中國人喜歡“看命理風水”，有人遇到順心事，去算命，希望能“大師”指點，改變自身運勢；有人建樓盤、遷新居要尋找一塊“風水寶地”，不管是地址、朝向，還是房屋中格局、擺設，要讓“大師”看過安心。
給孩子起名字、婚姻合八字，後嗣、是祛病消災，有人會去求籤問卦。可見“風水命理”之說，中國人心中是多麼。
風水大師們理論，大多源自“易學”，並此基礎上發展自己主攻領域。比如，建築風水學、命理風水學。這裡說“易學”，是註釋和研究《經》專門學問。可以說，要想成“風水命理大師”，得成為一位“易學大師”。
人覺得，我們說“易學”，一門專門用來占卜算命學問。
說起《經》，我們現在指是周文王被商紂王囚禁時候，伏羲八卦基礎上推演出六十四卦，其實周文王研究《經》心得和發展，後來叫做《周易》。在此之前有兩種《經》，一個是《連山易》，一個是《歸藏》，這兩部可能失傳，所以我們現在說《經》就是指《周易》而言了。
其中“”既有變化意思，有，不變意思，還可以理解成，因為它總結了世間道，所以掌握了它什麼事會變得處理。而變化不用說了，整個宇宙時時變化之中，那麼是說什麼呢？變化中有不變東西，很多時候我們稱“道”。
到了漢代，《周易》“經”，並列為“六之首”。 《經》確實是討論占卜之法一本書，是骨甲卜法解釋。
中國古代，人們占卜有兩種方法，一種是骨甲，龜甲或者獸骨放到火上燒，骨甲燒灼後顯現兆紋走向，來給出解釋。
另一種是四十九根筮草，三次分撥二，後得到一部分，可能是單數，可能是雙數，後雙數排列組合，得到卜卦，來預測吉。
《經》筮草卜卦發展而來。構成《經》卦象圖案，分為一個“陽爻”，和兩條“陰爻”。然後“陽爻”和“陰爻”，上下排成三層，進行排列組合，成了八個基本“基本卦”。後世這八個“基本卦”環繞陰陽魚追逐圓形圖案之外，表達陰陽交錯兩極變換。
“八卦”中，乾和坤代表天和地，艮和兌代表山和澤，巽和震代表風和雷，坎和離代表水和火.這四對“基本卦”可以互生，可以互克，還可以相互作用。
物理學上話，乾和坤、艮和兌這兩對有位能，發生位置互換，會產生能量變化；巽和震、坎和離這兩對有動能，它們參與下，其它“基本卦”會有相應變化。一系列組合，衍生出64卦，每卦有6爻，這樣生出384種基本變化，隨著多疊加，能演化出變化來。
這些變化反應了宇宙運轉方式，從而人們掌握這些基本“卦象”掌握了宇宙玄機。
古代和現代，人們卦象理解和卦辭解讀
可是，隨著所謂現代科技發展，很多人認同風水、占卜之類說法，對卦象、卦辭持保留態度。
但實際上，《經》所說並不是迷信，而是宇宙變化理，只是和現代西方科學理論採取方式而已，是我們有些看不懂了，而不是這套系統本身有問題。
比如，從《經》衍生出“堪輿學”，我們說風水學。本書作者許倬雲先生認為，所謂“風水”，並不是大家認為“偽科學”，而是一種“前科學”或者是“擬科學”，因為這種看似學問，其古人時間經驗積累，所得出一種理論體系。
“風水”理論當中，家里宅子主屋方位上應該坐北朝南，這是因為，冬天北風太冷，門戶朝南話，北風會門窗灌入，屋裡；而逝者選擇陰宅，要選擇山中沒有沙土且乾燥地方，這主要是防止滲水或者塌陷，毀壞逝者墓地。
，現代人城市中居住，不管是算命理是看風水，時候規矩來。風水師們時俱進，將“陰陽五行”與“堪輿學”結合，發展出適應現代生活需求新式“風水學”。
許倬雲先生認為，這些是常識性事物，冠上“風水”名義，福主謀一個心安或者是有利於經營環境。
華人講究風水，購屋、選辦公室，會找個風水老師來看看…但各位塔羅者或愛佔者，可能會有個疑問…
這個問題，答案是肯定，不過風水可能，因為塔羅無法主動你說，你適合甚麼方位啦、號碼啦、樓層啦…這類資訊。
但塔羅方式是，房子中所居住人，這間房子能量配合度角度這 “風水” 選定房子，占卜/檢驗事人這間房子契合度~
例如某個占卜案例，即新婚夫婦，於一間房子，但占卜出感情現象(這訊息十分，關於情侶，爭執吵架牌出現幾張)；是占卜塔羅牌面中有顯示這間房子部分是它View，其餘不是那麼了，而他們會看上這間房子原因它無敵湖景。
有一個有意思經驗，這裡分享一下–應客戶提問：「最近家人狀況，想問是否與房子有關，如果搬家，適合住怎樣環境？舊房子能順利脫手嗎?」
這個問法一次問了多面向，所以經討論後，問題拆成兩個—
1. 如果搬家，適合住怎樣環境？
結果問題1，塔羅出現牌，指向遠離市區，但避免水邊，並且暗示了需儘搬家牌。
而問題2，顯示這房子處理過程中，會發現到合約上問題，但是有助於獲利狀況。
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「生命靈數」像是我們DNA，象徵潛力天賦，諭示一生使命與成就；「塔羅牌」反映出我們潛意識，引領看見因果脈絡，提供改變現況行動建議。結合生命靈數塔羅牌傳遞出訊息，幫助你看見自己天賦，認識正在經歷生命課題，找出突破困境關鍵點。
眾皆知塔羅占卜，是透過牌卡給予我們方向、預測未來運勢。相信大家開始接觸塔羅牌，便是一連串「世俗問題」開始，例如找工作會順利嗎？這個人適合我嗎？未來會賺錢嗎？家庭能美嗎？而我們能否活出或，取決於這些人事物。
如果你像我是個「占卜常客」，相信你會發現，塔羅牌之所以能提供運勢走向，於牌卡本身魔力，占卜結果並非一個名命運「他者」來安排，而是我們內狀態、渴望所鋪陳出來。
例如你問塔羅牌：「我最近有沒有機會談戀愛？」但塔羅牌顯示了你相信愛情，或是過去感情傷痛中走出。例如你問：「我能不能現在離職去找工作？」但塔羅牌顯示你內心深處依舊這份工作，只是主管，以致失去熱忱。塔羅牌不僅告訴你未來發展，會告訴你「什麼是這樣發展」，以及「該如何面對或調整」。
因此，我認為來到占卜桌前是需要，其說是要氣面自身運勢好壞，不如說是氣面未知自己。此不免老生談地說：「決定我們命運，不是塔羅牌，而是我們心念。」那一張張饒富深意塔羅圖像，只是地呈現了你我內那份「看不見力量」。我們願意透過塔羅牌自己心靈運作有覺知，無論未來發展是否如預期，能學著如何改變，或是如何接受。
隨著心理學發展和時代運動（New Age）興起，現代人塔羅牌用以預測運勢之外，傾向塔羅牌作為自我探索和心靈發展工具，世界各地有許多心理師以塔羅牌（或其他牌卡）來輔助諮商治療。透過塔羅牌圖像、符號象徵及牌義瞭解，搭配我們生俱來直覺、感覺圖像思考能力，能進一步認識「潛意識」與「個人運勢發展」不可分割性。
綜觀而言，塔羅牌是「趨吉避凶」工具，強調「力量回歸到自己身上」，引導我們獲得。我這裡說「」不是為所欲為，而是對自己生命有認識責任感，能「認命」而「任命」！
近年來，塔羅牌各式牌卡占卜盛行，讓塔羅牌變得親民、學塔羅牌人多之外，讓大眾塔羅牌產生多想像與迷思。這裡整理出出現六大塔羅牌疑惑，透過問答過程，幫助大家塔羅牌有基礎認識。
不是。學習解讀塔羅牌是圖像牌義理解。每一張牌卡有它「基本牌義」，這些牌義是畫面中故事、人物動作、場景細節、神祕學符號、色彩、靈數、占星對應各別象徵組成。塔羅牌之所以如此值得深究，因為每一張牌卡圖像蘊藏了大量巧思。
可否認是，具備通靈、感應或體質朋友踏入神祕學世界。若有這些天賦加持，確實能讓人們解讀塔羅牌過程中獲取多訊息。有許多占卜師運用了這些能力，使得他們占卜過程中能問卜者狀況形容得，他們可能會說出：「你家是不是有養三隻貓？」或「你辦公室是不是有個瘦小女生會搶你業績？」當占卜師說出這些訊息時，我們確實會感覺到不可思議，因而提升他信任感，但你，這些訊息並不是塔羅牌能告訴我們，而是占卜師本身通靈能力。
有許多占卜師是透過通靈感應進行占卜，牌卡他們反而只是輔助。但問卜者來說，很誤以占卜師說一切都是牌卡上呈現。事實並非如此。
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學習塔羅牌需要會通靈，你可以科學態度來研究塔羅牌，而每一種學習方式有它處障礙。理性、邏輯、有架構方式學塔羅牌，可以地奠定解牌基本功，能中立地給予建議，但可能缺乏直覺想像力來牌義生命。通靈或感應方式學習，可透過圖像刺激或問卜者感應得知多資訊，但可能會偏離牌義解牌中立性。
塔羅牌是於占卜，而非算命。占卜與算命是，雖然它們能揭示運勢走向，但占卜是「一事一佔」，「事件」提問，如：「這份工作發展性如何？」或「最近有機會遇到適合對象嗎？」而塔羅占卜能呈現運程三個月半年內時效，透過牌卡訊息，能得知該事件短期發展，能知曉該如何面、是否要調整心態或做法，牌組中獲得建議。因此我們無法一次塔羅占卜中得知整張生命藍圖。
而算命見，東方八字、紫微、手面相到西方靈數、占星等，能揭露運程可能，可透過這些命理工具得知「我這一生適合做什麼？我有機會大富嗎？」命定類提問。算命往往能看出我們人格特質、潛力、家運到一生情路順否，但個人意志與命途訊息背道而馳時，該如何面對呢？你想藝人，但算命師說你會、會賺錢，要你去繼承家業，該怎麼辦？而這不是算命能告訴你了。
占卜不是算命，塔羅占卜結果能讓我們學著改變自己，進而有改變未來可能，能幫助我們認識自己與外界關係，中獲得啟發。但我得強調，算命能時刻賦予我們慰藉與力量，許多命理工具提醒我們要把握機會、順勢而為，但生命並不是能維持「有力量面問題」狀態，我們內沒有力量能自己做些什麼時候，算命提供訊息反而了我們信心與希望。
孔子和儒家沒有像其他宗教一樣，建立一套讓人日常生活中嚴格遵守宗教儀式（譬如禱告、上教堂），它規範鬆，期待事者「自省」，但我們不能說這是它「缺點」，頂多只能說它沒有宗教「缺點」。
從南北朝開始，出現「儒教」說法，當時民間流傳佛教和道教，合稱「三教」，有佛教和道教分庭抗禮意味。 「儒教」稱為「聖教」，而孔子「聖先師」變成了「聖教主」。其實，這只是某些人想另一種方式來孔子神聖化，他言論和教誨奉為宗教聖典舉動，獲得儒家學者認同。
客觀，孔子為代表儒家，沒有多宗教氣息，它回答人何處來、會何處去這類問題，它沒有人格神、沒有天堂或來世，不談靈魂神蹟，它關注是人如何這個唯一可見塵世過著而有意義人生。但既然有人將孔子奉為教主，我們不妨這個角度來探討孔子教誨（《論語》準）宗教。
中國古代，「天」有創生主宰萬物天帝（上帝）、意志、力量、律則四個擬人而趨向非人涵義。我們《論語》裡「天」，可以看到這四種涵義，但比例上，後面幾種涵義。
當孔子衛國時，去見衛靈公寵姬南子，出來後，子路，孔子說：「予所否者，天厭之！天厭之！」（〈雍〉）討厭是一種情緒，所以這句裡「天」有天帝意思，整句成了「如果我做了什麼事，讓老天爺厭棄我！厭棄我！」另外，孔子說：「獲罪於天，無禱。」（〈八佾〉）人只有對鬼神會祈禱，所以句中「天」有天帝（神）意思。而當孔子生病時，子路請求神祈禱，孔子問：「有諸？」有這回事嗎？然後說：「丘禱矣。」（〈述而〉）這是反話，說他祈禱了很久沒用；表示孔子對天帝（神）存在否和祈禱作用表示懷疑。
「天生德於予，恆魋其如予何？」（〈述而〉）、「天之未喪斯文，匡人其如予何？」（〈子罕〉）、「怨天，人」（〈憲問〉）有顏淵死時，孔子：「噫！天喪予！天喪予！」（〈進〉）這幾個「天」字，人格神意味，反而讓人覺得是某種、人類理解力量或意志，它是孔子五十歲時認識到、而且表示敬畏「天命」。
而「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」（〈陽貨〉）有「哉堯君！巍巍乎，唯天大，堯則」（〈泰伯〉），這幾個「天」字說是自然律則，它會說話，只是默默地讓四時運行、萬物生育；而堯效法律則來治理天下。整體，孔子認為有某種力量創生主宰著宇宙萬物，它背後含有某些律則，可能具有某種意志，但他認為那一個人格化神、天帝或上帝。
孔子這個基本立場影響了他鬼神態度。季路問事鬼神。子曰：「未能事人。焉能事鬼。」（〈進〉）樊遲問知。子曰：「務民義，敬鬼神而，可謂知矣。」（〈雍〉）這兩句話可知，孔子認為處理這個塵世人事侍奉鬼神得多；對鬼神採取存而不論、敬而遠之態度，是明智做法。
雖然認為鬼神「可知」，但孔子並祭祀鬼神，而且是「祭如，祭神如神。子曰：『吾祭，如祭。』」（〈八佾〉）祭祀主要表達自己心意，「雖疏食菜羹，瓜祭，如」（〈鄉黨〉） 即使只是將飯菜分一些（瓜）出來祭祀，要像齋，不是祭品多寡，而是心意態度，因為鬼神是我們過世祖先或各領域先輩，心祭祀他們，如此「慎追」，可以使「民德歸厚」（〈學而〉），這是祭祀鬼神主要用意。但如果去祭祀你有關係鬼神：「鬼而祭，諂也。」（〈政〉）那表示你「別有所圖」，這種「諂媚」孔子所反。
對生死問題，孔子是個「可知論者」。當季路問死亡是怎麼一回事時，孔子回答：「未知生，焉知死？」（〈進〉）基本上，孔子對「人何處來？何處去？」這類宗教問題，因為「知道」而說（不知為不知，是知）外，可能有另外考慮。 《說苑‧辨物》裡有一段記載。子貢問孔子：「死人有知無知？」孔子回答：「吾言死者有知，孝子順孫妨生送死；欲言無知，不孝子孫棄不葬。賜欲知死人有知將無知，死徐自知，未晚！」人死後有知無知或會何處去？原是個可以理性探索問題，但孔子對探索這類問題，他在意是「答案」（不管是或假設說法）可能會他重視道德和禮儀產生什麼樣後果。
這段話雖然，但符合孔子基本立場。我們可以此「孔子相信有所謂天堂存在嗎？」、「孔子認為人生命會不斷地輪迴轉世嗎？」、「孔子靈魂有什麼看法？」這些宗教性問題提出孔子可能觀點。
，孔子如果相信「天堂」存在，那「天堂」這個塵世，靠大家努力而實現「老者安之，朋友信，少者懷之」（〈公冶長〉）社會。其次，孔子可能相信輪迴轉世，會認為那是一種惑人說；他堅信「此生」是唯一而可見存在，他人倫觀道德觀是植基於此，如果說「你今生父親是你前世養一條狗，某人你殺死是償還他前世欠你債」，那孔子強調人倫觀道德觀釋化、化、化。後，一個人要達到「」，可以從立德、立功、立言三方面去努力，死後能得到後人感念與追思，這是有意義「」。