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《西遊記》,稱《西遊釋厄傳》,簡稱《西遊》,是古代明朝第一部主義章回體長篇神魔說,全書58.5萬字(世德堂本),中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於16世紀明朝中葉,認為作者是明朝吳承恩。書中講述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒和沙悟淨師徒4人前往西天取經故事,表現了懲惡揚善古老主題,有觀點認為西遊記是暗諷權力官場諷刺小說。

《西遊記》傳頌,明清之際吳元泰、吳政泰、餘象斗因而佛、道兩教有關戲曲雜劇和神話傳說,撰寫《東遊記》、《南游記》和《北遊記》,加上楊志和另本《西遊記》,合稱《四遊記》。

《西遊記》問世以來,中國及世界各地流傳,翻譯成多種語言。中國,乃至亞洲部分地區《西遊記》家喻戶曉,其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧人物和“鬧天宮”、“三打白骨精”、“孫悟空三借芭蕉扇”故事人熟悉。幾百年來,西遊記改編成各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫,版本。

現在出版《西遊記》署名吳承恩,但是《西遊記》問世以來,其作者存有爭議。明朝流傳《西遊記》,各種版本沒有署名。唯有明代萬曆二十年刊刻世德堂本署名“華陽洞天主人校”。

《西遊記》了很多煉丹術語,有些段落剽竊自全真教經典,作者全真教祖師王重陽、第二代掌教馬丹陽及其傳弟子思想,[1]故明朝、清朝道士、文人以為《西遊記》是道士煉丹書。清朝全真教徒,[2]以及汪象旭所撰《西遊證道書》中提出《西遊記》為南宋時丘處機所著。 [3]這一看法提出後,清朝文人大多贊同。 [4]蒲松齡《聊齋誌異》齊天大聖一篇寫道“孫悟空乃丘翁寓言”。 [5]

清朝紀昀此說,他查出說官制明製[6],寫作時代明代,可能是元人丘處機,錢大昕認為《西遊記》中多處描寫明朝風土人情,而丘處機是南宋末人(是元明朝代以前人)[7];此外《西遊記》中多處使用江淮官話淮安話,而丘處機一生華北活動,並未在淮安居住過。

丘處機另有《長春真人西遊記》,是中國道教全真派道士李志常撰寫一本遊記,主要記述了其師丘處機和弟子應成吉思汗邀赴中亞途中見聞。書名《西遊記》類似,但是內容是,可能是因此產生誤解。

很多人認為吳承恩是說《西遊記》作者,阮葵生[8]、丁晏[9]、吳玉搢[10]、冒廣生[11]認為《天啟淮安府志》中著錄“吳承恩《西遊記》”說《西遊記》[12],即所謂“所著雜記數種,名震”。

1980年後,有學者吳承恩作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人或時代文人如李維楨、吳國榮、陳文燭、丘度文字中提及撰寫《西遊記》一事;二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》一事[13]說明是演義、稗官,而情況下演義、稗官是錄入地方志;三是清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》列入輿地類(即地理類)[14]。欒貴明《永樂大典》第13139卷有佚文“魏徵夢斬涇河龍”,所引書籍題“西遊記”,提出《西遊記》可能為《永樂大典》成書一百年後吳承恩作看法。且《西遊記》一書中詩詞吳承恩存世作品對比起來,風格差異。

有人提出《西遊記》是丘處機所著,或是其弟子、傳人所著。後,有學者《西遊記》作者推斷李春芳[15]或是陳元之[16]。

現在通行《西遊記》是宋、元以來關於唐僧取經故事和有關作品,如《唐三藏取經詩話》、楊景賢雜劇《西遊記》,加以擴充、組織和創作而寫成。

629年,唐朝僧人玄奘違反朝廷當時禁止百姓西行規定,涼州偷渡出關,隻身赴印度學習佛教教義。16年,644年回國,並唐太宗寫信報告了情況。唐太宗下詔讓他口述西行見聞,玄奘本人口述,他弟子辯機執筆寫出《大唐西域記》。玄奘逝世後,他另外兩名弟子慧立、彥悰玄奘生平以及西行經歷編纂成一本《慈恩寺三藏法師傳》,弘揚師父業績,書中進行了一些神化玄奘描寫[17],這認為是《西遊記》神話故事開端。此後取經故事社會流傳,色彩。

某些人認為《西遊記》有參考印度神話成分。陳寅恪指出孫悟空鬧天宮故事,出自《賢愚經》卷一三《頂生於像品》六四。豬八戒故事出自佛家經典《說一切有部毗奈耶雜事》。說得是牛臥比丘驚犯宮女故事。 《西遊記》有孫悟空入妖魔腹中,並威脅要吃掉對方內臟故事,《中阿含經》有類似記載:“彼時魔王化作形入尊者大目犍連腹中。大目犍連知魔王其腹中,即寤,語魔王曰:汝波旬出!汝波旬出,莫觸嬈如來,莫觸嬈如來弟子。莫於長夜無義無饒益,處受無量!於是魔波旬化作細形,從口中出,尊者大目犍連前立。”。 [18]但是,此說無法提供證據表明《西遊記》作者知道這些印度故事,當時,這些印度故事中國流傳,這些佛經並不廣人知,各種妖魔鬼怪故事中國文學史上有先例(例如《搜神記》),這些故事是個別地方與《西遊記》類似而已,並不能確證它們起源於印度,很可能只是巧合。

唐朝後期和五代時期許多記載中出現了西行取經故事。現存敦煌石窟玄奘取經壁畫,作於西夏初年,出現持猴行者形象;南宋刊印話本《唐三藏取經詩話》,有猴行者化作白衣秀士,自稱“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”和“深沙神”。

宋元南戲有《陳光蕊江流和尚》,吳昌齡作雜劇《唐三藏西天取經》有師徒四眾,元朝楊景賢作雜劇《西遊記》;元末明初雜劇《二郎神鎖天大聖》和《西遊記》描寫了孫悟空來歷;明初朝鮮漢語教材《事諺解》提到有《西遊記平話》,其中概括複述“車國鬥法”一段,和《西遊記》第46回十分相似;明代《永樂大典》第13139卷有“夢斬涇河龍”,和《西遊記》第10回基本相同。

《西遊記》全書共一百回,可分為四個長短部份。開頭詩“分天地亂,茫茫無人見。盤古破鴻蒙,開闢茲濁辨。覆載群生仰至仁,發明萬物成善。知造化會元功,看《西遊釋厄傳》。”第一部份是第一回第七回,介紹故事主角孫悟空誕生,孫悟空是吸收天地精華而生石猴,因為菩提祖師學法而得道,能通地煞七十二變、乘斤斗雲、使如意金箍棒,他地自稱齊天大聖,桀驁不馴行為讓天庭十分頭痛。他鬧天宮後,遭到如來佛祖降伏,如來佛祖他壓五行山下長達五百年。

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第二部份是第八回第十二回,介紹名義上主角唐三藏。故事背景發生東土(唐朝),當時中國人不識大乘佛法、成天享樂,如來佛祖派遣觀音菩薩指示唐三藏前往天竺(現今之印度),無上取回東土。這一段概述了唐三藏成為僧侶過程,說明他前世是如來佛祖高徒羅漢金蟬子,此外描述了唐太宗遊地府遭遇。

第三部份是自第十三回第九十九回,描述唐三藏他徒弟前往天竺取經冒險故事,即《西遊記》這個標題指涉故事。唐三藏離開唐國管轄範圍後,一路上跋山涉水、妖魔鬼怪侵擾,他離開邊境後經歷地域多是虛構。這段旅途中、許多妖魔渴望能吃唐三藏肉,因為吃下後能長生。

第十三回第二十二回中有幾回是寫唐三藏收徒弟故事,唐三藏徒弟過去犯下錯誤,受到觀音指點後,答應護送唐三藏取經將功贖罪。

第二十二回介紹沙悟淨之外,介紹了流沙河,過了這條地理邊界後,他們進入一片未知領域。第二十二回第八十六回可分為二十四個故事,每個故事裡有神通妖魔鬼怪或惡人,有著各種場景,例如燃著大火火焰山、是女人女兒國以及各種地方。這一部份故事四個小節組成:第一小節是唐僧捉走,生命受到威脅,是妖魔捉走,不過會普通人所捉;第二小節是唐僧徒弟試著找方式救他,依靠暴力、略施計;第三小節是挫敗,並找其它仙佛協助;第四小節是仙佛下凡收妖、唐僧獲救,繼續踏上旅程。唐僧師徒這段旅程中經歷了八十一難,儘管這些妖魔鬼怪十分,但沒有傷害到他們,因為這是如來佛祖安排試煉。唐僧師徒第八十七回抵達天竺邊境,而第八十七回第九十九回冒險於先前雖然了刺激,但多了異國情調。唐僧師徒取得。

第一百回是唐僧師徒返回東土唐朝後發生事,並描述了他們復返西方後,修成正果獲得到封號。

西遊記五位主角應著五行:金應著孫悟空,稱“金公”、“心猿”;木應著豬八戒,稱“木母”、“木龍”;土應著沙僧,稱“刀圭”、“黃婆”[19],水、應何人書中明言,認為唐僧應水(因為“江流兒”),白龍馬應火;有人認為唐僧應火(火能克金),白龍馬應水。白龍馬稱“意馬”,孫悟空合成“心猿意馬”意。

《西遊記》富有佛教色彩,其隱含意義,眾說紛紜,見仁見智。 [20]:26-28可以、道、多個角度欣賞。

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《西遊記》作者書中加入了長生觀念,作為取經歷程目的;西遊記雜劇中,是完全沒有煉丹思想。 [21]取經者成為修煉成仙化身,取經歷程,則暗示道士修煉時遇到困難和,要不斷和“分神”或肉體煎熬搏鬥,有走火入魔危險。說中山川地理,有像徵人體器官,如“稀杮”比擬結腸,“夾脊關”擬脊髓。說乃“將全真功法演出”。 [22]悟一子陳子斌評點本《西遊記詮》說:《西遊記》講是“金丹大道”;劉一明評點本《西遊原旨》承襲了這種觀點,說它是“養性修真,煉成內丹,證大道而登仙籍。”[20]:26-28

早期《西遊記》認為是闡述“金丹大道”(即內丹術)“丹經”。 [23]澳洲柳存仁發現《西遊記》中所引用語彙如“金公”、“木母”、“黃婆”、“元神”、“姹女”出自全真派內丹理論;很多韻文作品出自道家典籍,如第八回開始引首詞,即引用《鳴鶴餘音》卷二馮尊師《蘇武》第五首“試問禪關,參求無數”;第五十回引用馬鈺《南柯子·贈眾道友》“心地掃,塵情”;第九十一回引用《瑞鷓鴣·贈眾道契》“修行何處用工夫,馬劣猿顛速剪除”;第三十六回引用張伯端的《悟真篇》中《西江月》“前弦後後弦前”;第七十八回國丈大段唯道獨尊話《鳴鶴餘音》卷九多篇賦中脫胎而來,。 [24]36回,悟空弟子教唐僧“先天採煉”法,所述結合了《周易參同契》、張伯端《悟真篇》及全真教思想。 [25]

李安綱表示《性命圭旨》是《西遊記》文化原型,石泰《源篇》81章煉丹五言絕句是《西遊記》唐僧81原型。 [26]如“孫悟空”這個角色主要是指代“人心”,如書中第七回提示:“猿猴道體配人心,心即猿猴意思”。第三十一回書:“經乃修行總徑,佛配自己元神”,提示中我們故事中“佛”是指內丹術中元神。《西遊記》第九十九回中,唐僧取到“”沒有字,如來佛:“白本者,乃無字”。乃“修行總徑”、“無字”,可見道教呂洞賓內丹詩《歌》:“無一字,能度眾生出大羅”,表示元精、元氣。修煉內丹時,元精、元氣,能滿足元神需要。 [27]

《西遊記》有大量佛教詞彙,如:四大部洲、佛、菩薩,並且故事是取經見佛,但它有道教性命雙修特徵,講陰陽、五行,具有道教內丹術義理色彩。佛教見性長,道教煉命而著,此是內功;儒教入世功行外功。 《西遊記》是三教參同思想下形成,有學者認為是“揚佛抑道”傾向。 [28]柳存仁猜測“明萬曆二十年金陵世德堂百回本《西遊記》出現之前,有一個全真教本《西遊記》說存在,這個假定可能性是。”

《西遊記》是唐僧取經故事,且書中道士多有貶斥,讓人認為《西遊記》揚佛抑道,但實際上,並非如此,《西遊記》對道教和佛教描寫。例如:第六回中太上老君觀音面前明言自己“化胡佛”,觀音並沒有反駁,可見作者不是站佛教立場上來寫《西遊記》,作者看來,佛教老子化胡產物[29]。而書中第七回表明如來佛祖抓捕孫悟空,謙是奉玉帝宣命,前來救駕[30]。

清朝學者張書紳《西遊記總論》、《說西遊記自序》、《說西遊記總批》中說:“謂證仙佛道,誤矣……予今批《西遊記》一百回,一言以蔽之曰‘只是教人學,不要退悔’。……證聖賢儒者道,今《西遊記》,是《大學》,克己明德之要,備細,寫了,易見,確然可據,不過借取經一事,寓耳,亦何有於仙佛事哉?”[20]:26-28

謝肇淛稱:“《西遊記》蔓衍,而其縱橫變化,猿心之神以豬為意之馳,其放縱,上天下地,莫能禁制,而歸於箍一咒,能使心猿馴服,靡他,蓋亦求放心喻,非浪作。《西遊記》為三教合一心學。”[20]:26-28

部分研究人士認為,《西遊記》帶有吳承恩本人實際遭遇上不平抒發寄託,表面上是個取經主軸說,中間穿插孫悟空豬八戒間,但實質上是當時明朝政治環境,“諷刺揶揄取當時世態,加以鋪張描寫。”[31]

嘉靖年間,明世宗迷信道教,靠著方士房中術縱慾無度,嚴嵩善寫青詞而備受寵信,朝政。 《西遊記》裡面主要是道教思想,道士,支持佛教僧人,可能是當時政局反抗。 [32]

所謂暗喻、影射,說中主角“孫悟空”設定猴,而非人,意味著:雖有人形體,但不是人,視為異類來看待,這表示明朝官者,良官雖有官職官位,但其他貪官群所排擠。孫悟空雖多次遭唐僧誤會、責備而,但後依舊會危難時回來解救,此表示忠臣遭誣陷,但不損其忠君愛國心。

其次,“豬八戒”所扮演君側貪官小人,“唐三藏”是皇帝,至於“沙悟淨”是受欺百姓,說過程中豬八戒巴結、討好唐三藏,但意中傷孫悟空(排擠良臣),同時欺壓其加入取經隊伍沙悟淨(惡官欺壓百姓),而唐三藏反應是信豬八戒而誤會、責備孫悟空,遇自稱神佛人物拜、貌似可憐之人救,有火眼金睛能辨妖邪悟空善意提醒但遭三藏斥責,迂腐分是非,另一方面沙悟淨受欺而少有怨言。

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