漏與無漏的探究

引言

漏（梵語：āśrava），又稱煩惱，是佛教術語中刻畫心中染污向外「滲漏」的現象。

無漏反義

漏的對應概念為無漏，意即無染污，超越生死輪迴之苦。

有漏特徵

包含染污的法，稱為有漏法。它們正是孕育煩惱的根源，如我們的身體，當身不適時，心也隨之受苦（有漏受苦）。

梵文本義

梵語「漏」的本義豐富，包括停留、貯存、傾洩、約束、魅惑等。在佛教中，它被賦予了一個特定的意義：「向外流洩」。

起源脈絡

「漏」的術語在佛教中淵源甚遠，與「瀑布」、「軛」、「束縛」等概念具有相似性。

四漏

佛教將慾漏、有漏、見漏、無明漏四者合稱為「四漏」。

無漏得證

透過「五藴」的觀察、戒定慧的修行，以及「漏盡通」的修持，可以證得無漏，脱離煩惱的束縛。

諸類差別

有漏與無漏，於各方面皆有差異。有漏之身（身有染污），有漏之智（世俗之智），有漏之善（具染污），有漏之因（招感輪迴果）。反之，無漏之身（身無染污），無漏之智（證悟之智），無漏之善（無染污），無漏之因（證悟涅槃）。

有漏禪定

凡夫透過「六行觀」進入禪定狀態，稱為有漏禪定。而聖者透過無漏智發得的禪定，則為無漏禪定，生起於「無漏九地」之中。

識別轉變

唯識學派認為，佛果之淨識為無漏識，而未成佛前的識為有漏識。六、七識在見道時可稍轉為無漏識，而前五識和第八識則需至成佛後方能轉變。

無漏覺悟

無漏之覺悟，其本來寂靜無為，而其因應作用而生發的，稱之為無漏有為。

有漏：佛教觀點中的世間現象

佛教中，「有漏」一詞指出了世間現象的本質特徵，強調了其瞬息變化、不穩定和充滿缺陷的本質。

有漏法的特質

根據佛教教義，有漏法的特質包括：

• 無常 (anicca)：所有有漏法都是無常的，不斷變化和衰敗。
• 苦 (dukkha)：有漏法則導致痛苦和煩惱，因為它們無法滿足我們的貪婪和執著。
• 無我 (anatta)：有漏法本身沒有固定的本質，而是由諸多因素組合而成。

這些特質共同説明瞭有漏法的性質，它們是暫時、不穩定的，並且無法成為真正的幸福或滿足的來源。

有漏的源頭

佛教認為，有漏的源頭來自於無明 (avidya)，即對現實本質的無知。我們執著於有漏法的暫時性，將它們視為不變和永久的。這種執著導致了貪婪 (raga)、嗔恨 (dvesha) 和妄想 (moha) 等負面情緒。

阿羅漢聖者

阿羅漢聖者是已經脱離所有有漏的覺悟者。他們已消除無明和負面情緒，證悟了涅槃，體驗到持久的幸福和安穩。

表格總結