胡松年：有人問說，人死亡後，擇地埋葬。依中國人習俗，有風水說，其後代子孫運勢有關聯，不知是否有其道理；如有，則火葬是否需風水原葬?
南師：中國人過去安葬父母重視，對生命重視，人死後由子孫埋葬。
秦始皇、漢朝這個階段以前，兩千四五百年以前，沒有像現這樣注重風水；但是另有一種注重，古書上叫“卜葬”，占卜來選擇。有時，帝王親卦，決定墓地好不好。
中國儒家是注重安葬。儒家重視人生，儒家春秋戰國前後，注重長輩養生送死。死了後，子孫孝順，選一個地方，使遺骨有個住所；並不是保佑子孫後代發財升官。古代只是一個孝心，孝感情，死後他找一個地方土葬，保護他遺體。
真人你批算八字命格,
東漢後，魏晉一開始，中國人喜歡選地了，是卜葬。這個選地懂得地理，現在講地下環境選擇了，認為關係後代好不好。這種學問，晉朝後開始大流行。要選形巒，地理形勢環境；形巒以外加上理氣，陰陽五行風水，運氣好不好，流傳到現在，認為墓穴是影響後代。
中國人重地受這個影響，到現在跳不出這個觀念。遺骨是不是後代有影響呢？這可以說是迷信，沒有這個道理。世界上其他民族，其他地方人，他們不用這個風水葬禮，後代是活得！發展得啊！
有人問我，有沒有風水啊？我說有啊，有道理，但是要懂一個道理。北京故宮，遼金元開始，到明清八百年，風水，皇宮有九門，哪幾年運氣哪一個門，開那個門，所以九宮八卦，是想子孫萬代。但是你看看，遼金元明清有五個朝，每一個朝代，有時皇帝三年五年翹辮子了，只有清朝兩個皇帝康熙與乾隆，六十年皇帝。懂了北京皇宮你懂了風水，是天下第一流看風水研究了九宮，那有嗎？但是有人上去，有人下來。
道家是笑這個事，死是事嘛，“生者寄，死者歸”，死了回家一樣，死後怎樣，不要注重這個形式了，只要他收拾下葬了。
墨家呢，墨子這一派影響，厚葬，主張薄葬，了，葬了了，沒有管後代，風水影響後代是後人加上思想。
如果說一個墓地，會影響後代子孫發發，這個是言說道理，講講而已。可以說，是人類自己觀念造成道理，觀念上認為風水會影響後代子孫。
如果全國人做個統計， 有些人後代，祖先並沒有一個風水葬地呢；有些葬地，後世；所以這個不是真理。我們剛才提出來，這是言說道理，是人自己認為，然後構成了意識上一套理論，說是，其沒有道理。
風水是什麼?是葬地雨水淹，風亂吹，這個是孝道精神。於我們坐在這裡，說你後面窗子關好，避開風，有風或有雨水來是有，所以衣服穿，膝蓋頭蓋，保持溫暖，是這個道理罷了。現在提倡火葬了，所以孝道，非要找個地方土葬不可。所以 你問葬一個風水地方，後世子孫有什麼影響嗎?答案是沒有。
那 你說父母找個地方下葬，自己心安，這個是，是孝道精神；如果是墓地對自己，我後代，這。 “若作聖解”，自己認為有這種理論，“即受群”，那瘋了，是著魔思想，不是真理。
一德，二命，三風水，四積陰德，五讀書
有人問我， 有沒有風水啊？我說有啊，有道理，但是要懂一個道理。北京故宮，遼金元開始，到明清八百年，風水，皇宮有九門，哪幾年運氣哪一個門，開那個門，所以九宮八卦，是想子孫萬代。
但是你看看，遼金元明清有五個朝，每一朝代，有時皇帝三年五年翹辮子了，只有清朝兩個皇帝康熙與乾隆，六十年皇帝。懂了北京皇宮你懂了風水，是天下第一流看風水研究了九宮，那有嗎？但是有人上去，有人下來。
懂得風水道理，你不要講究了，重點德行，風水。所以中國人講看風水，有 “一德，二命，三風水，四積，五讀書”這句話。風水五個成分裡頭佔一個成分，有什麼啊！不要上當了，第一個條件是道德修養。這中國文化， 你們很多同學要研究風水，但是千萬不要迷信。
一位風水名師，人看墳斷宅，調理宅墓許多人成了。但他自己兒孫們，沒有一個官。有一天，他兒子說：“爹，你是一個風水名師，什麼咱們家沒有出一個官？你不能調理一下，讓咱家，出官員？”
風水師說：“可以，但我說去辦，明天午時是一個是吉時良辰，你們哥仨到你爺爺墳上拜祭一下，然後我包好鎮物埋東南西北方向上，不出數年可以出官。但埋下後，可以說一句喪氣話，走回家。”次日午時，哥仨老爹吩咐，到爺爺墓地去法調理後，回家路上，突然從路上走來一個乞丐，乞丐說：“想討點吃，或點錢。”一腳踢開。並說道：“，遇到一個要飯”。
一次，劉老太爺和當地一位姓方風水先生吃飯，慨嘆自己不如意：孫子十八歲了，明年趕考，若能得個一官半職，這輩子算是沒有了！
懂得風水道理，你不要講究了，重點德行，風水。所以中國人講看風水，有「一德、二命、三風水、四積，五讀書」這句話。風水五個成分裡頭佔一個成分，有什麼啊！不要上當了，第一個條件是道德修養。這中國文化，你們很多同學要研究風水，但是千萬不要迷信。
有人問說，人死亡後，擇地埋葬。依中國人習俗，有風水說，其後代子孫運勢有關聯，不知是否有其道理；如有，則火葬是否需風水原葬？
這說，風水講，死人埋葬要選一個地方，因為後代子孫有關係。這個問題牽涉到一個問題。關於屍體處理，全世界風俗，有很多種；我們中國同印度一部分，以及阿拉伯人，是注重土葬。土葬方式很多了，中國人過去安葬父母重視，對生命重視，人死後由子孫埋葬。秦始皇、漢朝這個階段以前，兩千四五百年以前，沒有像現這樣注重風水；但是另有一種注重，古書上叫「卜葬」，占卜來選擇。有時，帝王親卦，決定墓地好不好。
中國儒家是注重安葬。儒家重視人生，儒家春秋戰國前後，注重長輩養生送死。死了後，子孫孝順，選一個地方，使遺骨有個住所；並不是保佑子孫後代發財陞官。古代只是一個孝心，孝感情，死後他找一個地方土葬，保護他遺體。
東漢後，魏晉一開始，中國人喜歡選地了，是卜葬。這個選地懂得地理，現在講地下環境選擇了，認為關係後代好不好。這種學問，晉朝後開始大流行。要選形巒，地理形式環境；形巒以外加上理氣，陰陽五行風水，運氣好不好，流傳到現在，認為墓穴是影響後代。中國人受這個影響，到現在跳不出這個觀念。
遺骨是不是後代有影響呢？這可以說是迷信，沒有這個道理。世界上其它民族，其它地方人，他們不用這個風水葬禮，後代是活得！發展得啊！
阿拉伯人回教葬禮，是土葬，不過我們。中國重視葬禮是儒家，有「衣、衾、棺、槨」四個字。埋葬前，死人衣服穿；衾，是被子，他包圍；棺材弄；棺材外面有個套子，棺殼，叫槨；加上墳墓，花費。春秋戰國時代，孔子前後階段，儒家是這樣。
「衣衾棺槨」是厚葬，但是人很多，道家反這個；孔子時代墨子，，墨家是主張薄葬。孔子《經·系傳》上講，上古人死後，後人找個地方他埋葬，「不封樹」。封，不是不蓋棺，而是另外劃一塊地起墳，屬於自己家裡。樹，建立一個碑或種一顆樹，沒有。
後世人重視衣衾棺槨，是道思想，父母死後捨不得，搞這個厚葬，是儒家堅持。道家是笑這個事，死是事嘛，「生者寄，死者歸」，死了回家一樣，死後怎樣，不要注重這個形式了，只要他收拾下葬了。墨家呢，墨子這一派影響，厚葬，主張薄葬，瞭，葬了了，沒有管後代，風水影響後代是後人加上思想。
回教人葬禮，他們忌諱說「死」，因為伊斯蘭教離開認識當作一個人後歸宿，並它理解為「嘎來布」（肉體）消失和「羅罕」（精神）昇華，是人生覆命歸真，而不是生命結。他們去世叫「」或「毛提」，或「歸真」。 「毛提」是波斯語，逝世意思；「歸真」是宗教人士逝世稱法。回族有句話說： 「天下土地埋天下迴迴」，主張「入土安」，人「」哪裡，埋哪裡，回家鄉安葬。而且主張「三日必葬」，是早上「」，下午埋；晚上「」，次日早上埋，不能超過三天。屍體擦洗乾，白布包裹了，放進棺材，抬到挖墳坑那裡，抽開棺材下面活動板，屍體落進挖洞穴裡，平躺，臉朝向麥加聖地方。洞口土坯砌，空棺材抬回來。回教人「」後忌火葬，主張土葬，而且忌設靈位，忌送花圈幛聯，待葬期間宴請，出殯儀式、安靜，不動車輛，僱傭吹鼓手吹吹打打，講究任何排場。埋葬不用殉葬物，搞什麼紙車紙馬、童男童女。送葬中禁止擺設任何祭品，舉行任何祭奠。這個於墨子所說薄葬，了。因為身體是地水火風，物質變歸物質，身體歸大地了。
其它民族有其它葬法。西藏流行主要是天葬，選個日子，有專門天葬師父，屍體解剖了，一塊一塊放在哪裡，鳥來吃掉，供養眾生，歸於天然。
還有些地方，譬如東南亞有水葬風俗，屍體放進水裡，讓他流走。西方有些國家有水葬，屍體放在製船裡，有放上鮮花，任其。
所以，地水火風，可以屍體，埋土裡變成土；丟風裡會風化掉。
火葬是佛陀提倡，「一火能燒三世業」，一把火把這個身體燒了，這個身體是三世因果一個產物，火把它了。
佛學講業有三種：善業，惡業，無記業。 「一火能燒三世業」「業」，不是「孽」，「孽」是完全屬於惡業。我們一輩子行為，只有三件事情：有時候做善事，思想行為善；有時候惡；有一種做。
所謂一火能燒三世業，只不過身體外相上三世業燒了，這個身體是過去、現在、未來因果一小部分。不要以為「一火能燒三世業」，什麼因果不用了，要！因為因果報應是燒掉。這個是唯心道理，阿賴耶識你做事種子留著呢，時候一到報應。身口意一切行為，記錄阿賴耶識裡，變成種子，因緣時，變成現行果報。身體不過是阿賴耶識一部分作用和現象，不過是三世因果中段，一個現象。現在是講唯物身體方面，注意啊！一火能燒三世業，是講身體，不是唯心方面。
如果說一個墓地，會影響後代子孫發發，這個是言說道理，講講而已。可以說，是人類自己觀念造成道理，觀念上認為風水會影響後代子孫。
如果全國人做個統計，有些人後代，祖先並沒有一個風水葬地呢；有些葬地，後世；所以這個不是真理。我們剛才提出來，這是言說道理，是人自己認為，然後構成了意識上一套理論，說是，其沒有道理。
風水是什麼？是葬地雨水淹，風亂吹，這個是孝道精神。於我們坐在這裡，說你後面窗子關好，避開風，有風或雨水來是有，所以衣服穿，膝蓋頭蓋，保持溫暖，是這個道理罷了。現在提倡火葬了，所以孝道，非要找個地方土葬不可。
所以你問葬一個風水地方，後世子孫有什麼影響嗎？答案是沒有。拿佛學道理來，包括我們祖先，包括我們後代，包括朋友祖先後代，所有遺骨，統統是一個本體，一個生命功能現象。這個生命功能叫阿賴耶識，同體，各有自己因果報應。並不是說，我他，他我，不是這個道理。這裡頭學理講起來很多，《楞嚴經》上一句話，「不作聖解」，不要這個當成了不起道理了。
那你說父母找個地方下葬，自己心安，這個是，是孝道精神；如果是目的對自己，我後代，這。 「若作聖解」，自己認為有這種理論，「即受群」，那瘋了，是著魔思想，不是真理。
所以說風水、算命，現在大家於這個迷信，可怕了，不要去迷信這個，我告訴你不要相信。風水是個環境保護，有沒有道理？有它道理。風水環境嘛，地下有風有水，避開了大風、風，避開了水患，環境安全了，啊。
劉家某地來說是一個名門望族，良田千頃，子孫興旺，豐衣足食，農村是足夠人羨慕了，鎮長得買他們帳。劉家墳地離劉家村十里之外一個山里。說，劉家能夠世代門庭，和劉家墳地有關係，那是一塊兒寶地，他們看墳地風水先生說，劉家墳地後背龍脈，一條起伏山脈綿延無盡；前有水文滋潤，一條四季枯河流滋潤著此龍脈活躍搏動。
劉家，但是劉家人厚道，不仗財欺人，遇到青黃不接時候，開粥棚幫助鄉親，所以他們口碑。但是劉家老太爺只有一樣不如意，那家裡是，但是沒有官，子孫都孝順，他們讀書努力，但是沒有能得到一官半職。
延伸閱讀…
一次，劉老太爺和當地一位姓方風水先生吃飯，慨嘆自己不如意：孫子十八歲了，明年趕考，若能得個一官半職，這輩子算是沒有了！
胡松年：有人問說，人死亡後，擇地埋葬。依中國人習俗，有風水說，其後代子孫運勢有關聯，不知是否有其道理；如有，則火葬是否需風水原葬?
南師：中國人過去安葬父母重視，對生命重視，人死後由子孫埋葬。
秦始皇、漢朝這個階段以前，兩千四五百年以前，沒有像現這樣注重風水；但是另有一種注重，古書上叫“卜葬”，占卜來選擇。有時，帝王親卦，決定墓地好不好。
中國儒家是注重安葬。儒家重視人生，儒家春秋戰國前後，注重長輩養生送死。死了後，子孫孝順，選一個地方，使遺骨有個住所；並不是保佑子孫後代發財升官。古代只是一個孝心，孝感情，死後他找一個地方土葬，保護他遺體。
東漢後，魏晉一開始，中國人喜歡選地了，是卜葬。這個選地懂得地理，現在講地下環境選擇了，認為關係後代好不好。這種學問，晉朝後開始大流行。要選形巒，地理形勢環境；形巒以外加上理氣，陰陽五行風水，運氣好不好，流傳到現在，認為墓穴是影響後代。
中國人重地受這個影響，到現在跳不出這個觀念。遺骨是不是後代有影響呢？這可以說是迷信，沒有這個道理。世界上其他民族，其他地方人，他們不用這個風水葬禮，後代是活得！發展得啊！
後世人重視衣衾棺槨，是道思想，父母死後捨不得，搞這個厚葬，是儒家堅持。
道家是笑這個事，死是事嘛，“生者寄，死者歸”，死了回家一樣，死後怎樣，不要注重這個形式了，只要他收拾下葬了。
墨家呢，墨子這一派影響，厚葬，主張薄葬，了，葬了了，沒有管後代，風水影響後代是後人加上思想。
如果說一個墓地，會影響後代子孫發發，這個是言說道理，講講而已。可以說，是人類自己觀念造成道理，觀念上認為風水會影響後代子孫。
如果全國人做個統計， 有些人後代，祖先並沒有一個風水葬地呢；有些葬地，後世；所以這個不是真理。我們剛才提出來，這是言說道理，是人自己認為，然後構成了意識上一套理論，說是，其沒有道理。
風水是什麼?是葬地雨水淹，風亂吹，這個是孝道精神。於我們坐在這裡，說你後面窗子關好，避開風，有風或有雨水來是有，所以衣服穿，膝蓋頭蓋，保持溫暖，是這個道理罷了。現在提倡火葬了，所以孝道，非要找個地方土葬不可。所以 你問葬一個風水地方，後世子孫有什麼影響嗎?答案是沒有。
那 你說父母找個地方下葬，自己心安，這個是，是孝道精神；如果是墓地對自己，我後代，這不對了。 “若作聖解”，自己認為有這種理論，“即受群”，那瘋了，是著魔思想，不是真理。
一德，二命，三風水，四積陰德，五讀書
有人問我， 有沒有風水啊？我說有啊，有道理，但是要懂一個道理。北京故宮，遼金元開始，到明清八百年，風水，皇宮有九門，哪幾年運氣哪一個門，開那個門，所以九宮八卦，是想子孫萬代。
但是你看看，遼金元明清有五個朝，每一朝代，有時皇帝三年五年翹辮子了，只有清朝兩個皇帝康熙與乾隆，六十年皇帝。懂了北京皇宮你懂了風水，是天下第一流看風水研究了九宮，那有嗎？但是有人上去，有人下來。
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懂得風水道理，你不要講究了，重點德行，風水。所以中國人講看風水，有 “一德，二命，三風水，四積，五讀書”這句話。風水五個成分裡頭佔一個成分，有什麼啊！不要上當了，第一個條件是道德修養。這中國文化， 你們很多同學要研究風水，但是千萬不要迷信。
一位風水名師，人看墳斷宅，調理宅墓許多人成了。但他自己兒孫們，沒有一個當官。有一天，他兒子說：“爹，你是一個風水名師，什麼咱們家沒有出一個當官？你不能調理一下，讓咱家，出官員？”
風水師說：“可以，但我說去辦，明天午時是一個是吉時良辰，你們哥仨到你爺爺墳上拜祭一下，然後我包好鎮物埋東南西北方向上，不出數年可以出官。但埋下後，可以說一句喪氣話，走回家。”次日午時，哥仨老爹吩咐，到爺爺墓地去法調理後，回家路上，突然從路上走來一個乞丐，乞丐說：“想討點吃，或點錢。”一腳踢開。並說道：“，遇到一個要飯”。
有人問我，有沒有風水啊？我說有啊，有道理，但是要懂一個道理。北京故宮，遼金元開始，到明清八百年，風水，皇宮有九門，哪幾年運氣哪一個門，開那個門，所以九宮八卦，是想子孫萬代。但是你看看，遼金元明清有五個朝，每一個朝代，有時皇帝三年五年翹辮子了，只有清朝兩個皇帝康熙與乾隆，六十年皇帝。懂了北京皇宮你懂了風水，是天下第一流看風水研究了九宮，那有嗎？但是有人上去，有人下來。
懂得風水道理，你不要講究了，重點德行，風水。所以中國人講看風水，有「一德、二命、三風水、四積，五讀書」這句話。風水五個成分裡頭佔一個成分，有什麼啊！不要上當了，第一個條件是道德修養。這中國文化，你們很多同學要研究風水，但是千萬不要迷信。
有人問說，人死亡後，擇地埋葬。依中國人習俗，有風水說，其後代子孫運勢有關聯，不知是否有其道理；如有，則火葬是否需風水原葬？
這說，風水講，死人埋葬要選一個地方，因為後代子孫有關係。這個問題牽涉到一個問題。關於屍體處理，全世界風俗，有很多種；我們中國同印度一部分，以及阿拉伯人，是注重土葬。土葬方式很多了，中國人過去安葬父母重視，對生命重視，人死後由子孫埋葬。秦始皇、漢朝這個階段以前，兩千四五百年以前，沒有像現這樣注重風水；但是另有一種注重，古書上叫「卜葬」，占卜來選擇。有時，帝王親卦，決定墓地好不好。
中國儒家是注重安葬。儒家重視人生，儒家春秋戰國前後，注重長輩養生送死。死了後，子孫孝順，選一個地方，使遺骨有個住所；並不是保佑子孫後代發財陞官。古代只是一個孝心，孝感情，死後他找一個地方土葬，保護他遺體。
東漢後，魏晉一開始，中國人喜歡選地了，是卜葬。這個選地懂得地理，現在講地下環境選擇了，認為關係後代好不好。這種學問，晉朝後開始大流行。要選形巒，地理形式環境；形巒以外加上理氣，陰陽五行風水，運氣好不好，流傳到現在，認為墓穴是影響後代。中國人受這個影響，到現在跳不出這個觀念。
遺骨是不是後代有影響呢？這可以說是迷信，沒有這個道理。世界上其它民族，其它地方人，他們不用這個風水葬禮，後代是活得！發展得啊！
阿拉伯人回教葬禮，是土葬，不過我們。中國重視葬禮是儒家，有「衣、衾、棺、槨」四個字。埋葬前，死人衣服穿；衾，是被子，他包圍；棺材弄；棺材外面有個套子，棺殼，叫槨；加上墳墓，花費。春秋戰國時代，孔子前後階段，儒家是這樣。
「衣衾棺槨」是厚葬，但是人很多，道家反這個；孔子時代墨子，反對，墨家是主張薄葬。孔子《經·系傳》上講，上古人死後，後人找個地方他埋葬，「不封樹」。封，不是不蓋棺，而是另外劃一塊地起墳，屬於自己家裡。樹，建立一個碑或種一顆樹，沒有。
後世人重視衣衾棺槨，是道思想，父母死後捨不得，搞這個厚葬，是儒家堅持。道家是笑這個事，死是事嘛，「生者寄，死者歸」，死了回家一樣，死後怎樣，不要注重這個形式了，只要他收拾下葬了。墨家呢，墨子這一派影響，厚葬，主張薄葬，瞭，葬了了，沒有管後代，風水影響後代是後人加上思想。
回教人葬禮，他們忌諱說「死」，因為伊斯蘭教離開認識當作一個人後歸宿，並它理解為「嘎來布」（肉體）消失和「羅罕」（精神）昇華，是人生覆命歸真，而不是生命結。他們去世叫「」或「毛提」，或「歸真」。 「毛提」是波斯語，逝世意思；「歸真」是宗教人士逝世稱法。回族有句話說： 「天下土地埋天下迴迴」，主張「入土安」，人「」哪裡，埋哪裡，回家鄉安葬。而且主張「三日必葬」，是早上「」，下午埋；晚上「」，次日早上埋，不能超過三天。屍體擦洗乾，白布包裹了，放進棺材，抬到挖墳坑那裡，抽開棺材下面活動板，屍體落進挖洞穴裡，平躺，臉朝向麥加聖地方向。洞口土坯砌，空棺材抬回來。回教人「」後忌火葬，主張土葬，而且忌設靈位，忌送花圈幛聯，待葬期間宴請，出殯儀式、安靜，不動車輛，僱傭吹鼓手吹吹打打，講究任何排場。埋葬不用殉葬物，搞什麼紙車紙馬、童男童女。送葬中禁止擺設任何祭品，舉行任何祭奠。這個於墨子所說薄葬，了。因為身體是地水火風，物質變歸物質，身體歸大地了。
其它民族有其它葬法。西藏流行主要是天葬，選個日子，有專門天葬師父，屍體解剖了，一塊一塊放在哪裡，鳥來吃掉，供養眾生，歸於天然。
還有些地方，譬如東南亞有水葬風俗，屍體放進水裡，讓他流走。西方有些國家有水葬，屍體放在製船裡，有還放上鮮花，任其。
所以，地水火風，可以屍體，埋土裡變成土；丟風裡會風化掉。
火葬是佛陀提倡，「一火能燒三世業」，一把火把這個身體燒了，這個身體是三世因果一個產物，火把它了。
佛學講業有三種：善業，惡業，無記業。 「一火能燒三世業」「業」，不是「孽」，「孽」是完全屬於惡業。我們一輩子行為，只有三件事情：有時候做善事，思想行為善；有時候惡；有一種做。
所謂一火能燒三世業，只不過身體外相上三世業燒了，這個身體是過去、現在、未來因果一小部分。不要以為「一火能燒三世業」，什麼因果不用了，要！因為因果報應是燒不掉。這個是唯心道理，阿賴耶識你做事種子留著呢，時候一到報應。身口意一切行為，記錄阿賴耶識裡，變成種子，因緣時，變成現行果報。身體不過是阿賴耶識一部分作用和現象，不過是三世因果中段，一個現象。現在是講唯物身體方面，注意啊！一火能燒三世業，是講身體，不是唯心方面。
如果說一個墓地，會影響後代子孫發發，這個是言說道理，講講而已。可以說，是人類自己觀念造成道理，觀念上認為風水會影響後代子孫。
如果全國人做個統計，有些人後代，祖先並沒有一個風水葬地呢；有些葬地，後世；所以這個不是真理。我們剛才提出來，這是言說道理，是人自己認為，然後構成了意識上一套理論，說是，其沒有道理。
風水是什麼？是葬地雨水淹，風亂吹，這個是孝道精神。於我們坐在這裡，說你後面窗子關好，避開風，有風或雨水來是有，所以衣服穿，膝蓋頭蓋，保持溫暖，是這個道理罷了。現在提倡火葬了，所以孝道，非要找個地方土葬不可。
所以你問葬一個風水地方，後世子孫有什麼影響嗎？答案是沒有。拿佛學道理來，包括我們祖先，包括我們後代，包括朋友祖先後代，所有遺骨，統統是一個本體，一個生命功能現象。這個生命功能叫阿賴耶識，同體，各有自己因果報應。並不是說，我他，他我，不是這個道理。這裡頭學理講起來很多，《楞嚴經》上一句話，「不作聖解」，不要這個當成了不起道理了。
那你說父母找個地方下葬，自己心安，這個是，是孝道精神；如果是目的對自己，我後代，這不對了。 「若作聖解」，自己認為有這種理論，「即受群」，那瘋了，是著魔思想，不是真理。
所以說風水、算命，現在大家於這個迷信，可怕了，不要去迷信這個，我告訴你不要相信。風水是個環境保護，有沒有道理？有它道理。風水環境嘛，地下有風有水，避開了大風、風，避開了水患，環境安全了，啊。