（一）每個城市喜歡誇自己人傑地靈，並暗示風水影響之下，每個居民運勢以及命格會因此而受到影響。
（一）每個城市喜歡誇自己人傑地靈，並暗示風水影響之下，每個居民運勢以及命格會因此而受到影響。
一、新疆伊利八卦城 — — 特克斯二、三面湖光抱城廓 — — 昆明三、山如北斗，城鎖 — — 溫州四、三道水口鎖大江 — — 衡陽五、風水寶地 — — 深圳六、風水城市當中一個城市 — — 北京七、南京 — — 諸葛亮點評「鍾阜龍盤、石城虎踞，帝王宅。」八、西安 — — 十三朝古都九、洛陽 — —「生蘇杭，死葬北邙」。十、成都 — — 「天府之國」
（三）有人結合古今之變，談城市氣運。例如百度問答中有人提到「上饒是中國風水寶地，但現在靈氣大不如前」：
上饒是中國東南地區有龍脈地區，山川綿延；長江到這裡打個彎，水注入鄱陽湖，使時候上饒，人傑地靈，這可謂東南形勝。
鄱陽湖老爺廟一帶住著一位神靈，它居於深水中，為明清兩代上饒帶來了安定和財富；但不能過於接近它，否則它會視為侵犯，讓船隻沉。去年（編：2015年）我去老爺廟考察，地發現它離開了鄱陽湖！鄱陽湖靈氣走到了，整個上饒風水大打折扣。
什麼會這樣？我們祖先留下道德風尚徹底斷絕，物慾橫流，人口大量外遷，人們敬畏上天，祭祀神靈。神靈信任這裡。可惜！
還有人圖佐證說：明朝上饒一座酒樓，依山湖而建，修建得。我們只要看這座樓細節，知道上饒有多麼。
（四）於人們相信風水關乎城市氣運發展，因此雖社會主流意見是批判風水學，斥為封建迷信，但風水學城市規劃關聯，是建築學科、城市規劃學科、景觀學科常態。是這些學科及行業知識。
雖然如此，但現代人傳統疏隔，文化斷層現象十分；風水學批評是封建迷信，大學和科研機構中不能正式學習、講授，業者或者只能自修，或找江湖上所謂大師、異人請教，以致這領域中充滿了訛誤、迷霧、似是而非、以訛傳訛現象。
我看過許多城市風水視頻、講義，其中有大量這種情況。
其中是講。如北京奧運會建鳥巢、水立方時，要動北頂娘娘廟，結果頻傳，挪改了位置。 2013年成都天府廣場修建四川大劇院時挖出了李冰埋鎮水神獸，結果當年發大水，四川省九十萬人受災，直接損失33.5億。 1999年上海建東西高架時，主樁無論如何打不下。書記求教於龍華寺高僧，知龍穴所在，壓著一隻鱷魚，樁子打背上，打不下去。高僧做法放開鱷魚（豬婆龍）後，工程才能進行，但高僧死了。所以目前大柱子上雕了九條龍以為厭勝。 ……
諸如此類，說來玩玩，無妨，可是能作為討論城市風水憑準嗎？何況說這些，會讓人相信風水云云只是玄談、只是鬼神迷信！
是，古今三變：先秦算一階段，漢魏算一階段，東晉後算一階段。
有一本《中國風水》說風水大師楊救：「卒於贛，葬雲中樂口」。這是抄《雩縣志》：「卒於贛，葬雩中樂口」抄錯了，於是楊公葬地江西搬到了山西。
還有人據《靈城精義》談城市風水規劃。看起來有道理，書名講城市嗎？何況劉伯溫它做過註解，不是權威嗎？
其實不然，這書是明代人偽託五代十國何溥名所撰，所謂劉伯溫注。而且此書是講陰宅，它創立三元三運之說，天地運結合起來，輔以河洛八卦，使陰宅風水學說適用性，有其價值，但城市規劃不是一回事。
談風水人，會引用楊救貧《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》。楊公江西風水大師，開巒頭一派，龍、穴、砂、水四大綱目，觀來龍去水，影響是不用說。但其法主要是葬法，專著如《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》是明證。 《青囊奧語》青囊兩字即本於郭璞。 《晉書．郭璞傳》記載隱士郭公《青囊中書》傳授郭璞；趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷，云記撰人，演郭璞《相墓經》，可見其淵源。
事實上，中國風水學，郭璞是中間分界關鍵人物；早期沒有風水一詞，風水云云，出於郭璞。郭璞《葬書》：「氣，乘風散，界水止；古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」是有關風水定義。這個緣故，郭璞後所謂風水學葬法主，主看陰宅廟宇、宗祠。論陰宅於陽宅，即使是看陽宅，一樣陰宅理言，子孫來發不發主
理氣派以時間和空間選擇術，羅盤定空間方位，並取八卦五行、飛星翻布定生剋吉凶，即年運宅墓坐向推算主人命運時空因素。方法固然形勢派，但性質相近，且觀察範圍縮小。住要是看宅形體結構佈局。
故羅經有三盤，正針（內圈）地盤，中針（中圈）人盤，縫針（外圈）天盤。他們基本只用正針（正針是地磁方位座標）。
其中玄空法流行一百二十分金，是指每山作五格分金，二十四山共有一百二十分金。玄空地理每山中間三格範圍內稱為下卦，左和右一格稱為卦或起星。
這些不是看城市方法。看城市是看格局，不是建一棟房子、點一處墓穴問題。不能東拼西湊，照抄明清風水地理書。
例如大家知道建房或點墓穴，基本上要背有靠，左有青龍右有白虎，可擱手，前有小丘作案山，前有水帶財。這是說法，可是實際上你看城市如此。
風水名城北京。北京山西邊，水則北邊，前面並沒有水。到紫禁城，更是如此。雖有挖湖掏出來土堆成景山，但北海中海南海環，連到後海什剎海，接到頤和園昆明湖。故水前而後。
那什麼如此講風水呢？是講，只是講是格局。什麼叫格局？傳統上稱為「形勢論」，像顧炎武寫過幾篇《形勢論》，《天下郡國利病書》，講天下大勢。是帝王學，是諸葛亮顧炎武這種人講求學問。
形式論自《禹貢》以來，中國山脈劃為四列九山。龍脈源於西北崑崙山，東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍雲貴、湖南福建、浙江入海。每條龍脈有幹龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍。龍脈形與勢，千尺勢、百尺形。勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門弟。勢是起伏群峰，形是單座山頭。龍脈集結處有朝案山。朝山案山是好似於朝拱伏案形山，像臣僚簇擁著君主。
這是形勢。由此角度看北京，則朱子《朱子語類》說過：「冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。」北京風水這講明白了。
如大家說房子要坐北朝南。這是，我國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線以北，一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光，可以避北風。
但城市格局考慮可能。例如溫州有甌江、南溪江。郭璞考慮到地質實際情況，因為溫州北岸鬆，沙石沖刷，地基，所以他整個城市建到南面。
另外，有些城市風水沒有深究，看別人建了些風水建築，感覺，畫葫蘆，不知其實反而會受其害。
例如許多城市有上饒婺源龍天塔這樣風水塔。該塔浙源鄉風山村頭浙溪旁，是婺源僅存一座風水塔，是鳳山村水口標誌性建築，始建於宋，後毀。於明朝萬曆年間。相傳，過去鳳山村多火災，故村民築塔鎮之。水口，是古時婺源每個村落領域入口。有如住宅大門，關乎宗族興衰。因而許多村市關鎖形勢地方，多建有文峰塔、文昌閣、橋、亭建築，藉以藏風聚氣，使村市可長住，人丁安泰興旺。
像上文提到衡陽列入全國十大風水城市，入選理由說即是它石鼓江山上建了一個塔。評選者說，如果找到城市龍脈，找到穴眼後要它鎖住，才能鎖住城市命脈。水口位置會做一些寶塔、建築物來鎖住。而衡陽是，三座寶塔鎖住了衡陽三個河眼，
這類傳說講法，說明了塔功能主要是鎮、鎖運。
塔，是印度建築，後隨佛教傳入而中土普遍流行了起來。可是佛教傳統塔是陰塔，主要用來盛僧人骨灰，蘇東坡詩所謂：「老僧死成新塔」。各城市村鎮塔是陽塔，功能是助陽氣、鎮妖邪、補風水，例如該處文風，建文筆塔或文昌閣來補益，所以稱為風水塔。 《陽宅三要》雲：凡都省、府庭、州縣、場市，文人、發科甲者，宜於甲、巽、丙、丁四字上立一文筆峰，只要過別山，即發科甲。或山上立文筆、或平修高塔，文筆。
興建這類塔風氣起於明朝初期（公元十四世紀），後來每個縣城每個鄉鎮有。補地勢、鎮水患、引瑞氣，建塔視為「地脈興，人文煥」大事。
然而，原則雖是如此，不是每市要建。風水若無缺陷，建它？塔城市建築原有格局搭搭呢？
新疆伊犁特克斯八卦城擬八十米高塔，個考慮例子。後來我它改成了太極壇，作為城市展覽館，可能是協調。
前面說過，風水說有古今之變，晉郭璞後稱風水，且重點轉為葬法。郭璞以前，情況如何呢？
黃宗羲《七怪》：「葬地說……今三變，每變而愈下。《周官》法亡，言形法者，變矣。」
中國歷代都城選址，什麼歷代君王都城會選擇北京，這風水，大家知道，北京古城乃元、、清各朝地。於我國古代選址，具有風水和學論證，喜歡了解歷史人知道，各個朝代有關注研究天象和風水官員，那時候稱作欽天監，可見得，古代人們於風水是崇拜。
相地之學，淵源可上追到《禹貢》。殷商甲骨文中有武丁相土作大邑卜辭，如：
貞：作大邑於唐土。 （金 611）己卯卜，爭貞：王作邑，帝若，我唐。 （乙570）庚午卜，丙貞：王勿作邑，茲（此）帝若。庚午卜，丙貞：王作邑，帝若。八月。 （丙86）
文中「爭」、「丙」是占卜者名，「貞」義問。前二辭問是否宜唐土作邑。後二辭卜問武丁王作邑，上帝是否允許。
這是占卜法決定營邑地點是否。 《商書．盤庚》記商王盤庚遷於殷說「天其永我命於茲新邑」，謂天帝將授命我們此建新邑，昌盛。
週人遷和營邑，見於史籍有公劉遷豳、古公遷岐山、成王營洛邑三次。每次相地相宅，勘察地理資源主，而占卜吉凶輔。遷豳相地情況，《詩．大雅．公劉》記載甚詳：「篤公劉，於胥斯原，既庶既繁。」公劉察看豳地原野，人多草。 「篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯於京。」察看各種水源，瞭望平原，登上南岡，可以看到整個都城。 「篤公劉，既博既，既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田糧。度其夕陽，豳居允荒。」土地開拓後，公劉登上山岡，察看日光向背和水利；量度地，墾田種糧；測量山西面，豳地。 《大雅．綿》敘述古公亶父來到岐山下，帶著夫人姜女來「胥宇」。胥宇即是：「周原，堇荼如飴」，是說土地，「爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室於茲」，是說占卜龜甲，得到兆頭，於是開始營造宮室。 《週書．召誥》記載了成王使召公相宅營洛邑史事，其中說到「惟太保先周公相宅」，說「三日戊申，太保朝至於洛，卜宅。厥既得卜（得吉兆），經營」。
以上所述相地法，是條件選擇宜土，然後占卜，卜得吉兆營宅邑。 《公劉》所述相地過程時，還提到測量日影，這是利用土圭和日影測定方位。 《週禮．夏官》有「土方氏」職，「掌土圭法，以致日景（影），土地相宅，而建邦國鄙。」所以相地相宅商周範，雖卜，方法則符合科學道理。
精彩是《週禮．考工記》。它城邑分為三級：第一級是「王城」；第二級「諸侯城」；第三級「」，即宗室和卿大夫采邑。城隅高度上，規定王官「門阿製，以為都城製，宮隅製，以為諸侯城制」。此外它提出了我國都城基本規劃思想和城市格局。
精彩是《週禮．考工記》。它城邑分為三級：第一級是「王城」；第二級「諸侯城」；第三級「」，即宗室和卿大夫采邑。城隅高度上，規定王官「門阿製，以為都城製，宮隅製，以為諸侯城制」。此外它提出了我國都城基本規劃思想和城市格局。
以上所說這種、築城、建宮室傳統，我們應注意到當時設專官掌管地理學。 《週禮．地官．土訓》：「掌道地圖，詔地事。」鄭玄注：「說地圖九州形勢山川宜。」《唐六典》說職方氏掌天下之地圖。地圖學，中國。 《史記》、《漢書》言輿地圖甚多，各諸侯國有，但俱佚存。現存地圖有1974年沙馬王堆三號漢墓出土帛繪地圖二幅，其次為現存西安碑林劉豫阜昌七年刻石《華夷圖》與《禹跡圖》。書，則南宋之前圖經全帙存世《吳郡圖經續記》一種，北宋朱長文作。
《吳郡圖經續記》全書分上、中、下三卷。卷首目錄外，上卷含封域，城邑、戶口、坊市、物產、風俗、門名、學校、州宅、南園、倉務、海道、亭館、牧守、人物十五門；中卷含橋樑、祠廟、宮觀、寺院、山、水六門；下卷含治水、跡、園第、塚墓、碑碣、事志、雜錄七門。門目上看，能看出一個主管城市方域人地理觀，事實上，規劃一個城市風水，如此總體考慮一個城市方方面面。
古代學王官，戰國時期，貴族凌夷，這些王官學流散於民間，因此促成了相地之學發展。
據《漢書．藝文志》整理，到東漢前期，講術數流派有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜佔、形法六種，他認為出於明堂羲和史卜職。其中形法類「九州勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法度數、器物形容以求其聲氣吉凶。猶律有長短，而各徵，非有鬼神，數。」山川、相城郭、相宮室、相人、相六畜屬。方法，觀形相，要論骨法類內結構，然後它們聲、氣結合起來綜合討論。
於是“面南而居”，風水學中往往青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：“左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。”《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂青龍；右有道，謂白虎；前有汗池，謂朱雀；後有丘陵，謂玄武，地。”於是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇四個方位神名稱。上古時代，人們已有了方位神觀念。正如《禮記．曲禮上》所說：“行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。”此四個方位神名字代表四個天神名字，構成南北東西四個天象。故《淮南子．天文訓》曰：“天神貴者，莫貴於青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方神，後道教所尊奉，以致中國文化中影響。
青龍、白虎四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅，符合以下要求者稱“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即玄武方向山峰垂頭下顧，朱雀方向山脈要來歌舞，左之青龍山勢要起伏，右白虎山形要臥俯柔順，這樣環境“風水寶地”。
青龍、白虎四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅，符合以下要求者稱“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即玄武方向山峰垂頭下顧，朱雀方向山脈要來歌舞，左之青龍山勢要起伏，右白虎山形要臥俯柔順，這樣環境“風水寶地”。
南京城坐北向南，以北靠。城北有一座歷代風水師認為是靠山雞龍山，實際上只是一個60米小土丘。雞龍山後是玄武湖，北去是北郊紅山，紅山面積大一些，不過和雞龍山是60多米，實際上只是一個小山崗。山嚮北三公里有超過150米幕府山，過幕府山北面馬上可以俯視浩浩蕩蕩揚子江。這南京北方地形。
風水學基本原理是“山管人丁水管財”。 “山水”只是一個方位概念，“山”代表背後，主宰和人丁興旺，風水靠山宜，忌背空；“水”代表前方，主宰事業和財富收入，水宜低平，忌。而南京靠山無力，不足以支援這麼城邑，致命是全部靠山背靠揚子江，沒有接通大型山脈，得不到龍脈支援；全部靠山佔地面積玄武湖，南京山脈龍氣阻擋得一乾二淨，因為風水氣“乘風而散，遇水而界”，玄武湖阻斷紅山和幕府山之後，那一點點靠山地氣消磨掉，形成徹底背空風水形煞。
風水學基本原理是“山管人丁水管財”。 “山水”只是一個方位概念，“山”代表背後，主宰和人丁興旺，風水靠山宜，忌背空；“水”代表前方，主宰事業和財富收入，水宜低平，忌。而南京靠山無力，不足以支援這麼城邑，致命是全部靠山背靠揚子江，沒有接通大型山脈，得不到龍脈支援；全部靠山佔地面積玄武湖，南京山脈龍氣阻擋得一乾二淨，因為風水氣“乘風而散，遇水而界”，玄武湖阻斷紅山和幕府山之後，那一點點靠山地氣消磨掉，形成徹底背空風水形煞。
城市風水格局中,江河起什麼作用
山管丁，水管財。無論是江河湖海及小溪，一個家庭代表錢財，一個城市，國家代表著經濟。運用得當，經濟，危機！
——易海一黍 一、看周圍環境（易海一黍原作）樓房風水，要這棟樓房周圍環境情況，前後左右道路、河流和人工建築物情況，整棟樓房風水休慼關。這裡，易海一黍（劉逢然）贛南楊公風水理論結合自己數十年風水實踐，與大家做個探討。 1、是看河流和道路，如果有河流和道路彎環抱著樓房吉，如果有河流或道路彎弓頂向著樓房，是反弓水不吉，道路或河流筆直地衝來是箭煞，吉。 2、看建築物或山體，後面有建築物或者方、園、山體做後託吉，後面或後面、、有尖射、過於逼壓吉，前方避壓、閉塞、有屋箭、屋角形如凶器建築物衝射吉，前方開、景色吉；左邊建築物於右邊吉，右邊建築物左邊高，是有奇形怪狀建築物吉。 3、看地形地勢，樓房建孤山頂上，建在水體上，建山脈脊線上和水體上是選擇。不能建在懸崖峭壁下面。 4、看周圍有沒有寺廟、軍警部門、火葬場、公墓、監獄、神壇，陽宅應該遠離這類建築物。總體，周圍山清水秀，後有靠，前有秀水，環境，沒有形煞，採光通風，祥和安靜，是環境，風水寶地了。二、看樓房周圍形巒配合（易海一黍原作）關係樓房風水第二個問題，是樓房是否合理。周圍有優質外部環境，是營造陽宅風水基礎條件條件。這些條件是否得到合理利用，需要來實現。舉個例子來說吧。假如某一地方，外部環境，符合風水學山環水抱原則，景色。東北方開闊，能有一條小河東方、東南方、南方彎環抱來，後流倒西北方向出去，水出位置關鎖。周圍山或建築物符合後前，左高右要求，南方開闊，這具備了建造一處風水基本條件了。但是同是這個地方，如果會，會做成凶宅。贛南楊公風水術理論，這樣地方應該立坐正北、朝正南（即坐子山正針午山正針）坐向，是合理。才能實現丁財貴三全。如果時候，錯立了子山兼癸或子山兼壬的座度，叫出卦了，變成了病死墓水上堂，住進去會藥罐，破財損人口，會出現“成材子歸陰”後果。如果是一家宅，住了嗣。直觀方法看房子是否合理，可以看後山頂和看前方堂局方法來鑑別。是靠山面水房子，如果房子建築縱向中軸線偏離了後山山頂，前方堂局歪斜而偏向，此房肯定不合理。要地確定房子是否合理，要使用羅盤格定來龍入首、水口，測準坐向，才能確定。這需要係統學習過風水術基本原理，會使用羅盤，才能作到。三、看樓房和平面造型（易海一黍原作）樓房風水有關第三個因素房屋立體和平面造型。 1、宅形：房子造型千奇百怪，風水術理論來概括，卻只有五種：金形、木形、火形、水形和土形。金圓、木長、火尖、水曲、土方。其中，方形土形，土者萬物母；其次是圓形金形房子，此二者為吉利造型。所以，中國古代建築主要是土形房子，有圓形方形結合例子，例如客家圍屋，不但有方形，有圓形，有馬蹄形，地形地貌特點採用平面造型，周圍環境融為，無論角度還是風水學角度，無可挑剔。火形帶煞，水形，木形。屬於不吉造型。扇形或梯形房子，前後吉，前後。房屋是供人休養生息場所，其造型應該以端、美觀大方、、大小失中吉。歪斜、扭曲、缺角、突 、奇形怪狀、不成比例屬理想宅形。 ……餘下全文>>
風水格局中龍脈即山脈。 “指山龍兮，形勢騰伏”，借龍全體，喻山形。山之綿延走向謂脈，如“人體脈絡，氣血執行”。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、，故謂龍樹，有幹、幹、大支、支。陰陽風水山川格局而論，風水理論龍脈聚結，即山水聚結來進行考察，、中、三種格局。聚為會城市，中聚為郡，聚為鄉村集市、陽宅及陰宅。 “蜻蜓點水”穴 稱“潛龍穴”“獨龍穴” 傳說中上佳吉利穴，能興旺子孫，富貴後世。穴位：三星劫穴，端正無破，正穴如，吉中帶。
風水學中砂統指前後左右環抱風水寶地群山，並尊崇、後倚來龍、或謂主山鎮山者，呈隸從關係。風水論砂有很多講究，謂“砂法”。龍山講究形像、生氣有力活動砂山即寓象稱名“喝形”，如：玉臺、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印鬥、文峰、文筆、筆架、三臺、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、。另外論其格局，有“青龍、白虎”四獸或四靈砂山，案山、水口山、朝山。風水家穴中心，以前山朱雀、後山玄武、左山青龍、右山白虎。風水追求南向，東西南北與左右前後分，但因有者而習以四獸稱，不論東西南北，言前後左右。 “以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，逼不壓，不折不竄，故云：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞”。這些說明了砂山於生態景觀、以及心理感受，即於環境質量，作用是。
風水學五大要素是：龍、穴、砂、水、，這是構成一塊風水寶地5個因素。其本質是氣。尋龍、點穴、察砂、覓水、定向目的於尋找人體吉氣，避開於人體煞氣。
風水寶地構成，不僅要求“四象畢備”（所謂四象，即指“朱雀、玄武、青龍、白虎”四靈齊備。），並且要講龍、案砂、明堂、水口、，風水家常說龍、穴、砂、水、。
《陽宅十書》中說道，“人居處，宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍，切要”；“陽宅來龍原，居處平勢。明堂當容萬馬……或山居或平原。前後有水環，左右有路如然”；“水口收拾緊，迫成小器。星辰案明堂寬，案明堂勢。此言住局面，有奇特分第”。
延伸閱讀…
這是一種環境而言風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕群山峻嶺；南方近呼應山小丘；左右兩側護山環抱，護衛；中間部分堂局分明，地勢，且有屈曲流水環抱。這樣一個理想風水寶地了。正如佛隱《風水講義》中所說：“靠山起伏，錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，環抱，外山外水，層層護衛發福地、
現代城市建設角度上看，需要考慮整個地域自然地理條件生態系統。每一地域有它巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有該區域各種綜合自然地理要素協調、彼此補益時，會使整個環境內“氣”，生機活力，從而造就理想“風水寶地”——一個生活環境。
於中國背山面水城市、村落而言，本身一個具有生態學意義典型環境。其科學價值是：背後靠山，有利於抵擋冬季北來寒風;面朝流水，既能接納夏日南來涼風，能享有灌溉，舟楫、養殖利;朝陽勢，於得到日照;緩坡階地，可避免淹澇災：周圍植被鬱鬱蔥蔥，既可涵養水源，保持水土，能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些特徵環境因素綜合在一起，造就了一個有機生態環境，古代建築風水學中追求風水寶地。
開門鏡，本身風水大忌，鏡子使用照門，照床，兩鏡不要。大門本是納氣口，鏡子照，鏡有反應作用，氣反射，你怎樣納財氣，而且鏡門，一開門，驚嚇，神經問題！有格局問題
房貳形狀如何無妨，主臥是放在東南角房間，廁所放在西北角。問題是站你家客廳四望是五個門，這是大忌，寅午戌年會五鬼鬧宅。增加一個或者減少一門解了。
沒有錯，你大門是著廁門，但中間隔了大廳，氣大廳中散得七七八八了，不算犯煞。
反而兩個臥室門，加上廁所門，三門成品字形，主家人易生爭執和患暗病，宜廁所門腳內放一把風水化煞銅尺，和兩臥室門外門楣之上各掛一串開光五帝錢。
缺西北角，對家中男主人或45歲以上男性，宜此方位內（次臥室西北角）擺放馬形裝飾品一件，金屬，陶瓷可。
缺東南角，對家中長女或30-45歲女性，宜此方位內（大廳沙發左邊）擺放雞形裝飾品一件，木雕。
大門開正東，飛星組合25，經雲“二五交加損主”，如你買下這個單元，改選吉宅，如買，化解方法是大門後掛金屬風鈴一個和銅畫，但只能保家中出大事，退財退運。
廚房東北，飛星279，主易生火災，宜煮食爐下放四個銅錢。
大廳擺設符合風水原則，但沙發位方，宜沙發下放四個銅錢。
大小臥室佈局合理，但臥室西北病位，西北角擺放馬形飾物要大物一點。
瑞麗市風水格局怎樣——！中有。是有人類以來，人類生命代價選取自然地理，能居住人類地段，形成居住群落，如城市。不能居住人類地方，人口絕滅消亡。
農村基本是氣候地形，形成獨立塘局，這種塘局中存在著於生存空間。農村篩選，淘汰，。這環境中，地形位置選取不合理，羅盤事即所謂風水理氣合理，是沒有意義。沒有地形合理，羅經用事成兒戲。所以這環境中，地形選取是第一位，是基礎；羅盤即羅經用事是第二位，次要。
事例說明一：如農村障氣地段建造房屋，出現聾、啞、殘、障家庭概率90%以上。什麼是障氣地，怎麼樣實地察看評估呢？看法：所謂障氣地，天，上午九、十時後幹露珠地段。
一段時間以來，關於風水城市話題風生水起，褒貶不一。而且，說法一。是本位主義原因吧，有些人自己居住城市列入其中，引起許多爭論。
風水是民間俗稱，古稱堪輿，今天指生態環境。古人認為風水境界是和諧，這當今世界主流科學家觀點不謀而合。
一塊平地本來無所謂風水，立起一堵牆，牆南草，牆北草委頓，咫尺之間，因為日照、風、雨、濕度、地磁環境條件了，這是本身一種規律，而不是所謂封建迷信。
風水是中國傳統建築思想和靈魂，是一座城市興衰靈魂，關係到一個王朝氣數。
所謂風水，一個詞來概括“人傑地靈”。如劉禹錫說，“山，有仙則名；水深，有龍則靈。”人傑地靈城市，哪怕它地方，但那麼奇怪，一代一代總是會人才輩出，而“地”地方，哪怕它佔地，上下五千年出不了幾個名人。
中國歷史文化名城多多，榜上有名已有一百多座。每座城池當年選址時候，無一例外地考慮了風水因素，每座城池風水故事能說上很多很多。
一座城門樓，是歷史；一段古城牆，是歷史；一條小巷子，是歷史；連鋪小巷裡每一塊紅石板，是歷史。讓我們來盤點一下國內十大風水城。你去過嗎？
北京，是中國“八大古都”之一，擁有7項世界遺產，是世界上擁有世界文化遺產數城市，是一座有著3000餘年建城史、860餘年建都史歷史文化名城，並擁有眾多名勝蹟和人文景觀。
北京位於華北平原北端，西部是太行山山脈餘脈西山，北部是燕山山脈軍都山，兩山南口關溝相交，形成一個東南展開半圓形大山彎，人們稱“北京彎”。北面和西北面有聳燕山、西山，東南面是永定河和潮白河沖積平原。
綜觀北京地形，依山面海，腹地，形勢。山川襟帶之間，北京城溫潤，土地，藏風聚氣，符合堪輿學要求，是利於生態和人類發展最佳格局。
中國歷代都城選址，什麼歷代君王都城會選擇北京，這風水，大家知道，北京古城乃元、、清各朝地。於我國古代選址，具有風水和學論證，喜歡了解歷史人知道，各個朝代有關注研究天象和風水官員，那時候稱作欽天監，可見得，古代人們於風水是崇拜。
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南京，有著6000多年文明史、近2600年建城史和近500年建都史，是中國四大古都之一，有“六朝古都”、“十朝會”稱。千百年來，奔騰不息長江不僅孕育了長江文明，催生了南京這座江南城市。南京襟江帶河，依山傍水，鐘山龍蟠，石頭虎踞，山川，蹟眾多。
經濟學家、史學家朱偰研究、考證、遍訪南京名勝蹟後認：長安、洛陽、金陵、北京，“此四之中，文學昌盛、人物之俊彥、山川靈氣、氣象，以及與民族患難共，休戚相關密切，金陵。”
是鍾山，譽為江南四大名山，山頂常有紫雲縈繞，得名紫金山。有鐘山龍蟠美譽，是世界文化遺產所在地。
六朝第一位帝王東吳大帝孫權開始，鐘山即成為帝王陵寢及功臣勳戚葬地所在，可見風水。
西安，中國具代表性三大都城（北京、南京、西安）中，西安其，西安歷史集中於“周秦漢唐”，中國成為世界上第一強國，是西安作為都城時出現。
西安稱“長安”，是舉世聞名世界四大文明古都之一，居中國古都首，是中國歷史上建都時間、建都朝代多、影響力都城，是中華民族搖籃、中華文明地、中華文化代表。
西安，《史記》中譽為“金城千里，天府之國”，是中華民族發祥地，周文王營建，建成於公元前12世紀，後有21個王朝和政權建都於此，是13古都，中國歷史上四個鼎盛朝代周、秦、漢、唐均建都西安。西安高陵楊官寨遺址發現，中國城市歷史推進到了6000年前新石器時代晚期，同時確定了西安是世界歷史上第一座城市。
勿庸置疑，不容置喙，且說能夠做了大朝都城是極品風水師看了風水選地方，這些地方有著如何經濟戰略位置，說它歷史上出了多少名人，只說它之上開創了華夏五千年曆史中光輝燦爛篇章，這點，這風水，便是別的城市所無可比擬。
成都，蜀國地，秦並巴、蜀蜀郡並建城，漢因織錦業發達專設錦官管理，故有“錦官城”稱，五代蜀時遍種芙蓉，稱“芙蓉城”，簡稱“蓉”。成都公元前5世紀中葉蜀國構築城池，三國時期蜀漢國。巴蜀文化這裡留下了歷史遺跡。
成都，是蜀國都城，雖然沒有成為全國性，但北京、北京、南京城市相比，一點。
史書記載，公元前5世紀中葉蜀國開明王朝九世時都城廣都樊鄉（雙流）遷往成都，構築城池；但現實挖掘金沙遺址看來，成都建城史可以追溯到3200年前
成都三國時期蜀漢國，東漢末年、天下擾亂、群雄逐鹿，漢室宗親劉備軍閥混戰中崛起。漢室宗親身份蜀地蜀都稱帝，延續了漢朝大統。劉備為何看中蜀地說了，是“天府之國”四個字，可知道，這是一個如何寶地。
蜀繡、蜀錦奇美自說，即便是這川菜，佔中國八大菜系第三位。成都養出來美女其數量質量即便不是天下第一，那稱上是天下第二。其歷史上名人，卓文君、揚雄、袁天罡、花蕊夫人，以及呆過成都讚過成都司馬相如、李白、杜甫、白居易、李商隱，哪個不是響噹噹人物呢？這些，使成都排名風水寶地，何其？
杭州，歷史源流長，已有2200多年曆史。杭州還是五代吳越國和南宋建都地，全國七大古都之一。
“上有天堂、下有蘇杭”，表達了古往今來人們於這座城市讚美。元朝時意大利旅行家馬可·波羅讚“世界上麗城”。白娘子許仙西湖淒美感人愛情傳說，令杭州徒增神秘色彩。
杭州名臨安，其風水是小家碧玉式純情，地脈精氣全部匯聚西湖里。杭州現出帝王氣，可能有人覺得有點，這得感謝宋高宗趙構。如果說南京“城市父”是孫權話，那杭州之父應該是趙構。當年，有臣僚建議南宋建都南京，可趙皇帝，擔心北方金人打過長江，索性退得遠遠，於是選擇杭州。如果不是他城市臨時安這裡，杭州風水會體現得如此淋漓盡致。
杭州風水之妙哪？杭州做過郡守明人楊孟瑛看得透：“杭州地脈，發自天目山，群山飛翥，駐於錢塘，江湖夾挹之間，山停水聚，元氣融結……”
深圳，作為經濟特區發展只有30年，但有著1700多年郡縣城市史。深圳前身廣州寶安縣，寶安作為縣建制始於公元331年（東晉咸和六年）。朝廷置轄地六縣東官郡，轄地為今天深圳市、東莞市和香港範圍。
1842年7月1898年4月期間，中國清政府英國簽訂《南京條約》、《北京條約》和《展拓香港界址專條》，港島、九龍和新界割讓、租借英國。，原屬新安縣3076平方公里土地中，有1055.61平方公里脫離其管轄，深圳與香港從此劃境分治。
深圳風水山勢遠受南嶺、九連山接羅浮山、雄居深圳北，形成深圳梅林水庫左方，梅觀高速公路右，梅林後山腦殼玄武山，龍頭是。
左連公雞山脈白芒嶺、九節龍頂，鳳凰嶺紅崗路以西，左青龍，左砂龍爪。梅林水庫右後方，天螺，塘朗山脈右白虎，右砂龍爪。
後龍爪深圳國際機場，北方求雨壇，茅山脈，左後龍爪茜坑水庫，山脈後護龍。
龍尾沿伸到西北大屏障，金銅鼓，尾入東莞，入九連山脈而去。龍背羊台山。
深圳地盤風水：左有青龍護架，右有白虎盤踞，後有玄武納氣，前有朱雀爭鳴，外有旁龍助威，反砂抱環，及其群山聚勢納氣，形成內蓄勢。加至深圳地盤五處明堂，深圳河、深圳灣水呈圓形環抱深圳南方，是玉帶環腰，圓水主富形象特徵。
昆明，翻一下地形圖看看會明白，蛇山山脈東北而來，圓通山分五支脈而下，故稱五華。昆明以來五華區中心地帶，物寶天華五華，因為得了脈氣。
深圳地名，始見史籍於1410年（明永樂八年），於清朝初年建墟；當地方言俗稱，田野間水溝為圳或湧。
顧名思義，深圳因其水澤密布，村落有一條深水溝而得名。
考證，深圳古老城墟是南頭古城，其位於南山半島北端，面積不到一平方公里，稱城子岡。
深圳市半島是鵬半島；位於龍崗區東南部，包括南澳、大鵬、葵涌三鎮，面積293.41平方公里。半島形如鵬踞海，並且是鵬鳥棲息地，故名鵬半島。
深圳風水大局廣東省內龍脈來南嶺、九連山、羅浮山、蓮花山形成深圳主龍脈。深圳梅林後山玄武，左連公雞山脈白芒嶺、九節龍頂，鳳凰嶺紅崗路以西，左青龍。
深圳龍脈到蓮花山系延伸到城內筆架山、梧桐山。梧桐山脈分成三個支系即七娘山系、雞公山系和羊台山系。深圳所有風水旺地，三條主龍脈之上。
發現，梅林水庫右後方天螺，塘朗山脈深圳風水大局右白虎。
縱觀全局，穴結多處。深圳龍背羊台山，市區內花山為麒麟吐火局，筆架山龍獻書案，大頭嶺青龍吐寶，鳳凰山龍鳳戲珠；南山區大小南山，東角頭蛇口山，形似元寶，為白虎獻瑞；正南方香港地域內雞公嶺、鳳形山朱雀朝案。
廣東人論風水，一切離不開水，水財；說，風水法，得水上，藏風次之。
深圳境內河流是茅洲河，發源於羊台山，流經石岩、公明、松崗、沙井鎮，全長44.2公里，流域面積347平方公里，西注入珠江口，艮水坤流，成格成局。
深圳四面環水，有深圳河，深圳灣，珠江口水前海、後海、深圳水庫，梅林水庫，西瀝水庫，鐵崗水庫，大沙河、布吉河、香蜜湖、紅湖、香港流入梧桐河，可謂眾水歸源水聚天心。珠江龍脈來源頭水以及深圳之東南海水，匯入大鵬灣環抱香港。
有朋友問，深圳哪裡置業風水？
區域，眾周知，福田是深圳中心區，其位於蓮花山以南、濱河路以北、彩田路以西、新洲路東地區，背靠蓮花山，且蓮花山龍脈南延伸到海，靠山，明堂開闊，是政府所在地，皇氣，是人家居住集中地。
深圳富豪喜歡景田一帶置業，這一帶是深圳龍脈之上，包括北環路以南、深南路以北、新洲路以西、香梅路東地區，與中心區隔新洲路相望，此區龍脈來自梅林山往南而行，五洲賓館處結穴。