河圖洛書：中國文化之源

相傳上古時期，聖明之君得天啟賜予河圖洛書。此書記載著天地的奧秘，象徵天命所歸，授予治理天下之權威。

後世文人將河圖洛書視為伏羲八卦與洪範九疇之源，認為伏羲觀察河中圖案而創八卦，大禹研究洛水上的數字而定洪範。當時還締造一批文字書籍，如《河圖括地象》和《洛書靈準聽》，與讖緯之學相融。

隋朝時，杜寶撰《水飾圖經》，蒐集古時七十二則水文故事。其中提到河圖洛書，講述聖賢得天授而獲此書，如神龜負八卦出河進獻伏羲，黃龍負圖出河，玄龜銜符出洛，太鱸魚銜籙圖出翠媯之水，並授與黃帝。黃帝於玄扈齋戒，鳳鳥降於洛上，丹甲靈龜銜書出洛授予蒼頡……白麪長人而魚身，捧河圖授予大禹，舞而入河。

五代以後，河圖洛書轉指與宋代易學相關的數字排列圖案。道士陳摶提出包含五行生成數與九宮數的圖形，劉牧以其為河圖洛書圖象──此為南宋大儒朱熹所採納（不過其對圖象名稱的認定和劉牧相反），而成為後世解釋《周易》圖象的官學論説。明朝初年，趙撝謙將所得來的太極圖稱為「天地自然之圖」，説那是秘傳的河圖。陳摶所傳下來的「河洛易數」以及太極圖被認為是中國傳統重要的易理哲學部分，廣泛應用於風水、占卜、算命等術數當中。

然而，自宋明以來，有人主張自漢至宋所稱的河圖洛書皆為附會古代傳説而作，不足為憑，並提出新説。例如，俞琰認為河圖為玉之有紋者，洛書為白石而有紋者，伏羲之時，未有文字，因河圖洛書之紋而畫卦。黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡和胡渭等清代學者，亦詳加考辨。黃宗羲、黃宗炎以河圖洛書為圖經、方誌，毛奇齡認為是規畫、簡策，胡渭認河圖為載道之寶器，洛書為象形之初文。黃宗炎更批評周易圖學是道教學説，儒者若以此解《易》，是背離經學，並表示：「河圖洛書之説，因漢世習為讖緯，遂謂龍馬神龜貢獻符瑞，其事略與兩漢之言禎祥者相似。後儒因緣敷會，日增月益，至陳圖南鑿鑿定為一六二七三八四九五十之數，下上左右中之位為河圖；又定為九宮，奇正耦隅之狀為洛書，雲是羲卦禹範之根。則戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禪矣。」

現今河南孟津縣會盟鎮，黃河與其支流圖河交匯處，相傳即為「龍馬負圖」之地，建有「龍馬負圖寺」；洛寧縣洛河與其支流玄滬河交匯處，相傳即為「神龜負書」之處，距此不遠的西長水村，存有「洛出書處碑」。在2014年，由河南古都洛陽市申報的「河圖洛書傳説」入選為中國國家級非物質文化遺產。

河圖洛書之名源

河圖洛書的名稱，散見在早期的中國古典典籍之中。相傳在文字尚未發明之前，伏羲氏治理天下之時，在黃河支流河岸上，目睹了背負圖點的祥獸「龍馬」，從中領悟了重要啟示，進而劃陰陽、四象、八卦。傳説在河圖出現之後，又有「神龜負書」出現於洛河，在大禹治水時，觀察了洛書、河圖的圖象，體會其中的道理，用以治國。

明代方孔炤在《周易時論》寫道：「河源遠，故為圖之體；洛源近，故為書之用。龍寓於馬，以天行託載於地行。龜者，人用北方之靈智。即此指之，不躍然耶！」説明瞭古代傳説的意義與河圖洛書的源自。

《易經》〈繫辭傳〉的文字記載，對應了「河圖自黃河中出現；洛書自洛水中出現」的古代傳説。研究認為，河圖洛書可能是在文字發明以前、巫覡自稱受自天神的圖畫，從最初寶玉或奇石上的紋路或圖象，聖人（伏羲氏、大禹等人）能從中理解天意，後來才演變為有文字註解、在簡牘或帛上的圖書。但在具體形式與意義，後世則眾説紛紜。其中有好古，也有疑古的説法。有人認為可能是易經的根源、中華文化的重要資產，也有人認為神話出現在信史之前、文獻不足採信而加以排斥。

河圖洛書之起源

鄭玄認為，河圖、洛書為天神的言語，是用來治理國家的參考。西漢時，孔安國解釋「河圖」是與伏羲的八卦有關，「洛書」則是與《尚書．洪範》所列的「九疇」相關。至漢朝時，河圖與洛書成為讖緯之學的一部份。在漢代讖緯中，河圖洛書可以是玉石、龜甲、貝殼等東西上的紋路，又或是一般人不能理解的鳥蟲文。東漢時，亦有傳説河圖洛書繪畫於絲帛上，繪畫了天文地理，如天體星宿、河海山川，或並記載了歷代聖王名號及歷朝盛衰。

《文心雕龍》的記載

《文心雕龍》記載：

夫正位北辰，嚮明南面，所以運天樞，毓黎獻者，何嘗不經道緯德，以勒皇蹟者哉？《綠圖》曰：「潬潬噅噅，棼棼雉雉，萬物盡化。」言至德所被也。《丹書》曰：「義勝欲則從，欲勝義則兇。」戒慎之至也。則戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禪矣。

（出自《尚書·帝命驗》:「季秋之月甲子，赤爵銜丹書入於酆，止於昌户。其書雲：『敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲則從，欲勝義則兇。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。』」；《大戴禮記·武王踐阼》亦載近似之語。）

五代以後的研究

五代以後，研究中國古文化的學者，對河圖洛書有以下觀點：

在宋朝之前，太極與河圖洛書的記述只有文字，一直到道家一代宗師陳摶才提出了太極、河圖、洛書的圖案。陳摶首創「龍圖易」融合了漢朝至唐朝的九宮學説以及五行生成數的理論，提出圖像，名之為龍圖。之後北宋的劉牧又將陳摶的龍圖區分為「河圖」「洛書」兩種圖式：將九宮圖稱為「河圖」，五行生成圖稱為「洛書」。南宋時蔡元定則將它改變過來，反將九宮圖稱之為「洛書」而五行生成圖稱之為「河圖」。南宋大學者朱熹則支持蔡元定的學説，並將記於《周易本義》卷首，確立了「圖九書十」「書九圖十」之分歧，「圖十書九」成為南宋以來之通用理論。

根據納波利斯基赫2012年的研究，東亞、西伯利亞和北美洲廣泛存在潛水者創世神話。該神話起源極早，下限為舊石器時代晚期。

河圖構成

河圖是用點來表示組成的結構，從一點到十點，形成一種圖形的組合：

其中奇數（1、3、5、7、9）概用白點，偶數（2、4、6、8、10）概用黑點，使得每一方位均有陰有陽相配。

河圖之數最早可溯源至《尚書‧洪範》所論五行之序，即：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」對此次序的形成，孔穎達説：「三月，春之季，四季土位也，五陽已生，故五為土數，此為生數之由也……中宮而統乎四維，五為數中，故土曰王。」

戰國時期的《尚書，大禹謨》曰：「水火金木土，谷惟修」。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。

揚雄不説五與十，改稱五與五相守在中央，説二五合十在內，五為小成，十為大成，合兩小成便可集大成。

洛書圖案

洛書是使用九個數字，排列成一個三乘三的正方形圖案。這九個數字的排列順序為：

1 3 5
7 2 9
8 4 6

其中奇數（1、3、5、7、9）配白點，偶數（2、4、6、8）配黑點，橫向、縱向、斜向三數合計均為15。被稱為「幻方」或「三階幻方」。

河圖與中華古術五行思想相互映照，包含生克乘侮變化次序，方位。古術五行以自然界基本元素金水木火土做喻指事，暗含陰陽，謂之「氣」與「音」，類似於現在科學所謂「波粒二象」或者「質能二元」。

結論

河圖洛書是貫通上下五千年中華文化的“橋樑”，是河洛文化的核心內容。所以，河圖、洛書又被人視為中華文明之源。現在我們所稱的圖書，圖書館源自於此，它的影響滲透在中國傳統文化的各個領域。它對中國對世界的影響都是深遠的。西方人認為洛書是中國傳統文化的基因密碼，體現了中國傳統文化最本質的東西。在世界數學史上，也有洛書的一席之地。前蘇聯D.J.斯特洛伊克在上世紀四十年代末五十年代初寫的《數學簡史》，稱洛書縱橫數字圖是“最著名的數學貢獻”。

河書洛圖：中國古代思想與科學的源頭

引言

河書洛圖是中國古代神話傳説中流傳甚廣、影響深遠的神秘圖符，據説分別源自黃河與洛水。它們被視為天地秩序的象徵，也是中華文明思想與科學的起源。

延伸閲讀…

道之源——河圖洛書

什麼是河圖洛書？有什麼作用？河圖洛書是誰畫的？

河圖

• 由來：相傳上古大禹治水時，從黃河中浮出神龜，殼上有九個數字排列成方陣。
• 內容：由1至9共九個數字排列成3×3方陣，排列方式為河圖中的黑色部分所示，如表格所列：

• 象徵意義：河圖象徵天地秩序，數字對應宇宙萬物的運行規律，如：
  • 5代表中間，1、2、3、4、5由右至左旋轉，代表天河四季運行。
  • 1代表陽數，6代表陰數，1至6陰陽交互，代表天地運化。

洛書

• 由來：相傳商王武丁狩獵時，發現洛水邊出現一隻神龜，殼上有九個數字排列成方陣。
• 內容：由1至9共九個數字排列成3×3方陣，排列方式為洛書中的黑色部分所示，如表格所列：

• 象徵意義：洛書象徵天地運數，數字對應八卦卦象的排列，如：
  • 5代表中間，1、2、3、4、5由左至右旋轉，代表地支十干。
  • 3代表陽數，8代表陰數，3至8陰陽交互，代表五行相生相剋。

河書洛圖的用途

河書洛圖不僅是神秘圖符，更是古代中國思想與科學的基石，其用途廣泛，主要包括：

• 占卜：河書洛圖是古代占卜的重要工具，通過推演圖中的數字變化，預測未來吉凶禍福。
• 數學：河書洛圖中九個數字的排列方式包含了豐富的數學原理，是中國古代數學發展的基礎。
• 醫學：河書洛圖中數字對應人體經絡、臟腑，用於中醫診斷和治療。
• 建築：河書洛圖的排列方式影響了中國古代建築設計，如北京紫禁城的平面佈局。
• 兵器：傳説九宮八卦刀的陣法就是根據河書洛圖演變而來的。

結語

河書洛圖是中國古代思想與科學的源頭，藴含著豐富的天地運行規律和宇宙運數，對中華文明的發展有著深遠的影響。它們不僅是神秘的圖符，更是中國人對自然與宇宙秩序探索的結晶。