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《西遊記》，稱《西遊釋厄傳》，簡稱《西遊》，是古代明朝第一部主義章回體長篇神魔說，全書58.5萬字（世德堂本），中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於16世紀明朝中葉，認為作者是明朝吳承恩。書中講述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒和沙悟淨師徒4人前往西天取經故事，表現了懲惡揚善古老主題，有觀點認為西遊記是暗諷權力官場諷刺小說。
《西遊記》傳頌，明清之際吳元泰、吳政泰、餘象斗因而佛、道兩教有關戲曲雜劇和神話傳說，撰寫《東遊記》、《南游記》和《北遊記》，加上楊志和另本《西遊記》，合稱《四遊記》。
《西遊記》問世以來，中國及世界各地流傳，翻譯成多種語言。中國，乃至亞洲部分地區《西遊記》家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧人物和“鬧天宮”、“三打白骨精”、“孫悟空三借芭蕉扇”故事人熟悉。幾百年來，西遊記改編成各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫，版本。
現在出版《西遊記》署名吳承恩，但是《西遊記》問世以來，其作者存有爭議。明朝流傳《西遊記》，各種版本沒有署名。唯有明代萬曆二十年刊刻世德堂本署名“華陽洞天主人校”。
《西遊記》了很多煉丹術語，有些段落剽竊自全真教經典，作者全真教祖師王重陽、第二代掌教馬丹陽及其傳弟子思想，[1]故明朝、清朝道士、文人以為《西遊記》是道士煉丹書。清朝全真教徒，[2]以及汪象旭所撰《西遊證道書》中提出《西遊記》為南宋時丘處機所著。 [3]這一看法提出後，清朝文人大多贊同。 [4]蒲松齡《聊齋誌異》齊天大聖一篇寫道“孫悟空乃丘翁寓言”。 [5]
清朝紀昀此說，他查出說官制明製[6]，寫作時代明代，可能是元人丘處機，錢大昕認為《西遊記》中多處描寫明朝風土人情，而丘處機是南宋末人（是元明朝代以前人）[7]；此外《西遊記》中多處使用江淮官話淮安話，而丘處機一生華北活動，並未在淮安居住過。
丘處機另有《長春真人西遊記》，是中國道教全真派道士李志常撰寫一本遊記，主要記述了其師丘處機和弟子應成吉思汗邀赴中亞途中見聞。書名《西遊記》類似，但是內容是，可能是因此產生誤解。
很多人認為吳承恩是說《西遊記》作者，阮葵生[8]、丁晏[9]、吳玉搢[10]、冒廣生[11]認為《天啟淮安府志》中著錄“吳承恩《西遊記》”說《西遊記》[12]，即所謂“所著雜記數種，名震”。
1980年後，有學者吳承恩作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人或時代文人如李維楨、吳國榮、陳文燭、丘度文字中提及撰寫《西遊記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》一事[13]說明是演義、稗官，而情況下演義、稗官是錄入地方志；三是清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》列入輿地類（即地理類）[14]。欒貴明《永樂大典》第13139卷有佚文“魏徵夢斬涇河龍”，所引書籍題“西遊記”，提出《西遊記》可能為《永樂大典》成書一百年後吳承恩作看法。且《西遊記》一書中詩詞吳承恩存世作品對比起來，風格差異。
有人提出《西遊記》是丘處機所著，或是其弟子、傳人所著。後，有學者《西遊記》作者推斷李春芳[15]或是陳元之[16]。
現在通行《西遊記》是宋、元以來關於唐僧取經故事和有關作品，如《唐三藏取經詩話》、楊景賢雜劇《西遊記》，加以擴充、組織和創作而寫成。
629年，唐朝僧人玄奘違反朝廷當時禁止百姓西行規定，涼州偷渡出關，隻身赴印度學習佛教教義。16年，644年回國，並唐太宗寫信報告了情況。唐太宗下詔讓他口述西行見聞，玄奘本人口述，他弟子辯機執筆寫出《大唐西域記》。玄奘逝世後，他另外兩名弟子慧立、彥悰玄奘生平以及西行經歷編纂成一本《慈恩寺三藏法師傳》，弘揚師父業績，書中進行了一些神化玄奘描寫[17]，這認為是《西遊記》神話故事開端。此後取經故事社會流傳，色彩。
某些人認為《西遊記》有參考印度神話成分。陳寅恪指出孫悟空鬧天宮故事，出自《賢愚經》卷一三《頂生於像品》六四。豬八戒故事出自佛家經典《說一切有部毗奈耶雜事》。說得是牛臥比丘驚犯宮女故事。 《西遊記》有孫悟空入妖魔腹中，並威脅要吃掉對方內臟故事，《中阿含經》有類似記載：“彼時魔王化作形入尊者大目犍連腹中。大目犍連知魔王其腹中，即寤，語魔王曰：汝波旬出！汝波旬出，莫觸嬈如來，莫觸嬈如來弟子。莫於長夜無義無饒益，處受無量！於是魔波旬化作細形，從口中出，尊者大目犍連前立。”。 [18]但是，此說無法提供證據表明《西遊記》作者知道這些印度故事，當時，這些印度故事中國流傳，這些佛經並不廣人知，各種妖魔鬼怪故事中國文學史上有先例（例如《搜神記》），這些故事是個別地方與《西遊記》類似而已，並不能確證它們起源於印度，很可能只是巧合。
唐朝後期和五代時期許多記載中出現了西行取經故事。現存敦煌石窟玄奘取經壁畫，作於西夏初年，出現持猴行者形象；南宋刊印話本《唐三藏取經詩話》，有猴行者化作白衣秀士，自稱“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”和“深沙神”。
宋元南戲有《陳光蕊江流和尚》，吳昌齡作雜劇《唐三藏西天取經》有師徒四眾，元朝楊景賢作雜劇《西遊記》；元末明初雜劇《二郎神鎖天大聖》和《西遊記》描寫了孫悟空來歷；明初朝鮮漢語教材《事諺解》提到有《西遊記平話》，其中概括複述“車國鬥法”一段，和《西遊記》第46回十分相似；明代《永樂大典》第13139卷有“夢斬涇河龍”，和《西遊記》第10回基本相同。
《西遊記》全書共一百回，可分為四個長短部份。開頭詩“分天地亂，茫茫無人見。盤古破鴻蒙，開闢茲濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物成善。知造化會元功，看《西遊釋厄傳》。”第一部份是第一回第七回，介紹故事主角孫悟空誕生，孫悟空是吸收天地精華而生石猴，因為菩提祖師學法而得道，能通地煞七十二變、乘斤斗雲、使如意金箍棒，他地自稱齊天大聖，桀驁不馴行為讓天庭十分頭痛。他鬧天宮後，遭到如來佛祖降伏，如來佛祖他壓五行山下長達五百年。
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第二部份是第八回第十二回，介紹名義上主角唐三藏。故事背景發生東土（唐朝），當時中國人不識大乘佛法、成天享樂，如來佛祖派遣觀音菩薩指示唐三藏前往天竺（現今之印度），無上取回東土。這一段概述了唐三藏成為僧侶過程，說明他前世是如來佛祖高徒羅漢金蟬子，此外描述了唐太宗遊地府遭遇。
第三部份是自第十三回第九十九回，描述唐三藏他徒弟前往天竺取經冒險故事，即《西遊記》這個標題指涉故事。唐三藏離開唐國管轄範圍後，一路上跋山涉水、妖魔鬼怪侵擾，他離開邊境後經歷地域多是虛構。這段旅途中、許多妖魔渴望能吃唐三藏肉，因為吃下後能長生。
第十三回第二十二回中有幾回是寫唐三藏收徒弟故事，唐三藏徒弟過去犯下錯誤，受到觀音指點後，答應護送唐三藏取經將功贖罪。
第二十二回介紹沙悟淨之外，介紹了流沙河，過了這條地理邊界後，他們進入一片未知領域。第二十二回第八十六回可分為二十四個故事，每個故事裡有神通妖魔鬼怪或惡人，有著各種場景，例如燃著大火火焰山、是女人女兒國以及各種地方。這一部份故事四個小節組成：第一小節是唐僧捉走，生命受到威脅，是妖魔捉走，不過會普通人所捉；第二小節是唐僧徒弟試著找方式救他，依靠暴力、略施計；第三小節是挫敗，並找其它仙佛協助；第四小節是仙佛下凡收妖、唐僧獲救，繼續踏上旅程。唐僧師徒這段旅程中經歷了八十一難，儘管這些妖魔鬼怪十分，但沒有傷害到他們，因為這是如來佛祖安排試煉。唐僧師徒第八十七回抵達天竺邊境，而第八十七回第九十九回冒險於先前雖然了刺激，但多了異國情調。唐僧師徒取得。
第一百回是唐僧師徒返回東土唐朝後發生事，並描述了他們復返西方後，修成正果獲得到封號。
西遊記五位主角應著五行：金應著孫悟空，稱“金公”、“心猿”；木應著豬八戒，稱“木母”、“木龍”；土應著沙僧，稱“刀圭”、“黃婆”[19]，水、應何人書中明言，認為唐僧應水（因為“江流兒”），白龍馬應火；有人認為唐僧應火（火能克金），白龍馬應水。白龍馬稱“意馬”，孫悟空合成“心猿意馬”意。
《西遊記》富有佛教色彩，其隱含意義，眾說紛紜，見仁見智。 [20]:26-28可以、道、多個角度欣賞。
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《西遊記》作者書中加入了長生觀念，作為取經歷程目的；西遊記雜劇中，是完全沒有煉丹思想。 [21]取經者成為修煉成仙化身，取經歷程，則暗示道士修煉時遇到困難和，要不斷和“分神”或肉體煎熬搏鬥，有走火入魔危險。說中山川地理，有像徵人體器官，如“稀杮”比擬結腸，“夾脊關”擬脊髓。說乃“將全真功法演出”。 [22]悟一子陳子斌評點本《西遊記詮》說：《西遊記》講是“金丹大道”；劉一明評點本《西遊原旨》承襲了這種觀點，說它是“養性修真，煉成內丹，證大道而登仙籍。”[20]:26-28
早期《西遊記》認為是闡述“金丹大道”（即內丹術）“丹經”。 [23]澳洲柳存仁發現《西遊記》中所引用語彙如“金公”、“木母”、“黃婆”、“元神”、“姹女”出自全真派內丹理論；很多韻文作品出自道家典籍，如第八回開始引首詞，即引用《鳴鶴餘音》卷二馮尊師《蘇武》第五首“試問禪關，參求無數”；第五十回引用馬鈺《南柯子·贈眾道友》“心地掃，塵情”；第九十一回引用《瑞鷓鴣·贈眾道契》“修行何處用工夫，馬劣猿顛速剪除”；第三十六回引用張伯端的《悟真篇》中《西江月》“前弦後後弦前”；第七十八回國丈大段唯道獨尊話《鳴鶴餘音》卷九多篇賦中脫胎而來，。 [24]36回，悟空弟子教唐僧“先天採煉”法，所述結合了《周易參同契》、張伯端《悟真篇》及全真教思想。 [25]
李安綱表示《性命圭旨》是《西遊記》文化原型，石泰《源篇》81章煉丹五言絕句是《西遊記》唐僧81原型。 [26]如“孫悟空”這個角色主要是指代“人心”，如書中第七回提示：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思”。第三十一回書：“經乃修行總徑，佛配自己元神”，提示中我們故事中“佛”是指內丹術中元神。《西遊記》第九十九回中，唐僧取到“”沒有字，如來佛：“白本者，乃無字”。乃“修行總徑”、“無字”，可見道教呂洞賓內丹詩《歌》：“無一字，能度眾生出大羅”，表示元精、元氣。修煉內丹時，元精、元氣，能滿足元神需要。 [27]
《西遊記》有大量佛教詞彙，如：四大部洲、佛、菩薩，並且故事是取經見佛，但它有道教性命雙修特徵，講陰陽、五行，具有道教內丹術義理色彩。佛教見性長，道教煉命而著，此是內功；儒教入世功行外功。 《西遊記》是三教參同思想下形成，有學者認為是“揚佛抑道”傾向。 [28]柳存仁猜測“明萬曆二十年金陵世德堂百回本《西遊記》出現之前，有一個全真教本《西遊記》說存在，這個假定可能性是。”
《西遊記》是唐僧取經故事，且書中道士多有貶斥，讓人認為《西遊記》揚佛抑道，但實際上，並非如此，《西遊記》對道教和佛教描寫。例如：第六回中太上老君觀音面前明言自己“化胡佛”，觀音並沒有反駁，可見作者不是站佛教立場上來寫《西遊記》，作者看來，佛教老子化胡產物[29]。而書中第七回表明如來佛祖抓捕孫悟空，謙是奉玉帝宣命，前來救駕[30]。
清朝學者張書紳《西遊記總論》、《說西遊記自序》、《說西遊記總批》中說：“謂證仙佛道，誤矣……予今批《西遊記》一百回，一言以蔽之曰‘只是教人學，不要退悔’。……證聖賢儒者道，今《西遊記》，是《大學》，克己明德之要，備細，寫了，易見，確然可據，不過借取經一事，寓耳，亦何有於仙佛事哉？”[20]:26-28
謝肇淛稱：“《西遊記》蔓衍，而其縱橫變化，猿心之神以豬為意之馳，其放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於箍一咒，能使心猿馴服，靡他，蓋亦求放心喻，非浪作。《西遊記》為三教合一心學。”[20]:26-28
部分研究人士認為，《西遊記》帶有吳承恩本人實際遭遇上不平抒發寄託，表面上是個取經主軸說，中間穿插孫悟空豬八戒間，但實質上是當時明朝政治環境，“諷刺揶揄取當時世態，加以鋪張描寫。”[31]
嘉靖年間，明世宗迷信道教，靠著方士房中術縱慾無度，嚴嵩善寫青詞而備受寵信，朝政。 《西遊記》裡面主要是道教思想，道士，支持佛教僧人，可能是當時政局反抗。 [32]
所謂暗喻、影射，說中主角“孫悟空”設定猴，而非人，意味著：雖有人形體，但不是人，視為異類來看待，這表示明朝官者，良官雖有官職官位，但其他貪官群所排擠。孫悟空雖多次遭唐僧誤會、責備而，但後依舊會危難時回來解救，此表示忠臣遭誣陷，但不損其忠君愛國心。
其次，“豬八戒”所扮演君側貪官小人，“唐三藏”是皇帝，至於“沙悟淨”是受欺百姓，說過程中豬八戒巴結、討好唐三藏，但意中傷孫悟空（排擠良臣），同時欺壓其加入取經隊伍沙悟淨（惡官欺壓百姓），而唐三藏反應是信豬八戒而誤會、責備孫悟空，遇自稱神佛人物拜、貌似可憐之人救，有火眼金睛能辨妖邪悟空善意提醒但遭三藏斥責，迂腐分是非，另一方面沙悟淨受欺而少有怨言。