叼煙袋，吸煙是滿族傳統習慣，所以以前經常看到女人躺炕上吸煙袋情景。
現在年姑娘基本上抽煙袋了。
第三怪養孩子吊起來，東北地區族人哄小孩一種搖車，搖車是線吊房頂上.東北小孩出生五六個月坐搖車，大人坐在搖車旁邊，孩子唱曲，邊用手推車，小孩地睡覺了。
棺材放在南窗下，棺內糊紙，然後篩過土鋪底層，土上鋪一層黃紙，放上七個銅錢，這叫“墊背錢”。
屍體屋裏抬出時，不準天日照死人，不準房門抬出死人，因為房門是活人走，忌諱死人。
所以入殮處，遮蓋物支上棚。
屍體窗户抬出，長子抬頭，其它兒子抱腳，裝入棺材叫入殮。
另外滿族人橫死人，如上吊死、車禍死、淹死、還有孕婦死了，姑娘得癆病(肺病)死了，火化，不能土葬。
滿族先人葬俗中有“天葬”。
人冬季死了，因為地凍挖不了坑，實行天葬。
天葬，説是遺體放在大樹上，如果烏鴉吃光了，親戚朋友來祝賀，如果吃掉，認為死者生前罪孽深重，上天收。
怎麼辦?可以塗些牛油，吸引鳥獸來些吃掉。
夏天，實行土葬。
因為天氣挖坑，於掩埋。
後來滿族先民們實行了“水葬”、“火葬”，火葬。
那時候火葬是人死後，第二天抬到野外去火化。
火化後，骨灰裝到瓷罈子裏，祖上塋地埋葬。
後，受漢族影響，改回土葬。
土葬之前，死者家屬要圍繞棺材燒紙，而後才能棺材抬出。
如果是輩人死了，晚輩人要放聲大哭，這表示是孝子。
出殯回來後，不準哭了。
哭，會人認為是死人了。
病人彌留之際，要祖宗板和祖宗匣取下來，紅布或者紅紙包起來，等出靈之後放回。
如果沒來得及包，病人嚥氣了，那得祖宗板和祖宗匣用火燒掉，灰倒河裏，擇個良辰吉日，另祖宗板和祖宗匣。
老人去世，喪家訃告外家，女婿通報其他親友。
待外家到場後，才能入殮。
請巫師亡人開喪超渡後才能出殯安葬。
亡男敲死一頭水牛，亡女殺一頭豬。
其喪葬分為四個階段進行。
裝殮屍體。
內容包括報喪、洗身和剃頭、穿葬衣、穿鞋戴帽、入殮。
二是開喪。
內容包括引喪、做場和送喪。
三是安葬。
內容包括送喪、安葬和壘墳。
四是守孝。
於跌落、產、溺水非正常死亡者(青少年)，視為“野鬼”。
入殮、送殯和埋葬過程中，與“家仙”待遇完全。
不僅治喪草率，而且實行許多“防範”措施，送殯時，往往趁黑夜送出村，不時打圈圈行進，使鬼魂迷路，讓其回家搗鬼家人，這些亡人掃墓供祭，要“施捨”，只能在屋外倒撒米飯。
對死亡老年人治喪，舊時。
此類治喪活動有哭喪、買水洗屍、報喪、入殮、開路、停柩守靈、“做布”(音)、打齋、祭奠、送殯、安葬及“畫駕”(音)十多項。
報喪，兩次。
頭一次死者死去，孝男(孝女)到水邊投幣買水其洗身整裝後，即披白麻布衣，塗鍋灰於額前臉頰(男左女右)，點燒紙，執靈牌，與同伴到舅家報喪。
這叫報素喪，旨在領亡魂回母舅家，並徵求舅父及其親屬族人務辦喪事意見。
第二次，舅父率其親屬族人到外甥家弔唁(驗屍)轉回去後，孝男孝女送殯當日，帶上若干酒肉往舅父家報喪，請舅父或他代表率親屬族人前往主持祭奠、送殯儀式，此次叫報葷喪。
“做布”。
停樞期間，喪家多請道士打齋，一日或三五日，多七日。
每晚於打齋之前，孝男孝女執“幡”跪祖先靈堂前，供白糯米飯、素菜、米粉捏成家禽牲畜模型。
道士樂器伴奏下，誦唱史詩“排見”，懷念先人，宣講祖先和亡人功德，勸告子孫後人道，使圍觀的羣眾受一次傳統道德教育。
此舉毛南人稱“做布”。
“畫駕”。
安葬死者後，幾日內，孝男孝女於某晚上在家設祭壇，陳供品，恭候亡魂回家。
表示子孫逝者孝敬。
喪禮：是指死亡，其陰魂成為家神長者舉行祭喪活動，死者高壽，喪禮。
毛南人認為，是死亡，其陰魂成為家仙，名字可列祖宗靈位上。
喪禮過程如下：(一)買沐浴水。
毛南人氣放地炮三響， 接着孝男孝女兒媳嚎啕大哭；(二)報喪。
分兩次進行，第一次叫“報素喪”，第二次叫“報葷喪”；(二)報喪。
分兩次進行，第一次叫“報素喪”，第二次叫“報葷喪”；(三)開路。
開路是請神死者靈魂帶到陰府，請天仙死者靈魂帶上天堂；(四)打齋。
開路完後接着啓建道場打齋；
門巴族安葬方式有水葬、土葬、崖葬和二次葬。
他們土葬方式獨樹一幟。
他們捆成胎形屍體抬到墓地後，喇嘛圓形墓坑念過驅邪鬼、保太平經咒，然後光屍身蹲坐在坑內，恰如一個母親子宮內大胎兒。
他們認為這樣有利於死者 投胎轉世。
靠近大河門巴人全村人一起遺體送江邊，老人念過送魂禱詞，整屍投入江中。
門巴人崖葬只有和富人才能享用。
當地，和富人死後，要延請大喇嘛唸。
同時挖一個獨木棺，將死者盛裏面，擇日抬至高山懸崖下擱置。
而墨脱門巴人，是先行土葬，一年後行火葬。
土葬時，挖一個圓形，屍體放在坑內，並隨葬死者生前喜愛物件而後蓋上木板，填上土。
週年遺骸火化時，要他(她)隨葬物件一起火化。
火化後，將骨灰土拌勻，做成一個個小”叉叉”(即錐形塔)，存放村旁”叉康”(存放骨灰小塔專用房子)裏。
火葬和天葬多半是喇嘛或富裕户中實行，羣眾普遍行水葬。
如果有嬰兒早夭，有的是將木桶裏面裝進幹沙，屍體鹽水作防腐處理，置於桶裏，放在住房頂層角樓上，數年後進行水葬。
於那些有傳染病死者，其葬法是，要進行土葬。
有一些人將嬰兒屍體放在高山石崖下葬。
墨脱宗門巴族普遍沿襲土葬這一古老喪葬風俗，這是苯教信仰存在是有關係。
墨脱宗門巴族普遍沿襲土葬這一古老喪葬風俗，這是苯教信仰存在是有關係。
人死後，屍體捆作胎兒狀，放置室內二三日，設下死者靈位，稱作“米江巴”,玉米糧食磨面，做成人騎虎模型，並它放在靈前供奉 .死者面前還要放食物、衣服和用具祭奠，並要請喇嘛來他唸，喇嘛唸完後，喇嘛所擇定時辰和方法進行出殯。
麪人模型拋到室外，然後要小道和村後三岔路口拋散小石子用來驅鬼。
墨脱，水葬是隻於得了傳染病死者，這是門隅門巴族喪葬風俗完全。
總之，從患病到死後過程，貫穿着巫師和喇嘛活動。
過去，門巴族人民在精神上受到宗教束縛是。
1959年後，實行了民主改革地區，門巴族中具有現代文化科學知識一代成長，宗教觀念淡化，是巫師活動於絕跡。
天葬或稱野葬，源出吐番，清人羅卜桑愨丹有記述。
他説人死後，要屍體放在石碓裏搗成肉醬，青稞面和一起，一把一把撒向四方，讓鷹鷲來吃。
伴隨喇嘛唸。
貧苦人家請不起喇嘛，屍體運到地方，卸五塊，扔鳥獸就行了。
有一族人專門幹這勾當，名叫森喀哲巴。
蒙古族天葬，雖説同出一源，但簡化。
蒙古族土葬講究墓地，一家一族葬於一地。
選擇墓地，人們往往延請勘輿家(即陰陽)度其地形，勘其風水。
習慣，墓地選定後，即使廢掉良田，在所不惜;地非自家所有，出巨資購買。
人們認為墳地好壞，家業興敗關係。
墳地既定，為一家或一族私有，並列為禁區，任何人不得耕種、放牧、取土、闢路。
喇嘛死後多用火葬。
喇嘛坐棺後前，棺蓋一出水傾斜，形同廟宇。
圓寂者盤腿坐其中，雙手合在胸前，作祈禱狀。
為防止身體前傾或歪倒，肘下、頷下部位要用墊。
棺大小要合體。
縫隙棉花塞，這樣死者才能坐。
焚燒後，將骨灰研碎，和泥裏，捏成佛像供奉。
這裏指是大喇嘛。
普通喇嘛，將骨灰送往五台山或塔兒寺安葬錯了。
喪葬作法，一切平時相反，來倒着走。
平日生活中許多禁忌，是喪葬儀式。
葬禮是人生終結儀式，是一個人社會脱離和告別。
烏盟各旗人死時，家人扶使坐，俗忌卧死。
伊盟人死後，要趁屍體時候，兩臂屈胸前，雙手合什，盤腿而坐，作祈禱狀。
蒙語人死稱為“成佛”，由此而來。
保持這種姿勢裝進乾自布口袋，面朝西北而坐。
過去蒙古人篤信佛教，相信陰陽輪迴説。
認為人死成鬼，活人劃清界限，鬼魂和屍體一起送走，不要留下任何後遺症，故而多講究。
蒙古人講究死者鋪金蓋銀、穿綢着緞，要有一雙“上路鞋襪”。
烏珠穆沁老人去世，要身衣服扒光，裹一層白布，腳上要穿一雙新襪，防止投生路上讓蒺藜紮腳。
蒙古族葬禮中，能屍體直接打交道，喇嘛，收屍者了。
喇嘛是超渡亡靈，動口不動手。
收屍者是安頓肉體，動手不動口。
雖然重要性上，收屍者超過喇嘛，可是地位喇嘛。
死者苫面布、裹屍布和一雙襪子，別的東西讓喇嘛拿去了，屬於受苦掙錢者。
民間沒有形成一個階層，是死者遺囑指定，死者屬剋。
納雍苗族有老人壽過世要牛、羊、豬、雞交牲祭祀。
這種習俗源於古代傳説和歷史遺。
據任防《述異記》捲上載，苗族先民部落首領蚩尤古代民間描述成牛模樣，“雲 ( 蚩尤 ) 人身牛蹄……秦漢間説：蚩尤耳鬢如劍戟，頭上有角。
”這證明牛和苗族先民有關係。
《路史·後記四·蚩尤傳》説，蚩尤死後，“祭蚩尤不用牛頭”，證明歷史上有牛祭祀習俗。
死者家屬、家族長輩和寨商議“做戛”事項，確定管事班子成員，設總管事 1 人，副管事 1 ～ 2 人，服務人員若干人，分內管事和外管事兩組。
內管事主要負責喪事期間財物備辦、錢糧收支、伙食安排;外管事主要負責外客通知、接待、用餐吃飯部署、餐具籌措、歸，還通知親友奔喪。
死者親戚，作為主客孃舅或姑媽
和女婿。
棺木靈柩停於堂屋後，一把弩掛堂屋左邊或右邊壁頭上 ( 男左女右 ) ，砍數根 ( 男八女六 ) 長約 3 尺、指頭茨竹 ( 有用竹子 ) 放在大門背後 ( 男左女右 ) ，另砍一根薛刀把粗長 4 尺左右木棒，頂部套上一把尖刀後，放在棺木後 ( 這些弓弩、刀棍是死者護身防獸象徵物，要抬喪出門戛房前，全部孝家或親朋年人拿着轉戛直到出喪戛房途中竹棍丟掉，
做戛非吊大鼓不成。
大鼓，有轉寨鼓和守家鼓兩種。
轉寨鼓。
誰家辦喪事鼓存放他家，別户遇喪才去接鼓;守家鼓則一户專門存放，誰家辦喪事過後要送回。
請鼓接鼓有一套固有儀式。
誰家辦喪，派去 3 人 ( 有 1 人吹蘆笙 ) 提 1 斤酒到存鼓人家，對主人説來意，主人把酒奠鼓並交待一番，放下掛着鼓交請鼓人 ( 鼓絕不能着地 ) ，
正戛那天，眾親友前來。
是孃舅 ( 或姑媽 ) 前來祭奠時，孝家要路口邊鋪上一個竹墊，上呈三角形，放上三個草團，草團中間放上三個熄滅柴火，旁邊擺三杯酒，有一副竹卦，並請一能説會道管事恭候。
孃舅 ( 或姑媽 ) 家請人領隊代言。
當客人一行來到竹墊，管斟酒每個客人喝，然後主客家請來代言人比喻方式唱問竹卦是否準備。
苗族死人實行上葬。
成年人死亡，用衫樹棺木鹼屍，未成年小孩夭折，木匣掩埋。
去世老人，落氣時要燒“落氣錢”，同時要放三炮火，叫“啓程炮”。
用桃樹葉或水菖蒲燒水洗澡，穿壽衣上柳牀，然度入棺。
棺木放在堂屋中央，全家舉哀，戴孝帕，門貼上“當大事”字樣，晚上請道士“打繞棺”、唸，停柩三七日，上山安葬。
喪葬儀式方面，各地仡佬族做法大體。
某些環節上，各地有之處。
仫佬族墳地多選山坡上，因此出殯稱為“上山”。
孝子執“引魂幡”引靈柩前行，親友隨後送葬。
仡佬族出喪丟“買路錢”，因為地各族人民承認仡佬族為本地古老土著民族。
墓穴石板或石頭砌成，刻飾花卉鳥獸，人物故事，楹聯墓誌。
仫佬族主要實行土葬。
其喪葬習俗很多。
死者牙齒敲掉一顆。
老人臨要兒子抱着送，多子者，長子抱。
老人嘴裏要含一塊銀元，無銀元拿一些銀飾放在其手中。
麻江地區仫佬族是老人斷氣後取出，凱裏地區是入棺後取出。
死亡要報喪、沐浴、殮、入棺、祭祀、開路、出殯、抬喪、安葬、伏山、居喪過程。
老人落氣，鳴炮以示報喪。
鳴炮鳥槍或鐵炮，現在多用鞭炮。
炮聲一響，寨子裏知道老人壽終了，來幫忙。
組織一夥人到各地去通知死者親朋好友前來弔喪。
亡者若是女性，提前通知舅家，舅家人到後，才可以安排喪事，舅舅不到，不得安葬。
凱裏風洞、爐山一帶，去親朋好友家報喪人，進家時要到水缸舀一瓢水喝後才可以説話。
將棺木停放在堂屋，仫佬族鬼師擇時辰入棺(雜居區有請其他民族巫師主持喪葬法事，這些巫師地被稱為先生)。
死者有幾個兒子，棺底墊上幾張白布，稱為兜單布，然後屍體移入棺內，死者頭靠神龕，腳朝大門。
安放後，燈草、曱紙、紙錢以及木炭放在屍身兩邊，防止屍體晃動，同時起到吸潮作用。
麻江部分仫佬族村寨將兒媳做、親族送蓋單布蓋屍身，稱為上蓋。
要先主後客，後順序蓋上蓋。
每蓋一牀要一者聲告知死者是誰送。
上蓋蓋到死者胸口處，有地方蓋到胸口處蓋單撕去一個口子。
每一牀上蓋要剪下一條細布退給送蓋單人。
凱裏大部分仫佬族村寨，老人壽衣和上蓋女兒製作。
入棺時要防止其他金屬是鐵類掉入棺內。
入棺後棺木蓋上，靈柩下點上“地龍燈”，鳴炮，這時死者女兒、侄女以及媳婦放聲痛哭。
發喪。
時間是拂曉前，孝男孝女以及親身着槁素到棺前瞻仰，為死者整理遺容，然後蓋棺蓋，親人痛哭，稱“棺”。
凱裏爐山、風洞片區仫佬族有使用內外兩層棺木，山高坡，外棺不便抬喪，出殯時抬內棺，到安葬時棺。
發喪吉時一到，孝子穿紙纏草鞋，腰拴白紙纏草繩，披麻戴孝，手拄二尺喪棍門前跪候，巫師念詞，一斧打棺蓋上，吹滅“地龍燈”，撤出靈堂，靈柩抬出門外停放在兩根凳上。
出殯時忌靈柩碰着門枋和門杴。
靈柩落土前要先擇地擇時打井，井中燒紙錢以及女婿家悼布，撤雄黃和米稱為“燃井”或“墊龍”，公雞跳井後置棺人壙，孝男衣兜泥土棺上走過或跪棺蓋上，呼喊亡人三聲，然後挖幾鋤泥土蓋棺上，眾人挖土掩埋。
巫師豬頭、雞、鴨招龍謝土，墓東、西、南、北四方埋石灰、雞蛋、酒麴栽界，墓旁挖小坑燒錢紙，謂“金銀庫”。
安畢，孝子衣兜墳上少許泥土(稱兜魂)，抱跳井雞引亡靈回家，請巫師安放靈位於神龕。
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以來，納西族以不畏死而怕不行火葬禮聞名於世。
但改土歸流後，納西族滿漢文化強力衝擊下改變了火葬習俗而改實行土葬。
土葬盛行，納西族喪葬禮儀注入了諸多滿漢習俗。
但納西族生活地區多高原壩區及大江大河河谷地帶，交通，加之納西族固有傳統文化觀念，造成了各地習俗。
麗江拉市壩因其地理位置，納西族喪葬禮儀中既有滿漢喪葬禮儀痕跡，保留了許多納西族古老傳統。
納西族十分講老人孝道，老人時關心照顧外，老人到了花甲之年，會老人籌辦去世時用棺木。
棺木上好柏樹木板，現在松樹木板。
製成木板形狀，存在樓上通風遮蔭處，等到時再製作成棺材。
有人家直接製作成棺材等候使用。
民間普遍認為這樣做可以為老人祈求壽辰。
當老人病重時，所有子女會回到老人身邊，一起照顧老人直至含笑九泉。
老人離開人世時，親人要納西人傳統習慣，進行”颯撒克”儀式，即為死者”接氣”活動。
老人即離開人世時，親屬會其準備”含口”。
納西族語叫：”颯撒”。
如果死者是男性九根茶、大米九粒(解放前五穀)、白銀許，如果死者是女性七根茶、大米七粒、白銀許。
製作”含口”材料配好後紅紙包好，黑線扎口拴後即做成”颯撒(含口)”。
當老者壽寢，張嘴嚥氣間”颯撒”放到死者舌頭下，即完成了”颯撒克”儀式。
【詳細】
完成了接氣活動後，進入”停靈”階段。
拉市海南吉餘村落，完成”颯撒克”儀式後，會死者穿壽衣。
穿壽衣時，會讓死者端坐一張凳子上，人扶着讓其象徵性左手拿着燈，右手拿着刀子。
準備後,東巴或家族中傳統習俗老者唸誦開路祭詞。
而靠近海邊海北一帶納西族村落，要另選吉時死者穿壽衣。
如果家中老人去世，人們會死者停母房堂屋位置。
女性靈柩停放在中軸右邊;男性則放在堂屋位置。
如果死者屬於英年早逝，有父母，會停側房。
停後白紙矇住死者面孔，象徵生者死者隔兩界，彼此語言無法溝通。
死者腹部放一個鐵犁。
納西族傳統觀念中犁有翻九層地威力，犁壓住屍體，妖魔前來侵襲，同時有防止長期時間停屍時屍體腹部腫脹功效。
另外，民間有藉此防止家貓死屍體上跳過，引起靜電作用而驚嚇生者的説法。
【詳細】
死後第三天舉行入棺儀式。
死者親友要到場參加這個儀式。
拉市壩各地有風俗習慣，入棺時辰及方法各有一些細小差別。
人們習慣，拉市壩分為海南和海北兩大片區。
海南片區基本傍晚太陽到山崗上時候舉行，而海北一帶晚上星辰出現時候舉行。
拉市海北入棺前要棺材擺放在堂屋前走廊上，而海南擺放在堂屋前屋檐滴水處，喻意回到水落地地方，即落葉歸根之意。
擺後，刺枝掃一下棺材，掃邊念：”生肖沖，掃到外邊;所有仇敵，掃到旁邊。
“象徵着一切與死者有仇敵人魂及鬼魂全部趕走。
掃完後，孝子九個(如死者是女性要七家灶灰)鄰居家裏要來灶灰，地灑棺材底部。
灑後，要看灶灰紋路，紋路顯現出像什麼動物形狀，死者親人會認為死者靈魂變成了什麼動物。
後鋪上一層草紙，草紙上墊上被子等物入棺。
【詳細】
靈柩停在家裏期間，還要舉行”雞鳴哭祭”(納西語稱為”艾局巴達批”)。
民間認為，人死後不能復生，生者無法死者交流，但在出殯前每天夜裏，凌晨雞鳴時分，生者可以通過”哭祭”方式與死者靈魂進行交流，於是產生了這個儀式。
納西人運用這樣一種方式，寄託人們哀思。
是，哭祭者運用傳統納西族傳統”哭祭調”，對死者生前生平事蹟進行回憶，使親友忘死者偉績和品德，從而具有民族傳統道德教育作用。