比如：西方酉山有灶，則血光災應酉年或卯年；庚山有砂，則管事鬥毆事應年或甲年，子山有廁所，破財應子年或午年，以此類推。二十四山干支應期包括八幹四維十二地支組成，風水吉凶應期斷驗中，其表示意義是。天干表示表面現象，地支表示實質情況、如：「辛巳年」，辛字上有灶。 「巳」字上有鍋爐，則「辛」砂主今年會破財，「巳」字主今年發財，形成矛盾，但實際，「辛」砂主錢財支出（或轉借出去），但不是「破」或理解為「今年收入多發財，但開支或轉借他人多，自我感覺入不敷出。」
歲月應期歲月應期，即應事流年流月。實際上，每年每月應該發生事情。這裡應該全面判斷。
1、干支：即乾支一起斷，說流年吉凶判斷中。既要看流年「支」宮位，要看流年「幹」宮位吉凶。比如今年是「辛巳」年，風水流年判斷時，既要看「巳」位砂水吉凶，要看「辛」位砂水吉凶，如果「巳」位有砂，「辛」位有水，主今年一帆風順，求財得財，求官得官，求子得子，所謀，但這三者可能得，因為有「能量轉化」問題存在。而如果出現了「辛」位有砂，「巳」位上有砂，或「辛」位上有水，「巳」位上有水矛盾情況時，則「天干」表示表面現象，「地支」表示實質情況。如「辛」位上有砂，表示今年表面上下順利。 「巳」位上有吉砂，表示今年實際上順利；「辛」位上有吉水，表示今年表面上順利，「巳」位上有水，表示今年實質上順利。
聞道國學風欲起易學起落幾多秋中華沉浮五千年世人醒事自休 歲月應期，即應事流年流月。 「巳」位上有砂，或「辛」位上有水，「巳」位上有水矛盾情況時，則「天干」表示表面現象，「地支」表示實質情況。
3、歲月應期隨著距離應期原點外推進；風水流年判斷中，是否，要看風水環境（小局）流年干支砂水吉凶外，還要結合建宅或下葬時間（或搬遷時間）此流年時間，來考察大局中這個時間段上流年干支砂水吉凶情況，小局流年干支砂水吉凶情況和大局中流年干支砂水吉凶情況能量大小來綜合決斷，這樣，才能做到百不失一。我們只能理解了上述流年斷法三點理論，風水（不論陰宅和陽宅）流年吉凶判斷中，會百發百中。距離應期
距離應期是風水學中千金難買「絕學」，因為無人傳授，成了千古迷。掌握了這個原理，關於宅墓後人出官，何時岀災，何時順利，何時挫折人生命運變化軌跡歷歷目，百元一失。掌握了這一原理，無論其它宅墓年代有多麼；每個後人變化情況能斷百發百中，即哪代人可有，那代人有大災大難問題會瞬間解決，而且民間俗話說「富貴無三代」問題，可以風水環境中找到理論上和實踐上答案。總之距離應期理論，是研究學習風水者要掌握理論，只有這樣才能做到每斷不准，所選址吉祥。距離應期，就是指陽宅建宅之日起（陰宅指下葬之日起），其各個方位上砂水吉凶應期，是宅墓原點，二十四山方向，每年50米速度向前推進，時間，應事砂水距離。如某墳地，東方有山峰距墳500米，那麼該墳後人該墳建造後10年左右會。
應期何年何月發生何事。風水應期，兩句話：1、判斷二十四山各方位上砂水事物吉凶。 2、吉凶應代表該山方位干或支流年上，應該乾或支沖年份上。
風水應期，說穿了，兩句話：1、判斷二十四山各方位上砂水事物吉凶。 “巳”字上有鍋爐，則”辛”砂主今年會破財，”巳”字主今年發財，形成矛盾，但實際，”辛”砂主錢財支出但不是”破”或理解為”今年收入多發財，但開支或轉借他人多，自我感覺入不敷出。
「巳」字上有鍋爐，則「辛」砂主這年會破財，「巳」字主這年發財，形成矛盾，但實際，「辛」砂主錢財支出但不是「破」或理解為「這年收入多發財，但開支或轉借他人多，自我感覺入不敷出」。
正如維摩詰居士修行典範：「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」，如中峰國師云：「故諸佛於儼然生滅中，唯見無生，眾生於湛然無生中，唯見生滅。……悟生滅無生，迷則無生生滅」。
過路陰陽應期第一節 歲月應期斷應期是風水學中高層次內容。以來，很少講傳。我認為，一本書價值於它，主要是它內容含金量多少。所謂應期何年何月發生何事。風水應期，說穿了，兩句話：1、判斷二十四山各方位上砂水事物吉凶。
風水流年斷法中，應注意下面三點：浙江永嘉茗嶴梯田1、干支一起斷。這裡說「戊己」是指傳統風水學講「中心點」即「宅心」「院心」「五黃點」「立極點」，這些點上，不能有任何人設置事物，要地面。
「巳」字上有鍋爐，則「辛」砂主今年會破財，「巳」字主今年發財，形成矛盾，但實際，「辛」砂主錢財支出但不是「破」或理解為「今年收入多發財，但開支或轉借他人多，自我感覺入不敷出」。
歲月應期 確定一個流年吉凶情況要看四個方面：該流年干支方位上砂水情況。該年流年干支沖方位上砂水情況，比如丙戌年，既要看丙戌兩個方位上砂水吉凶，要看丙和戌對沖壬和辰方位上砂水吉凶。
原局吉凶是個局限，這些吉凶會某個大運某個流年體現出來，這應期。應期涉及到時間問題，時間循環前進好比四季氣候，它掌管人和事物生死過程。
這個問題要討論起來，範圍實在了，一個解脫者，其他能夠契入整個宇宙能量，沒有生滅現象而產生所謂地理風水問題。因為空性當中並沒有任何時空隔閡，既無障礙，五行生剋問題，這《般若心經》所述：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……」意思。
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因為能契入空性境界修行者，人能超越或放下對境界執著得失，他契入空性時，能體會所謂「實報土」，器世界娑婆所能比擬，不是有形世間五行風水能闡明，那個境界是多重3D立體影像，如東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華經卷第三‧盧舍那佛品第二之二》中云：「一一塵中有世界塵數佛剎。一一佛剎中三世諸佛皆悉顯現。……一一塵中無量身，復現無量莊剎，於一念中悉見，是無障法門，三世所有一切劫，於一念中能悉現，猶如幻化無所有，是名諸佛無礙法」殊勝境界。
但於三界中多數眾生而言，因為宇宙五行生剋關係中生成，所以身處娑婆我們，乃至器世間一切，本來有它定律法則，以及負能量差異影響。如我說，每個人與外環境，本是互為表裏、福禍相依，人是宇宙，外是宇宙；人是頭上腳下，乃表「頂天」，而畜生多背脊天，乃為「背道而馳」之徵；佛門右旋卍字，乃順天而行，而納粹左旋 標誌，逆天行道象徵嗎？所以這個五行相生世界，懂得其中奧妙者，能適度來作一些地理風水調整，是有其必要性。
至於說要如何做，才能不致過猶不及？很多事情，去瞭解事者認知程度，乃至衡量事者本身經濟狀況、行運及一切來做後評估，有辦法去達到一個結果，任何事情應適可、應以中庸主，會產生一些迷信，或者完全不信狀況！
所以這個問題是回到每個人自身，如我上述所說，人身體像一個小宇宙，而外環境一個宇宙，如果明天要好友去郊遊，但忽逢暴雨而不能成行時，倘若我們心情會因此而起伏或受影響，那表示我們是凡夫，三界六道當中，那要重視地理風水問題。如果我們能夠不受影響地面對如此逆境，能夠放下或轉念，這修行較得力者，但並非代表我們沒有所謂地理風水問題（如西方人沒有歷代祖先觀念，並代表他們沒有歷代祖先），乃至因為地理風水造成後續影響（如西方人縱有歷代祖先所造成問題，他們會這個方向去處理及解決）。
所以這些修行得力者，並非他們可以豁免一切五行逆緣，如佛陀一樣有滅族及十難之業，只能說這些問題產生時，這些修行人，能「遇境不著境」、「隨遇而安」地去罣礙及執著（這是屬於修行功夫），抑或有些人會這方面去著想（這只能算是無知程度），所以我說「人生，不是病痛，而是無知盲」。
於一個修行人乃至解脫者而言，他雖然身處三界當中，但他因為守得住自己意識及法體，外境六塵一切而扭轉，所以這些修行得力者而言，他們沒有所謂「地理風水」問題，這裏說「沒有」，並不是說他們沒有地理風水，而是指這些地理風水問題，他產生影響，因為他心是完全可以超越這些「事相」之上。
正如維摩詰居士修行典範：「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」，如中峰國師云：「故諸佛於儼然生滅中，唯見無生，眾生於湛然無生中，唯見生滅。……悟生滅無生，迷則無生生滅」。
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於這樣一個問題，我想人寧可信其有，但反而是一些知識份子或少數宗教團體，會倡導「心」或「一切無罣礙」概念來看待。這「因果」這件事，不管你相信，不管你有沒有信仰，世間一切，有「因果」。我們肉眼看不到過去及未來，但不能否定這宇宙真理，像遠古科技發達狀況下，人們相信，地球以外，有其他星球存在一樣。
地，既然人有地理風水問題，怎麼可能學佛者或修行人沒有這個問題呢？所以可見人說佛教沒有「地理風水」問題，那是以偏概全及寡聞看法，因為我們身五行八卦、陰陽乾坤、生滅娑婆世界當中，而非身處契入空性、超越對待淨土界域，學佛人雖說要超越三界，但我們現在處在三界六道之中，這樣界域中，本來存在著所謂「五行相生」或者「五行剋」，所謂正負能量一個異性，所以這是不能提並論。
於這類問題，包括婚喪喜慶是否擇日、公司行號是否慎選，我想多數人是寧可信其有或說善如流地參考，因為大家還是會畏懼「人有旦夕禍福」事，所以只要基於違背常理之下，是站利多於弊情況下，順勢擇日選地，是情理事、，這部份，反而是佛教中，多「日日是日」、「無罣礙」、「平常心」、「心」論調，是一言難盡啊。
說台灣啟建寺廟過程，多數民間宗教，是道廟，還是重視主殿座向及中軸線方位，因為它們多數是神佛來指示，而非世間負責人作主，佛教這部份相反，現今佛教多法師作主，較少有諸佛背後主事，而這一點，是我們普濟禪寺，於其他寺廟殊勝及地方。因為本寺一切大事決斷，依止諸佛教導下，違因果、入佛知見地體現於世人面前。
寺廟建立是否看地理風水問題，站諸佛菩薩無形角度，只要寺廟落成了，確定諸佛坐鎮了，站空性立場，這一切順逆諸佛如來而言不是問題，無需重視人間方位。但是諸佛菩薩大慈大悲，祂個人是需要，影響，但實質娑婆度生是胞胎我們，諸佛菩薩了讓身處娑婆「陰陽、乾坤、五行」界域弟子們，人生中經歷千辛萬苦，減少建寺過程中，五行剋而面臨或遭遇到多逆境，站令正法道場流長立場，諸佛如來是覺得人世間我們，是選方位必要性。
然而一間寺廟建立，困難屬「靈山寶地」覓取，像本寺是諸佛如來為依止及作主觀音道場，處處無展現諸佛及神蹟，說我們位處苗栗靈山寶地，其平面地形圖一尊觀音坐相側面圖，這不可思議神蹟，正如祖庭浙江省普陀山觀音菩薩最初修練洛迦山，示現海上臥佛神蹟一嗎？這一切說明「佛選靈山，靈山選佛」千古話嗎？
要作毘盧觀音佛祖法脈東傳及冥陽兩利總道場，其靈氣能量那要非比。因為如此一座觀音道場，無形來講，它具備天地宇宙能量彙集，如此正法道場是要傳承百年千年弘化，所以傳承過程裏，是三世諸佛菩薩蒞臨、十方諸天諸仙擁護，是提昇四聖、度化六道群靈，讓他們能夠藉此離得及超越提昇時，可以依止崇敬一個道場。
我們綜觀祖庭中國浙江省普陀山千百年來，一切興衰過程中，每一個興起時，蘊藏著諸佛菩薩應化世間願心及度眾使命。所以毘盧觀音佛祖現階段諸佛法脈東傳到台灣，一切時空緣點上，有它必要性及存在性，只是人生時間裏，我們沒有辦法看到這一切不可思議。