周易講太極生兩儀。
太極可代表整個宇宙，而兩儀即是陰陽，代表宇宙中正和負兩種能量。
陰陽對立而統一，此消彼長，轉換，會演變出如此五彩斑斕世界。
古代甲子記算時間，其中天干和地支，算卦用來推算人生吉凶工具。
十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十二地支子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥。
現在人們常用到十二生肖由12支支演變過來。
每個地支應一個生肖，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
每個干支有自己屬性氣場，古人這個建立起了一個預測體系。
而為什麼要選用這十二種動物來應十二地支呢？民間有一種傳説是這12種動物競賽出來，這個肯定不靠譜。
而另一種説法説則是，天地生成於子時，生之初，沒有縫隙，氣體跑不出來，物質無法利用，老鼠一咬，出了縫隙，使氣體跑出來，物質能利用了。
老鼠有打開天體神通，子時屬鼠了。
老鼠打開了天地縫，牛出來耕耘地，於是時屬牛了。
傳説人生於寅，“寅”字有敬畏意，古時人老虎，寅時屬虎了。
卯時進入清晨，但太陽沒有出來，照亮大地是月亮，而月宮中唯一動物是“玉兔”，於是卯時屬兔。
傳説辰時羣龍行雨時候，此時屬龍了。
蛇善於利用草掩藏其行蹤，説巳時蛇人行走路上遊動，不能傷人，所以巳時屬蛇。
午時陽氣達到，陰氣產生，馬跑離不開地，是屬陰類動物，故午時屬馬。
傳説羊吃了未時草，並影響草再生，未時屬羊了。
申有“伸”意思，而猴子於伸屈攀登，故申時屬猴。
本時雞開始歸窩，此時屬雞。
戌時天黑了，狗開始“工作”，看家望門護院，這時屬狗。
亥時入夜，萬物，天地，而豬和天地一樣，“吃”以外一無所知，亥時屬豬了。
”太極生兩儀，兩儀生四象，從卦象上：稱為少陽，太陽，陰，太陰，指天象中四象：青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）。
於陰陽屬性，動物陰陽可以分為奇蹄和偶蹄兩種。
如果你仔細觀察一下這十二種動物蹄或特徵，會發現其有規律裏面。
牛、兔、羊、雞、豬爪或蹄偶數，陰地支應，蛇，；虎、龍、馬、猴、狗爪或蹄奇數，陽地支應，老鼠應於陰陽交替子時，所以其前爪單數，後爪雙數，以示陰陽交替。
古人決不是十二種動物組合起來應用於預測學。
無論是這十二種動物做為代碼來預測也好，化解也好，古人是這十二種動物做為了五行能量有代表性載體，因此用來做五行風水調理化解。
趨吉避兇。
八卦是學體系基礎，先秦易學主要是“三易”即夏代連山(連山易)、商代歸藏、周代周易，後世人們熟悉是周易，它分為經和易傳。
八卦代表了早期哲學思想，占卜、風水之外，影響涉及中醫、武術、音樂、數學方面。
史料記載，八卦形成源於河圖和洛書，是三皇五帝首伏羲發明，伏羲氏天水卦台山始畫八卦，一畫開天。
八卦表示事物自身變化陰陽系統，”一”代表陽，”- -“代表陰，這兩種符號，陰陽變化平行組合，組成八種形式，叫做八卦。
八卦其文字表述符號。
八卦與“陰陽五行”用來推演世界空間時間各類事物關係工具。
每一卦形代表事物。
乾代表天，坤代表地，巽(xùn)代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮(gèn)代表山，兑代表澤。
八卦搭配變成六十四卦，來象徵各種現象和人事現象。
八卦（乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、離lí、艮gèn、兑duì）稱經卦、單卦、三爻卦、小成卦，由陽爻（yáo“—”）、陰爻（yáo“——”）排列而成，是三個爻自上而下排列而成記號。
有人漢字”三求平未，鬥非半米”來記八卦符號。
兩個單卦上下組合，即為六十四卦中一卦，稱卦。
乾三連，坤六斷;震仰盂，艮覆碗;離中，坎中滿;兑上缺，巽下斷。
巽、坎、艮、坤為四陰卦，震、離、兑、乾四陽卦。
乾、兑為金，坤、艮土，震、巽木，坎水，離為火。
八卦有類型，宋代邵雍理論經朱熹傳播以來，先天八卦、後天八卦大眾所知，當代人提出中天八卦還很少有人知道。
邵雍稱先天八卦為伏羲八卦，先天八卦圖太極圖搭配出現，太極陰陽合一混元、，因此一些人“太極式先天八卦”稱為混元八卦。
先天八卦主要《周易·説卦傳》：“天地定位，山澤通氣，雷風，水火不相射。
八卦，數往者順，知來者逆，是故易逆數。
”無極生，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生九宮，一切歸十方。
一元者，大始。
天地還是狀態，這裏可以理解太極。
無極化生天地萬物，其時間空間無窮無盡，空間總集稱為「宇」；而時間總集稱為「宙」。
於紀元，乃無窮延伸時間中，取天地循環終始一巡，稱為「元」，「元」作為計算時間單位。
其下分有「會」、「運」、「世」、「年」、「月」、「日」、「時」、「分」、「秒」單位。
《皇極經世》：三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會一元大學雲：「物有本末，事有終始，知所後，道矣。
」當一元會數盡，天地結束，後，一元復始，萬象。
子會開天，醜會闢地，寅會再生人，開創新紀元。
如此週期性循環，乃是宇宙間規律功能。
表示萬物兩兩應、相反相成立統一。
所謂’萬物負陰而抱陽、一陰一陽謂道’。
陰陽，代表一切事物基本對。
《周易.繫辭傳》：“易有太，是生兩儀。
”兩儀有七種説法：天地，陰陽，奇偶，，玄黃，乾坤，春秋。
即天格，地格，人格，《周易·繫辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼而兩之。
”《三字經》：“三才者，天地人。
三光者，日月星。
坤屬土，乙納配於坤，故乙屬土。
宇宙萬物，木火土金水五種基本物質元素運行（運動）和變化構成。
這五個要素盛衰，而使得產生變化，不但影響到人命運，同時使宇宙萬物循環。
道德全義：木為仁，火智，土信，金為義，水為禮。
人有五元，即元性、元神、元氣、元情、元精。
應木星、火星、土星、金星、水星，稱“五星”。
應一年中春、夏、長夏、秋、冬“五季”。
人類社會而言，五行應“五常”： 仁、 禮、 信、 義、 智。
應“五政”： 寬、 、 恭、 力、 靜。
應“五祀”： 户、 灶、 溜、 門 、井。
應“五經”： 《詩》、 《禮》、 《春秋》、 《書》、 《》。
。
於人體而言，木火土金水五行應“五臟”： 肝、 心 、脾、 肺、 腎。
應“五腑”： 膽、 小腸、 胃、 大腸、 膀胱。
應“五體”： 筋、 脈、 肉、 皮、 骨。
應“五官”： 目、 舌、 口、 鼻、 耳。
應“五指”： 食指、 中指 、大拇指、 無名指、 小指。
應“五覺”： 色、 觸、 味、 香、 聲。
應“五液”： 泣 、汗、 涎、 涕 、唾。
應“五味”： 酸、 、 甘、 辛、 鹹。
應“五”： 羶、 、 香 、 、朽。
應“五氣”： 筋、 血 、肉、 氣、 骨。
應“五榮”： 爪 、面、 唇、 毛 、發。
應“五聲”： 呼、 笑、 歌、 哭 、呻。
應五種情志， 怒、 喜 、思、 悲 、。
。
六爻數，發展變化，六合説法多，有：1、地支相合，子醜合，寅與亥合，卯與戌合，辰酉合，巳申合，午合，稱十二地支六合；2、另有六儀，是奇門遁甲裏，是戍、、庚、辛、壬和癸六天幹；3、上、下、左、右、天、地，泛指宇宙空間；4、鼠牛為合，虎豬為合，兔狗為合， 龍雞為合， 蛇猴為合， 馬羊合，為十二生肖六合。
5、中醫裏六氣：是指自然界六種氣候變化。
包括風、寒、暑、濕、燥、火。
若這六種氣候變化過或不及，有可能導致人體發病。
一、風水陰陽陰陽本指日照向背，向日陽，背日陰，後來用以説萬物本源，説立和消情況。
《素問·陰陽應象大論》雲：“陰陽者，天地道，萬物綱紀，變化父母，生殺之本，神明本府。
”人們萬事萬物歸於陰陽兩個方面：天為陽，地陰；日陽，月陰；陽，去陰；動為陽，靜為陰；速陽，；晝陽，夜陰；。
風水術陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲：“開闢，江山延衰。
融結陰陽，磅礴宇宙。
岡骨既成，源脈透。
鍾形勢，通氣候。
濁，奇以。
精積光芒，呈露星宿。
孽，孕福壽。
”説：“東南方，陽。
陽者，其精降於下。
西北方，。
陰者，其精奉於上。
”並且説陽氣不得有損傷：“陰陽氣出於天造，非人力所能成。
一有增損，不但，且所以傷。
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膚腠割，小者耳鼻傷，大者傷至於丹元，無用矣。
”這個觀點，風水先生忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽氣。
風水先生認為，人是陰陽二氣派生出來，因此，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。
語雲：“大門朝南，子孫；大門朝北，子孫受罪。
”南為陽，北陰；住宅朝南，陽，有吉。
住宅朝北，陰，有。
穴離不開陰陽。
空石長者《五星捉脈變明圖》指出：“太極既定，次陰陽。
暈間凹陷者陰穴，暈間凸起者陽穴。
身作穴者陰龍，宜陽穴。
另起星峯作穴者陽龍，宜陰穴，有咎。
”風水陰陽交感吉。
謝和卿《神寶經》雲：“陽作借陰氣一吸，陰作借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。
若陽來陽受者，見福舒徐；若陰來陰受者，見禍。
”這人事禍福陰陽聯繫一起了。
不僅如此，陰陽可以作為各種術語本義詞，如逆順即陰陽。
看地形時，“逆中取順者，因脈逆轉而求。
順中取逆者，因脈順流而出。
三陽地起逆，三陰從天降為順。
陽脈逆，陰脈順。
” 陰陽學説具有樸素辯證法色彩，是先哲認識世界思維方式。
可是，風水它人事吉凶相附會，墮於泥坑。
二、風水五行五行學説，見於《尚書·洪範》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土愛稼穡。
”五行之間相生相剋，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
見圖，圓圈線表示相生。
五角線表示剋。
五行學説具有樸素唯物辯證法思想，它貫穿於我國古代思維現象各個領域。
風水術認為，，盡五行之中。
山川形勢有曲，有方有圓，有，各具五行。
概其要，惟測其氣驗其質而已。
質以氣成，氣行質中。
地理千變萬化，關鍵五行氣。
風水五行有許多分類：五行，其訣雲：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。
五行用以定方位。
八卦五行，其訣雲：震庚亥巽辛木，乾甲兑丁巳醜金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。
八卦五行司形局。
這是八卦配合干支而論其屬。
震屬木，庚納配於震，亥朱合於震，故庚未俱屬木。
冀屬木，辛納配於冀，故辛亦屬木。
乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金，兑屬金，丁納配於兑，巳合於兑，故丁巳屬金。
坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配，而癸屬水，申辰以合於坎而屬水。
離屬火，外陽陰，故乾之外三爻壬配，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。
坤屬土，乙納配於坤，故乙屬土。
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艮屬土，丙納配於艮，故丙屬上洪範五行，又名宗廟五行、五行。
其訣雲：甲寅辰巽江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火宗，兑丁乾亥金生處，癸坤庚未土中。
洪範五行山音。
它八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化情。
所謂八卦變通，十分複雜，是爻變而成：甲本屆木，納於乾宮坤交，坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，屬水。
乙本屬木，納於坤宮，乾交，乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，屬火。
丙本屬火，納於艮宮，艮兑，兑之下爻，交換之下，化成離象。
丙隨離化，屬火。
丁本屬火，納配艮宮，兑艮，兑之上爻；交換之上爻。
化成乾象。
丁受乾化，屬金。
庚本屬金，納配於震，震與巽，巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。
庚受坤化，屬土。
屬金，納配於巽，巽震，震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。
辛受坎化，屬水。
壬本屬水，納配於離，離坎，離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。
壬受乾化，本屬金，納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，屬火。
癸本屬水；納配於坎，坎離，離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。
癸受坤化，屬土。
以上三種是常用五行，此外有：五行。
木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土屬四方而居中宮，風水術講究坐山、，捨棄中宮。
所以，五行實際上只用了四行，故稱五行。
三合五行。
中類合而得名。
寅午戌合成火局，酉醜合成金局，申子辰合成水局，辛卯合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名三合五行。
四生五行。
四隅有四長生，甲木長生亥，丙火長生辰；庚金長生巳，壬水長生申，乙木長生午，丁火長生酉，辛金長生子，癸水長生在卯。
雙山五行。
兩字宮合干支，納音五行標準。
如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉醜武曲金，坤壬乙合申子辰文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名雙山五行。
玄空五行。
取生入克入，生出克出，定吉凶。
玄為神明變化，空為無所倚著。
立穴定向，虛靈水法，水性玄空。
有訣雲：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚醜土，子寅辰巽辛兼，申與壬方是水神。
此外，有五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。
風水中對五行運用。
宋代褚泳《祛疑説》指出：“先子卜地，遍叩日者，參地理學，雖各守其師説，固朱易知。
但二十四位五行，亦有兩説，莫之適。
所用五行，雖郭璞《元經》亦守其説，謂山家五行。
然輩謂莫曉其，既無可考理，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用五行配二十四位，壬癸亥子水，丙丁已午火，一如三命六壬之説，自謂得楊人蔘筠學。
有蜀中一家，謂是希夷先生傳，子亥為水，已午火，蔣説，而獨以壬位火。
”希夷先生即陳摶，他傳授五行楊筠松傳授五行有同有異，沒有完全統一。
清朝康熙年間，湯若望、杜如預人選擇榮親王葬期時，不用五行，而洪範五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，些殺頭。
可見，選擇五行是事情。
風水師認為，五行是陰陽綱領，造化權衡。
拔砂、放水、辯方；得依靠五行。
劉基《堪輿》敍述：“金星形體而圓，弓起如月半邊。
罵生忠義士，高雄威武掌兵權。
木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。
有水令人身貴顯，歌斜正反遭刑。
漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。
智巧多度量，蕩然無制敗人家。
火星作祖似蓮花，相承宰相家，只有開紅堪作穴，平地出萌芽。
土星而端，牛背屏風總，若後龍兼照穴，兄弟父子並為官。
火南水北木居東，西有金星土中。
此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。
”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。
圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風水術中所有理論要五行指導。
《管氏地理指蒙》説：“推星於五行，言天必於五土，仰佑善五音。
”此書又説：“五行五位，五方五色，五性五神，五正五德，五象五獸，此不可差而不可。
”什麼風水要如此重視五行?此書論述説：“葬者乃五行反本元，歸覆命，而教化達變。
嗣續因之，而盛衰消長。
”子孫禍福，取決於葬者五行。
五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。