過去看過很多風水書，是說：「要學風水，要十年尋龍，三年點穴」‧． ．這無形中風水興趣好像一盤冰凍水，一下頭淋到腳，十分風水決心，降零度下。
何況今日謀生社會裏，農業社會而過生活，了一個人耕作，可以自給，現代物質進步社會，什麼要錢買，一點水，非用錢買不可，水不可不飲，飯不可不食，屋不可不住，車不可不乘． ． ．這個衣食住行重擔，誰可以挑呢？有人頭稅及政府各種稅，不管直接或間接要支付，那有這閒時間，去花十年十三年之久去學尋龍點穴呢？既然風水人生影響鉅，可以不學嗎？
我們想一想，我們要修業成為一個博士，確實花十多年光陰是不多，何況是一門冷門而是秘而不公開風水學，參考書，花十三年時間是不多，有很多地方，要爬山越嶺到實際現場體會。
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。發展過程中，風水學形成了兩大宗派，即形勢派和理氣派。形式派注重巒頭方位組合上信息，理氣派堅持時運生剋方面原理，兩者爲表裏，各有所長。
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中國風水術起源古老，流長。但是，唐代以前，風水只是帝王專利，民間流傳。風水術，擁有“帝王之術”稱號。例如，唐代，皇朝對術數實行嚴格控制制度，允許風水術民間流傳。例如，趙匡義繼承皇位後，即於太平二年（公元977年）下詔：“天文、相術、六壬、遁甲、三命及陰陽書，民間並不得私習，若有蓄者，限沼到一月，悉送官。限外不送及違詔私習者，悉斬。有能告者，賞錢十萬。”所以，那個時候，風水術民間流傳。
唐·僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管臺地理事楊筠鬆巢攻破京城後，來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學纔開始逐流傳民間，開始流傳江西省南部（現在贛州市一十八個縣市）內，後擴展到閩、粵、桂、湘、浙省，進而流傳中國。
中國風水術長期歷史發展進程中，形成了諸多流派，中國五術中，風水術派別最爲。完全統計，現在公開打出名稱風水流派達三百多個多。各個流派理論、術語、操作技術各個方面有特點，看待和剖析風水角度各不相同。 ，其中有一些是屬於爲了自己出名，將東拼西抄而來東西命名爲自己東西，出現了諸多“某氏風水學”招牌，看其中內容，並沒有理論和操作體系，基本上是屬於雜燴式內容。
楊派風水稱江西派、巒頭派、形勢派，是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗爲基礎，各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、。此派一度盛行神州大地，適合山野平洋爲人尋地立穴和陽宅開基。爲道術高深，救貧無數，其創派祖師楊筠松先生後人尊稱爲楊公，世間爲流傳“楊公救一勺水”說法。
三合生派是楊派風水一個分支派系，正統楊派風水相比，其獨特性有四：一是地盤二十四山正五行論行龍、定山嚮，二是人盤中二十四山配合二十八宿論撥砂，三是天盤縫針二十四山論納水，四是天盤縫針雙山五行納水定生墓吉凶。
玄空“玄”即“統一”意，玄空“空”即“空間”意。玄空風水是指用時間、空間、能量互換方程式，陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及九星數去勘察陰陽宅風水。玄空風水源流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭，現流行於世《沈氏玄空學》是其中一脈，影響可謂風靡一時。玄空是典型理氣派，但運用上是強調理氣形勢結合，是一種學問。玄空風水要點有三：排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。
八宅風水唐代天文學家僧一行所創，八卦配八宅，強調宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此爲八宅派原則。現在八宅派始於港臺一些風水家，後傳到內地，大眾觀點認爲此派雖簡學但效果，這是個錯誤。八宅派深合易理，奧妙，但得其傳、掌握精髓人寥寥無幾。有行內人士此派爲然，說明他們思想侷限，沒有領悟到風水真諦。
金鎖玉關四字相當神祕，顧名思義金鎖玉匣收起來意思，表示此書定貴不可多得。它理論源於先天河圖、後天洛書，強調先天爲體，後天爲，後天通氣、後天八卦配合來推算陰陽宅吉凶禍福，達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦法。金鎖玉關以實用著稱於世，它斷事準確度超過任何風水門派。微信搜公眾號中國風水研究會。金鎖玉關稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，爲人斷陽宅時，不用羅盤，需陰陽宅四周轉上一圈可斷出該陰陽宅吉凶禍福，一目瞭然。金鎖玉關本質上是巒頭形勢派一種。
命理派風水雖是當代興起，其實有。此派強調個人命理爲，推出命主喜忌神。調理時注重尋找應位置，後宅子空間進行能量放大或抑制，從而達到改運目的。於它是某一個人而不是一家人一族人，所以起效，。誇張地說，命理風水效果和速度上其它任何流派無可比擬。
形勢，就是指山川地理地貌，外環境或者人文環境，很多人覺得形勢上好像沒有流派，其實不然。形勢上是有流派別的。
——各種各樣山歸納成九種基本類型，即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼，每個星體各有九種變化，貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼爲吉，廉貞、文曲、祿存、破軍爲。此法叫“流星趕穴法”，楊筠松倡導，揚筠松所著《撼龍經》、《疑龍經》爲典。此法乃尋龍點穴上乘法。 “上地師看星斗”者即是此法，九星尋龍點穴叫“流星趕穴”，歷代先賢稱爲“上乘法”。
《飛宮九星派》《九星》生旺關係，來作爲主要風水鑑定，並搭配人命磁場配卦《八宅派》風水，進而形成風水運作盤。
——將山形狀歸納爲金、木、水、火、土五種基本類型，端正金、木、土星是爲“吉星”，可以作爲房屋靠山或者朝山；水、火二星是爲“兇星”，認爲只是山脈行走過程中過渡星體。
金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金
相傳楊筠松徒裔廖禹倡導，各種山形分爲陽、太陰、紫氣、金水、天財、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種，每種星體各有九種變化，《洩天機》爲代表作。
各種山體歸納爲陽、太陰、紫氣、月孛、羅睺、計都六個種類。此法社會上流傳不廣。天星規律，此法應用南半球爲合適。
山類世界上各種生物形狀或形體，，例如猛虎跳牆、夫子撫琴、獅子踩球、飛鳳含書、鯉魚上水、麒麟吐火、黃牛出欄、靈龜飲水，美女獻花、仙人甩袖、韓信點兵、將軍卸甲………，實際上這些形神俱備山體叫上一個記名字而已，風景名勝區景點取名本質上是。
是魯西南地區宋代業博採眾家，研習四十餘年結合祖傳風水古書觀點自成風水流派，形勢派爲根基，兼採理氣。宋氏風水注重實用，客觀，傳統，發揚傳統風水爲己任，推陳出新。
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風水流派多是理氣上。風水術理論基礎是周易“人天和諧”“天人合一”哲學思想，周易。易學應用分支雖然複雜，但範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個分支。
所以，我認爲形勢和理氣來劃分是，劃分風水術流派，應理氣採用理論來劃分纔有際意義，符合風水術流派實際差異特點。
天干地支陰陽五行爲理論根理氣風水術，簡稱爲“三合派”。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史破京城後，攜帶風水祕籍來到贛州，帶徒傳學，普及到民間。
三合風水是中國風水術中古老風水術，這可以中國羅盤始祖——土圭地方位均分爲十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明到東晉時期，十二地支方位是風水術方位體系。
“三合”經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，即《天玉經》所說“龍合水，水合（實指坐度）”。
三合通俗解釋乃是指十二地支三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯三合木局。
五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合，見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於，三辰木。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰火。金生於巳，壯於酉，死於，三辰金。水生於申，壯於子，死於辰，三辰水。”
“坤壬乙，文曲頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，說天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲頭出；艮寅宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
第一、楊派風水全部操作過程，《龍經》巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山嚮，後是挨星取運，明作用時機。所以，原看大局，視巒頭，只有真龍有真穴，只有真穴才能做地。希望大家能夠主次關係。
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第二、“唯有挨星貴，洩露天機密。”挨星之所以“貴”，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時。是「天機」。龍穴山嚮是陽「雌雄」上配出來。若挨星挨出來生旺之氣，不能挨到龍穴山嚮水上，說明此穴時機到，哪怕你龍有多，穴有美，沒有用武之地，而發。
第四、楊公強調，要大家認得真龍，才能立穴消砂納水，我所用。若沒有真龍，想到消納水那是沒有任何用用。現代很多人喜歡本末倒置，或者急功近利。看到一個山形，但可作穴位。龍無氣，或者龍結穴，你，消砂納水符合格局，是框然。
第五、一切禍福，龍真穴、收山出煞上。若是龍，穴，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，是空話。所以，一切“天機”，真龍穴，收山出煞上面。這個大家學習風水，不可片面。
第六、書上講，“識得父母三卦”知兩路神。所講意思你知道父母三卦，知道了“七星打劫法”用法，與天文北斗星無關。楊公羅盤，沒有五花八門東西;沒有現代高科技分秒，三百八十四爻，二十八宿度數;因為楊公玄風水大用，三卦上。
第七、識得楊公陰陽兩路，於尋龍點穴，所尋之龍、所點穴，是真龍真穴，百做百應，因為書中說“富貴達京城”。反之，不識楊公陰陽兩路，無法分辨「來龍」假，無法證實穴是否。往往葬得花假之龍穴，求福反禍。
第八、楊公尋龍點穴龍法，精簡，真假立辨。民間流傳說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，是沒得楊公真訣偽風水術。
第九、雌雄配合，陰陽交媾是風水學真機，是穴結條件。山水交媾人類造福妙用，物物各一，物物具——雌雄之二體。所以山一片靜為陰，而水一片動為陽，這山管山、水管水陰陽兩片。是“山水交”，而不是“形與天交”。知道了這些，則雌雄與山水理氣盡矣。
第十、正神正位裝，即要“龍神”裝在神位上，正神方位內山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡水，不論其水面狹，水源，只要其能低空而填實，可論吉祥。這玄空風水真機，陰陽二神，陰者零神宜見水，陽則正神宜見砂。以此來判斷其風水結果，其驗無。
第十一、山龍是這樣用法，水龍後是這樣用法，三卦陰陽局法原理，是以不變應萬變，於四海而準。大家可以試著去斷驗。
第十二、江東、江西、南北是天機妙訣。七星打劫、城門訣，是天機妙訣。而這些天機妙訣，楊公說只用「一卦」能全部串通它，使它全部統一起來，化零整，我所用。
第十三、章仲山一脈，使用玄空風水理論，不知楊公陰陽是何物，其飛星風水錯誤，這裡開始。說“些子”合得天機，“五行顛倒顛”。而章氏一系說要“挨星生”，兩者是風馬牛不相及。 「些子」是指陰陽，而「挨星生」是指三元九運星氣衰得失;二者有天壤別。天理氣卦爻，及後天粗糲質別。
第十四、我們想知道，陰陽哪裡？寶照裡寫得，“天大卦”裡。有了“天大卦”能排定山水陰陽，即有了主張，即知何山何水合陰陽而有情，一山一水能天大卦一陰一陽相互配合，是配合，才能稱真陰陽。有了真陰陽，一切變得了。
第十五、有真龍必結真穴，有真穴有明堂。何謂真明堂？楊公講桌：明堂裡面要平陽，明堂裡水要停，貴。識得明堂真假，識得有沒有真穴，有真穴不用說得了真龍。