中國古典園林“創作山水、為生活境域山水園而著稱於世”，而我國古代風水審辯山水、為生活境域“山水術”而流傳。作為我國古代山水文化體系兩個成份，我國古代園林風水之間存在著某種內聯繫，否則曹雪芹何以《紅樓夢》里風水模式蘭本而評價稻香村園林環境“背山無脈，臨水無源”呢！多年來，學術界於我國古代園林研究多，但囿於各種原因，關於古代園林風水之內聯繫研究問世，致使我們長期以來忽視了風水於古代園林創作滲透影響，使我們多山水詩畫角度而風水角度來評價賞析我國古代園林造園藝術。鑑於此，本文擬我國古代園林藝術創作相地立基、造園意匠、掇山理水以及水口園林方面來探討我國古代園林風水情結，希望藉此文拋磚引玉，引起大家重視。
關於我國古代園林“”是指勘測選擇園地。但原為風水術稱，觀察山水形勢、選擇最佳地點。古代園林借用“”、“卜築”風水詞這一客觀事實，可說明我國古代園林風水淵源關係。事實上，據清代檔案顯示，世代事皇家建築規劃設計事務樣式雷，每遇宮苑規劃設計任務，要欽命風水大臣同赴實地風水（地），並繪製門風水形勢圖呈獻皇上。鑑於相地重要性，成書於明末造園名著《園冶》一書即“”置於卷一。該卷雲：“園基不拘方向，地勢自有；涉門，得景隨形，或傍山林，通河沼，探奇郭，通衢；選勝落村，藉參差樹。村莊眺野，城市便家。……多年樹木，礙築簷恆；讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構易，槐玉成難。，構園”。接下來，它園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地六種類型，並說明其地方法。從上述關於總結性文字可知，我國古代園地選擇大體遵循下述原則：並且，這些原則風水選址原則同出一轍。
其一，理想園地“或山林”通河沼“，即要求有山或有水；這風水云”人居處，宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福；若大形不善，總內形得法，吉“（《陽宅全書》）有異曲同工之處。所是，風水擇定自然天成山水環境目的：而園林選擇自然天成山水環境（園地）基礎，要加以人工修飾。此外，如果是方寸之間園地，有真山真水，亦可”模山範水“（即造假山水），但追求”雖人作，宛自天開“。
其二，理想園地應該“探奇郭，通衢；選勝落村，藉參差樹”，且“市井不可園；如園，幽可築”；即理想園地應該是地。而風水選址著力追求一種空間，它要求：後有靠山屏障，左右砂山環抱，前有案圍拱，出入循水口穿行。這種幽境空間，既可以“藏風聚氣”，可以充分滿足古代士大夫們脫俗隱逸遁世心理追求。
其三，理想園地應該“槐挺玉”、“雜樹參天”、“繁花覆地”、“柳疏蘆”，即要草木；這風水要求“皮無崩蝕，色澤油油，草木……如是者，氣方鐘休”一脈相承。由此可知，我國古代園林不僅介用了風水“”稱，而且藉或借鑒了風水地驗；並且，它們主要目標基本一樣，是尋求“風景吉秀地”，“慕山水之勝而卜居焉”（《尚書方氏族譜》）。 2關於立基古代園林“立基”，是指確定園林建築、假山、水體植物總體佈局中位置。 《園冶》卷一“立基”雲：“凡園圃立基，定廳堂主。取景，朝南。……選向非拘宅相，安門須合廳方”。這裡，儘管《園冶》提出了“選向非拘宅相”觀點，但其“凡園圃立基，定廳堂主”作法風水“州郡公廳正穴，宅舍中深圳正穴”穴立基程序；接下來“取景，朝南，”類似於風水中建築“負陰抱陽”即座北朝南原則。事實上，風水影響下，我國典型古代園林佈局大都是主體建築倚山居北，而人工湖或池塘建南部。頤和園例，它昆明湖中挖出來土用來培高萬壽山，形成南湖北山格局，報恩延壽寺臨湖山麓建起，依山重疊，形成軸線；然後佛香閣立中軸線上穴點上，使其成為全園構圖中心。說，當初穴點上修建是一座九層“延壽塔”，“考《春明夢餘錄》謂京師西北隅建塔（《養吉齋叢錄》），致使”寶塔初修未克，佛樓改建落成工“（乾隆《新春遊萬壽山報恩延壽寺諸景即事》）。其實，風水原因而使延壽塔拆並改成佛香閣以外，整個頤和園即活脫脫地呈一個風水美格。類風水格局圓明園各個”園中園“屢見不鮮：它們充分反映了風水古代園林立基影響。
我國古代園林造園意匠，它包括素材處理（如山、水、樹、石、建築處理）、結構組織（如與、、自由式規則式）、手法技巧（如框景、障景、、）、主題表達（如高雅與通俗、入世與出世、）以及形式風格（如地方、民族、傳統、外來、集體及獨創、新奇）設計構思內容。這些內容縱橫交織以及造園家反復運，使我國古代園林情景交融、妙趣橫生，氣韻生動、意境。限於篇幅，本文擷取“得景隨形”、“有情”兩個角度，來說明我國古代園林造園意匠中風水情結。
其一，得景隨形風水來源於我國古代先民觀察和改造體驗，它人看作是一部分即“天人合一”，主張人和平，要求人居環境環境諧調整。它認為自然界有其普遍規律即“天道”，天道存在運作“乃作天地祖，為孕育尊，亨，逆否”（《黃帝宅經》）；即人只能順應（“天道”），有節制地利用和改造，而不能違背“天道”行事，不能倚持人力抗，否則有災殃。因此，風水進行基址選擇規劃設計時，要求“勢，期無違於環護耳”（《管氏地理指蒙》）。風水這一觀念影響下，我國古代園林創作“得景隨形”（《園冶》），因地制宜作為自己構園造景原則，強調結合地形進行規劃設計，土方（即“山作勢，地成形”），並儘量保留並利用原有花草樹木（如“讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂”）；即便於水處理，天然水體為前提，疏浚、築堤、堆島方式來增加水面層次，空間組合，成其大觀。
這中國古典四大名園選址、營造、疊山理水、植物配置、氣場處理分析中看出其關係。今，傳統吸收到今天景觀設計中來。
堪輿形式美結合運用是我們今天景觀設計師們要具備素質，是創和諧人居環境內容。
第一，是基址選擇，即追求一種能心理和生理上能滿足地形條件;
第二，是居處的佈置形態處理，包括環境利用與改造，房屋朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，排水因素安排;
第三，是上述基礎上添加某種符號，滿足人們避凶趨吉心理需求。
然而，人類歷史上，社會、、藝術、科學各種領域中，普遍存在著美。雖然它們表現形態，狀貌、特徵盡，但是，美的本質是同一。
基本上，美的形式可分為兩種，一種是內形式，它指創作者所想表現或善內容;而另一種是外形式，它內容直接聯繫，指內形式感性外觀形態崇高或是優美的表現。 (如機理、線條、聲、色、味、形等處理)。
人類可以肉眼觀看到美的對象，外型上具有特徵;例如:、稱、比例、節奏、韻律、變化、統一等。
“園林”，是地域運用工程技術和藝術手段，改造地形(或進一步築山、疊石、理水)、種植花草、營造建築和佈置園路途徑創作而成美環境和遊憩境域。
中國古典園林是集風水形式美於一身。具有風水地形、建築或是建築細部構件不僅有滿足人們生理和心理上需求，風水同時具有美的形式。
現代園林設計中我們應當學習古人造園時不僅考慮其意境和形式美而且融入了大量風水學思想。兩者有機結合起來，構築人發展人類居住環境。
風水選址要“藏風聚氣”，故講究山清水秀、山環水抱，強調天人合一，即人、人人，與。
流派之一巒頭派講究“辨方位，測山崗，察陰陽，觀流水”，雀“藏風聚氣”、“山環水抱”和“龍真穴”稱為“風水三要素”。
園林選址，風水術四靈地理想環境，它構成模式完全套用四靈方位圖式，只是將四靈具體化山（玄武）、河（青龍）、路（白虎）、池（朱）環境要素。
所謂左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，是方位，並非東西南北方位。
風水吉祥地點稱為穴，穴四周山環水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延。
追求環境回合封閉和、背陰向陽、背山面水、坐北朝南，爽塏，“具有日照、通風、取水、排水、防澇、交通、灌溉、採薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養殖水產、調整小氣候牧、副、漁多種經營這種山環水抱，重巒疊嶂、山清水秀、鬱鬱蔥蔥環境風貌，形成心理空間和景觀畫面，反映了中華先人攝生智慧。
蘇州園林主要宅園，傳統文化十分注重宅園“風水”。
蘇州園林在選址和佈局上要找“風水佳穴”。例如拙政園：背面靠山，右東環路，前有主人彌補環境前面做了一個水面。
水面形狀是設計，沿岸，配有假山疊石，景人造景結合起來。趣由此生。
拙政園，位於山水園南部，呈前宅後園格局。住宅坐北朝南，縱深四進，有平行兩路軸線。主軸線隔河影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園，兩路軸線之間狹長“避弄”隔開並。住宅大門東南，避開了正南子午線。
避開正南開門現像多見於明代和清代前期建築，到清代中、後期講究了，如耦園大門正南而開。
古人造園時園子基形是有考究，這是追求形式美表現同時有風水說法。不破壞原由回敬基礎上進行合理規劃設計。
面水背山環境是十分理想生態環境。費爾巴哈講到過“一種精神水療法”，認為“水但是生殖和營養一種物理手段……而且是心理和視覺一種藥品。涼水使視覺，一看到水，心裡有多麼，使精神有多麼！”水生植物具有淨化水體、增進水質透明度功能，如蘆葦、水蔥、水花生、水葫蘆不僅具有耐污性，而且能吸收和富集水體中硫化物有害物質，淨化水質。
蘇州留園水中心組織建築，充分利用水精神療法，使人。
引私家園林中，像拙政園大小水面建築假山環繞形成拱揖勢。
留園水形式，水樓台分佈錯落有致。建築水你中有我，我中有你使活動空間。
圍牆：《易林》雲：千仞牆，禍不入門。蘇州私家園林中圍牆有方有圓，取：“天方地圓”之說。達到天人和諧意。
山牆形式五行分木、火、土、水、金。圖網獅園和留園西山牆形式。多數採用“金”。究其原因西五行屬金所以配合起來運用。有人法天，天法地，地法道，道法之說。
門窗：門是附件，風水術視門。它是宅顏面、咽喉。是興衰標誌。溝通宅內宅外兩個空間。是“氣口”、“氣道”。另外，蘇州私家園林中做了很多鏤空花窗，既有作用有其實際價值。門、窗可以上接天氣，下接地氣，迎吉避凶。
門窗設置園內空間空間融合和擴展開來。比如漏窗運用，使空間流通、視覺，因而隔而不絕，空間上起滲透作用。漏窗內看，剔透花飾、多彩的圖案，有民族風味和美學價值;透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭台樓閣時隱時現，遠空天白雲飛遊，造成空間境界和意趣。做到了堪輿所帶來隱性功能美與外形式美統一。
主人造園是享受生活，寄託內心豐情感。園子裡吟詩作畫，酒歌，觀戲聽戲，要朋友下棋。活動。
藉門窗觀賞風光，頤養身心。風水術講門窗對著生氣一方。採景，採光，這是有積極意義。
再者，美的環境形成這些理據前提條件。白居易描繪園林時寫道“東窗華山，三峰碧參落。”這透露我們不僅是、崇高風光有背靠山體佳居寶地。
門、窗園子比例尺度關係：風水講求適合，美的東西是適合，像比例、節奏、韻律……那怎樣是適合呢？
小宅門，大宅門，尺寸要主人四柱來確定。可以後相通兩個門，這樣既會使氣穿堂而進，人。
蘇州園林中主人房間是有前後兩個出入口，設計上要么是中間屏風隔開要么是門方向錯開。這古人生存智慧。這我們今天設計有幫助。
園林假山是真山抽象化，典型化縮移摹寫，地段上展現咫尺山林局面、幻化千巖萬壑氣勢。
這中國古典四大名園選址、營造、疊山理水、植物配置、氣場處理分析中看出其關係。今，傳統吸收到今天景觀設計中來。
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堪輿形式美結合運用是我們今天景觀設計師們要具備素質，是創和諧人居環境內容。
其範圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸多方面，其中涉及陵墓稱為陰宅，涉及其他方面稱為陽宅。
第一，是基址選擇，即追求一種能心理和生理上能滿足地形條件;
第二，是居處的佈置形態處理，包括環境利用與改造，房屋朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，排水因素安排;
第三，是上述基礎上添加某種符號，滿足人們避凶趨吉心理需求。
然而，人類歷史上，社會、、藝術、科學各種領域中，普遍存在著美。雖然它們表現形態，狀貌、特徵盡，但是，美的本質是同一。
基本上，美的形式可分為兩種，一種是內形式，它指創作者所想表現或善內容;而另一種是外形式，它內容直接聯繫，指內形式感性外觀形態崇高或是優美的表現。 (如機理、線條、聲、色、味、形等處理)。
人類可以肉眼觀看到美的對象，外型上具有特徵;例如:、稱、比例、節奏、韻律、變化、統一等。
“園林”，是地域運用工程技術和藝術手段，改造地形 (或進一步築山、疊石、理水) 、種植花草、營造建築和佈置園路途徑創作而成美環境和遊憩境域。
中國古典園林是集風水形式美於一身。具有風水地形、建築或是建築細部構件不僅有滿足人們生理和心理上需求，風水同時具有美的形式。
現代園林設計中我們應當學習古人造園時不僅考慮其意境和形式美而且融入了大量風水學思想。兩者有機結合起來，構築人發展人類居住環境。
風水選址要“藏風聚氣”，故講究山清水秀、山環水抱，強調天人合一，即人、人人，與。
流派之一巒頭派講究“辨方位，測山崗，察陰陽，觀流水”，雀“藏風聚氣”、“山環水抱”和“龍真穴”稱為“風水三要素”。
園林選址，風水術四靈地理想環境，它構成模式完全套用四靈方位圖式，只是將四靈具體化山（玄武）、河（青龍）、路（白虎）、池（朱）環境要素。
所謂左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，是方位，並非東西南北方位。
風水吉祥地點稱為穴，穴四周山環水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延。
追求環境回合封閉和、背陰向陽、背山面水、坐北朝南，爽塏，“具有日照、通風、取水、排水、防澇、交通、灌溉、採薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養殖水產、調整小氣候牧、副、漁多種經營這種山環水抱，重巒疊嶂、山清水秀、鬱鬱蔥蔥環境風貌，形成心理空間和景觀畫面，反映了中華先人攝生智慧。
蘇州園林主要宅園，傳統文化十分注重宅園“風水”。
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蘇州園林在選址和佈局上要找“風水佳穴”。例如拙政園：背面靠山，右東環路，前有主人彌補環境前面做了一個水面。
水面形狀是設計，沿岸，配有假山疊石，景人造景結合起來。趣由此生。
拙政園，位於山水園南部，呈前宅後園格局。住宅坐北朝南，縱深四進，有平行兩路軸線。主軸線隔河影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園，兩路軸線之間狹長“避弄”隔開並。住宅大門東南，避開了正南子午線。
避開正南開門現像多見於明代和清代前期建築，到清代中、後期講究了，如耦園大門正南而開。
古人造園時園子基形是有考究，這是追求形式美表現同時有風水說法。不破壞原由回敬基礎上進行合理規劃設計。
面水背山環境是十分理想生態環境。費爾巴哈講到過“一種精神水療法”，認為“水但是生殖和營養一種物理手段……而且是心理和視覺一種藥品。涼水使視覺，一看到水，心裡有多麼，使精神有多麼！”水生植物具有淨化水體、增進水質透明度功能，如蘆葦、水蔥、水花生、水葫蘆不僅具有耐污性，而且能吸收和富集水體中硫化物有害物質，淨化水質。
蘇州留園水中心組織建築，充分利用水精神療法，使人。
引私家園林中，像拙政園大小水面建築假山環繞形成拱揖勢。
留園水形式，水樓台分佈錯落有致。建築水你中有我，我中有你使活動空間。
圍牆：《易林》雲：千仞牆，禍不入門。蘇州私家園林中圍牆有方有圓，取：“天方地圓”之說。達到天人和諧意。
山牆形式五行分木、火、土、水、金。圖網獅園和留園西山牆形式。多數採用“金”。究其原因西五行屬金所以配合起來運用。有人法天，天法地，地法道，道法之說。
門窗：門是附件，風水術視門。它是宅顏面、咽喉。是興衰標誌。溝通宅內宅外兩個空間。是“氣口”、“氣道”。另外，蘇州私家園林中做了很多鏤空花窗，既有作用有其實際價值。門、窗可以上接天氣，下接地氣，迎吉避凶。
門窗設置園內空間空間融合和擴展開來。比如漏窗運用，使空間流通、視覺，因而隔而不絕，空間上起滲透作用。漏窗內看，剔透花飾、多彩的圖案，有民族風味和美學價值;透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭台樓閣時隱時現，遠空天白雲飛遊，造成空間境界和意趣。做到了堪輿所帶來隱性功能美與外形式美統一。
主人造園是享受生活，寄託內心豐情感。園子裡吟詩作畫，酒歌，觀戲聽戲，要朋友下棋。活動。
藉門窗觀賞風光，頤養身心。風水術講門窗對著生氣一方。採景，採光，這是有積極意義。
再者，美的環境形成這些理據前提條件。白居易描繪園林時寫道“東窗華山，三峰碧參落。”這透露我們不僅是、崇高風光有背靠山體佳居寶地。
門、窗園子比例尺度關係：風水講求適合，美的東西是適合，像比例、節奏、韻律……那怎樣是適合呢？
小宅門，大宅門，尺寸要主人四柱來確定。可以後相通兩個門，這樣既會使氣穿堂而進，人。
蘇州園林中主人房間是有前後兩個出入口，設計上要么是中間屏風隔開要么是門方向錯開。這古人生存智慧。這我們今天設計有幫助。
園林假山是真山抽象化，典型化縮移摹寫，地段上展現咫尺山林局面、幻化千巖萬壑氣勢。
所謂“園林”是指地域運用技術和藝術手段，改造地形、種植花草、營造建築和佈置園路途徑而形成美的環境和遊憩境域。中國古代園林建築有歷史，具有卓越成就和風格。之所以有突出成就風格，是和堪輿學分不開。中國古代園林建築，無論皇家是私人，無論是選址是建造規劃過程，受到堪輿理論影響。
建造園林首要工作是選址，這古代稱“”。明代造園理論《園冶》中有關於園林選址理論，中可以看出堪輿影響，園林選址要依地勢曲直佈置園內景緻；依山帶水，山水為基本結構，山因水活，水隨山轉；選擇一種“天時、地利、人和”理想環境。
《園冶》將建造園林選地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地六種類型，山林地要求是：“園地山林勝。有有，有曲有，而懸，有平而坦，自成天然趣，人事工。”村莊地要求是：“古之樂田園者，居於田畝之中；今耽丘壑者，選村莊之勝，團團籬落，處處桑麻；鑿水濠，挑堤種柳；門樓知稼，廊廡芸。十畝基，須開池者三，有情，疏源可；餘七分地，壘者四，包卑無論，載竹相宜。”郊野地要求是：“諒地勢，地基局大小，圍版築，構擬習池。開荒引長流，摘景全留雜樹。”從以上山林地、村莊地、郊野地要求可見，它們講究利用天然環境，山環水繞，幽曲有情，體現“自成天然趣，人事工”園林景觀特點，這中國堪輿思想極力追求理想環境是。
中國北宋時皇家園林“艮嶽”選址堪輿理論進行。相關記載說，宋徽宗剛登上皇位後，沒有皇子，去詢問堪輿家，堪輿家說：“京城東北隅，地協堪輿，但形勢下，倘增高，皇嗣繁衍矣。”八卦中，東北方為“艮”，而“艮卦”子孫宗族相關。如果想讓東北方低變，唯一辦法築山，所以於繪畫宋徽宗親自規劃併題名一座皇家園林“艮嶽”出現了，這個園林主要任務堆土山，後來開封城中景龍江水引入園中。
唐代詩人、畫家王維，字摩詰，號“詩佛”，其字和號可以看出他深受佛教影響。王維晚年離朝政，得到宋之問藍田山莊居住。藍田山莊有輞川繞於舍下，所以依山傍水。王維地制宜，利用山水景觀，精心規劃佈局，構建了華子岡、竹里館、孟城坳、辛夷塢園林勝景二十處，命名輞川別業。王維藍田山莊題寫了很多詩，作了很多畫。於他京都千福寺作壁畫《輞川圖》，朱景玄評價說：“山谷鬱盤，雲飛水動，意出塵外。”可知這是一個背山面水、三面青山環抱山水環境。而在堪輿學中，吉地往往是“精之所聚，氣之所蓄”地方，其景觀“靈氣鍾”而顯得“山吉水秀”。由此一例一理可以看出，園林和堪輿有一個點，即追求一種幽曲有情理想山水環境；其於：風水自然天成環境主，而園林往往自然天成環境基礎，同時人工修造，得到宛若天成景觀效果。園林和堪輿有之處，它規劃會受到堪輿思想影響。其影響主要表現以下幾方面：
所謂“掇山”，叫疊山，是指用山石掇疊成假山工藝過程，這是中國古代園林藝術之一。園林程度上是納入一個環境中，自然界有山，那麼園林中堆疊假山創造出有山環境。但是掇山不是隨意而為，不僅要講求藝術性，要符合風水要求。堪輿注重龍、穴、砂、水相配，即使堆疊假山應如此，《園冶》卷三“掇山”中說：“假如一塊中豎而為主石，兩條傍插而呼，獨立端，次相輔弼，勢如排列，狀若趨承”。這裡主石兩旁劈峰關係藉風水中主山其左右砂山主關係處理法。
所謂“理水”，園林中水景處理。堪輿中，水佔有地位，《黃帝宅經》中說，住宅所處環境應該是“形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木發毛。天地百川，血脈流動，人精書。”古代園林中，理水是使園林有生機、有深意活動。正如《園冶》所云：“假山依水為妙，倘高阜處不能注水，理澗壑無水，深意。”