論述：

有説法主張，在[地水火風空識界]這個七大種子中，只有地水火風四大才是大種子，其餘的三個——[空、見、識]**——並非大種子，且其性質並非廣泛且普遍不變。然而，此説法有失偏頗。

種子涵蓋誕生與轉變之義，例如，花種能孕育出鮮花，樹種能長成茁壯大樹。同理，[如來藏]中的七大種子皆具備轉化能力，使它們得以生成特定的法，產生特定的作用。因此，七大種子皆為大種子，且普遍存在於[周遍法界]中。

[地水火風空]四種子能結合形成宇宙萬物，遍佈於三界。凡是有色相之物，皆源自[地水火風四大]種子；凡是無色之物，則源自[空大**]種子。即使是有形質物質中也存在空大種子，否則便無法產生空隙、密度之概念，物質內部也就缺乏流動與傳遞機制。

[楞嚴經]明確指出，[虛空]也是由[如來藏]本心所生，其性質無色。與有形質之物不同，[虛空]具有無障礙性。彌勒菩薩在[瑜伽師地論]中也提到，[空]與明暗色同屬眼根對應之境，故[空]**也是色法的一種。

因此，[空大]種子並非毫無用處、不具作用的概念，而是具備其獨特功能。若無[空大]，物質色法便無處安立，世界也無法存在。

在[父子合集經]中，世尊宣説六界，即[地水火風空識界]。六界系種子功能界限，[空大]即為種子，具有其特定職能，與[四大、五大]種子的作用不同。[空大]所生的[虛空]與物質色法之有障礙性不同，也與[識大]所生的七識不同。由此可見，[空大]確實具有其獨立作用，否則十方世界便無法建立。

同樣的，[如來藏]中的[識大]種子也是種子，具有生成義。識大種子一旦被輸送出來，[如來藏]本體便具有見性，[如來藏]便能[運行一切法]，[出生一切法]，[圓成世間一切法]。此見性也讓[如來藏]得以依此[運行一切法]。因此，世尊在[楞嚴經]中明言，[見大]種子乃輸送出來，[如來藏]才能產生見性。

由此可見，[如來藏]**中的七大種子均具有生成義，皆為種子，皆具有其作用，非空無壹物的概念創立，而七大種子普遍存在於法界之中，此説法有經文為證。

原文：

1. 問：有人説地水火風空見識，只有地水火風四大是大種子，其它三個空見識，既不大，也不普遍，不是種子，是這樣嗎？
2. 答：種子有出生義轉變義，比如花種子能出生鮮花變成鮮花，樹種子能生成大樹變成大樹，如來藏中的七大種子都能轉變成某種法，繼而能起某種功用，因此都是種子，都大，而且普遍存在。
3. 地水火風空，能和合出生宇宙器世間，遍於三界。
4. 有色之處就是地水火風四大種子形成，而無色之處就是空大種子形成，物質色法當中也有空大，否則物質就沒有空隙沒有密度之説了，物質內部也就沒有其它物質的流動和傳輸了。
5. 沒有物質之處即為虛空，虛空也是後天出生之法，有楞嚴經為證。
6. 楞嚴經原文：虛空生汝心內，如片雲點泰清裡。世尊在這裡明確説明虛空也是從如來藏本心當中出生的，只是無色而已，與物質色法不同，是沒有質礙的色法。
7. 彌勒菩薩也在瑜伽師地論第一卷中説，空和明暗色與眼根相對，是眼識所見，因此空屬於色法的另一種，眼識望出去，就能看見物質的色彩和空間。
8. 因此空是由如來藏中的空大種子生成，空大種子不是一個無用的擺設，不是絲毫不起作用，而僅僅是一個無意義的名詞，佛立一個空大，一定有其真實而實際的功能作用。
9. 佛説一個空大，就有空大的作用，空大若無作用，物質色法就沒有生成的處所，世界就不能安立了。
10. 父子合集經中，世尊説過六界：地水火風空識界，在其它經典中，也説過六界，六大是六界，界是種子的功能界限，空大就是種子，有其功能界限，與四大五大種子的功能作用不同，空大生出的虛空與物質有質礙的色法有所不同，也與識大種子生出的七識有所不同。
11. 可見空大確實有其自己單獨的作用，否則十方世界就無法安立了。
12. 同理，如來藏中的識大種子，也是種子，有生成義，識大種子輸送出來，就形成五識、六識和七識，七個識才有其功用，才有其分別作用。
13. 七個識由識種子而來，就好比花從花種子而來，樹從樹種子而來一樣。
14. 再説如來藏中的見大，也是種子，有生成義，見大種子輸送出來，如來藏本體就有見性，如來藏就能能見一切法，因此如來藏就能運行一切法，出生一切法，圓成世間一切法。
15. 比如眾生依眼識見色，然後才能做世間一切事務，如來藏也要依自己的見性而運行一切法，而見大種子輸送出來，如來藏才能有見性。
16. 因此，如來藏中的七大種子，都有生成義，都是種子，都有其功用，這些種子不是無用的擺設和名言施設。
17. 而七大種子普遍存在，遍周法界，有經文為證。
18. 楞嚴經第三卷原文：若此虛空性圓周遍，本不動搖，當知現前地水火風，均名五大，性真圓融，皆如來藏本無生滅……如來藏中性覺真空，性空真覺，清靜本然，周遍法界。
19. 世尊在這裡已經明白開示，空是空大，而且是周遍法界的。虛空遍十方界，也是如來藏性，無生無滅，虛空包含在如來藏中，不出如來藏之外，它是如來藏當中的空大所生所顯，虛空沒有地水火風四大，不是四大生成，是空大所生成的。
20. 楞嚴經第三卷原文：若見聞覺知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空，並其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。……如來藏中性見覺明，覺精明見，清靜本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。
21. 釋：佛説：阿難，確實就像你所説的，由於四大和合才出現了世間種種的變化相。阿難，如果四大種性其體性不是和合的，那麼諸大之間就不能混襍和合在一起，就像虛空不能和一切色法合在一起一樣。
22. 如果四大能夠和合在一起，共同變化世間，世間相就會永遠存在，生滅相續，生了死死了生，生生死死就像鏇轉的火輪一樣，永遠不會休息下來。
23. 釋：阿難，就像水能結成冰，冰能融化成水一樣，你來觀察地相，粗糙的是大地，細微的是微塵，一直到接近於虛空的極細小的微塵。析分那些極其微小的色塵接近虛空邊際的色相，分成七分，再次的析分，就更接近於虛空了，這時就看出來微塵確實是具有空性的。
24. 釋：阿難，如果這些臨近於虛空的微塵，再被析分成虛空，就應該知道虛空能出生色相。你現在説，由於四大和合的緣故，出生了世間一切的變化相。你且觀察一個臨近虛空的微塵，是用幾個虛空和合才有的？不會是因為臨近於虛空的微塵又合成了臨虛塵。
25. 再如果説臨虛塵能進一步的析分成虛空的話，那是用多少的色相合成了虛空？
26. 釋：佛説：如果色相能和合時，和合起來的只能是色相並不能成為虛空相；如果虛空能和合起來，只能是和合成虛空相並不能和合成為色相。
27. 色相是可以析分和合的，虛空如何析分和合？阿難你根本不知道，在如來藏中，色相的性質就是真實的空性，空的性質就是真實的色相。
28. 色和空都是本然清淨的，周遍於法界當中，隨順著眾生心所應該了知的量的大小、多少而顯現出來，眾生順著自己的業才能發現。
29. 世間人都無知，糊塗疑惑的認為色空是由於因緣出生的，或者是自然而然而出現的。這都是眾生識心的分別和計較度量，只要眾生有所言説，不管説什麼都沒有實際意義。
30. 這裡世尊否定了色能生成虛空，虛空能生出色。物質的色塵如果能夠細分為虛空，那麼虛空就是由色組成的，虛空是用多少微塵色相組成的呢？如果微塵能組成虛空，虛空就不是虛空了，若如此，虛空也能組成微塵色相，那麼用多少虛空能組成微塵呢？
31. 如果虛空能組成微塵，虛空也不是虛空，微塵也不是微塵，二者就都失去了自體性。如果微塵色相能合成虛空，虛空就是色；若虛空能合成色，色就是虛空。
32. 虛空與色相怎麼能夠互相合成轉換呢？它們之間是平等對立的關係，有此就沒有彼，有彼就沒有此。
33. 色是地水火風四大種子形成的，是有相貌的，而虛空是由空大種子形成的，是沒有相貌的，所以色不能轉換成虛空，虛空更不能轉換成色。
34. 色相分到最後就是微塵臨虛塵，虛空和微塵臨虛塵之間不能轉化，二者都是由如來藏出生，是如來藏性，世尊否定了二者的互相轉化關係。
35. 虛空和微塵都是由如來藏産生的，如果虛空和微塵能互相轉化，那麼虛空就是由微塵轉變來的，其出處就不是如來藏了，況且微塵根本也轉變不了虛空，與如來藏産生一切法，萬法唯識這個真理相違背。
36. 釋：阿難，火性沒有自體性的那種我性，是隱藏在各種生火的緣中，緣具足，火就會生出來。你觀察王捨城中還沒有吃飯的人家，他們要燒火做飯時，手裡就會拿著點太陽火的工具，在太陽下求火。
37. 阿難，什麼叫作和合呢？譬如我和你，一千二百五十比丘，現在成為一眾人，雖然是一眾，推究其根本，卻是各有各的身體，都有自己的家族姓氏和名字。
38. 比如捨利弗是婆羅門種姓，優樓頻螺是迦葉波種姓，乃至於你阿難是瞿曇種姓。
39. 釋：阿難，如果此種火性是因為和合而有的，那麼他們那些人手拿鏡子，在太陽底下取火，生出來的火是從鏡子裡出來的，還是從艾草當中出來的，還是從太陽裡出來的？
40. 阿難，如果火是從太陽裡出來的，火既然能燃燒手裡的艾草，路途當中所經過的林木都應該被燒著了才對。如果火是從鏡子裡出來的，既然鏡子裡能出火把艾草點燃了，那麼火為什麼沒有把鏡子燒化了呢？拿著鏡子的手連熱度都沒有，更不能融化了。
41. 如果火是從艾草當中生出來的，為什麼還用借著鏡子和太陽的光明和合一起，才能把火生出來？
42. 你再仔細觀察，鏡子因為用手拿著，太陽光從天上下來，艾草是大地裡生的，火是從什麼地方來到這裡的呢？太陽和鏡子相距太遠了，那時無法和合在一起的，不應該是火光沒有來處天然出現的。
43. 你還不知道在如來藏中，火性就是真實的空性，空性就是真實的火性，都是本然的那種清淨，不好發生任何變異，周遍於法界當中，隨順著眾生的心所應該了知的量的多少而出現。
44. 釋：阿難，你應該知道，世間人在一個地方手拿鏡子，火就在一個地方生起來，如果遍法界拿鏡子，火就會滿世間的生起，並沒有什麼具體固定的出生處所，隨順著眾生的業力出現罷了。
45. 世間人無知，糊塗迷惑

地水火風空顏色：大自然的調色盤

引言

地水火風空，是大自然的基本元素，它們不僅賦予萬物生靈，也形塑了色彩斑斕的世界。從浩瀚的星空到鬱鬱葱葱的森林，地水火風空交織出無數令人驚嘆的色彩，構成了大自然壯麗的調色盤。

地：土黃與赭紅

地，承載萬物，其顏色以土黃和赭紅為主。土黃象徵著大地母親的温厚與孕育，赭紅則展現了泥土的活力與熱情。

水：湛藍與翠綠

水，滋潤萬物，呈現出湛藍和翠綠的色調。湛藍象徵著海洋的遼闊與深邃，翠綠則體現了河流和湖泊的生機。

火：朱紅與橙黃

火，燃燒萬物，綻放出朱紅和橙黃的火焰。朱紅象徵著炙熱和激情，橙黃則代表温暖和希望。

風：青白與淡藍

風，吹拂萬物，呈現出青白和淡藍的色調。青白象徵著清風拂面的清爽，淡藍則代表天空的輕盈。

空：無色與透明

空，包容萬物，無色透明，卻能彰顯天地之大。無色象徵著虛無與包羅萬象，透明則代表純淨與通透。

地水火風空的色彩交融

在自然界中，地水火風空並不孤立存在，而是相互作用，交融出豐富多彩的景觀。例如：

• 土黃色的岩石與湛藍的海水相映成趣，形成壯麗的海岸風光。
• 火紅的晚霞與翠綠的森林交織，繪出層次分明的夕陽美景。
• 青白的微風拂過淡藍的天空，激起朵朵白雲，令人心曠神怡。

人與地水火風空的色彩

地水火風空的色彩不僅存在於自然界中，也深深滲透在人類文化中。

• 黃色（土黃）代表著皇室與尊貴，在中國文化中被視為吉利之色。
• 藍色（湛藍）象徵著和平與希望，被廣泛用於服飾和裝飾。
• 紅色（朱紅）代表著熱情與喜慶，在許多國家被用於慶典和節日。
• 綠色（翠綠）象徵著生命與生機，在許多文化中被視為陽光下的顏色。
• 透明（無色）代表著純潔與通透，在許多宗教中被視為神聖之色。

結論

延伸閲讀…

20130908「地水火風空識」所顯現的光色 – YouTube

地水火風空 – 請問仁青格西

地水火風空，是宇宙間最基本的元素，它們的顏色交織出大自然壯觀而絢爛的調色盤。從浩瀚的星空到人間的喜悦，地水火風空色彩豐富了我們的視覺體驗，激發了我們的想像力，使我們得以欣賞大自然的神奇與美好。