2、兩人來到恆白鎮上，人人他兩個側目而視。楊帆自知山上呆了這半月時間，落拓成了什麼模樣可想而知，即使想像不到，回頭看看彭知道了，自慚形穢。只是這傢伙面漆黑，衣衫襤褸，象個叫花子一樣，走得昂首挺胸，神氣，全然不顧別人目光，倒像個得勝回朝將軍。楊帆好笑，實在佩服這人勇氣可嘉，臉皮。
彭帶著楊帆來到住那個招待所，值班女服務員雖然皺起了眉頭，倒沒有二人趕了出去。二人各自回到自己房間，是開大了水龍洗漱了一番，一頭栽倒床上睡死過去。
多少天沒有踏踏床上睡過這麼了，彭夢中家鄉美食吃了，吃著吃著，忽見對面食客抬起頭來，笑嘻嘻一副一見如故模樣，是顆龍頭！彭大喜，叫道：「龍兄，總算找到你了，你哪裡去！」那龍眨眨眼睛，一轉眼間變了一張臉，楊帆臉，是奇怪，說：「妹子，你怎麼這？」楊帆地說：「我怎麼不能這！」，醒了過來。
他睜眼，見楊帆坐在對面沙發上，關切看著自己。忙說：「妹子，是你叫醒我？」楊帆點點頭，說：「我醒來，太陽落山了，過來叫你吃飯去，想不到你我能睡。我是餓狠了，叫醒你，你可怪我啊。」一笑，彭笑說：「咳，剛才我做夢吃呢，那個啊。煩你，咱們這走。」爬了起來。
兩人走恆白鎮街上，燈光，涼風。走了一陣，楊帆嘆了口氣，說：「唉，像做夢。」彭油然而生感應，說：「是啊，人生本來夢，來來去去夢境裡搗騰。」楊帆深深看他一眼，說：「你什麼看作是夢，只有那條龍是…我好像存在一樣。」彭一愣，不知她言。
楊帆說：「你看我這套衣服好看嗎？」彭，眼前，她換了套白色衣裙，她白膩肌膚相得益彰，尤顯楚楚動人。彭，笑道：「我妹子換衣服了，好看。」楊帆笑道：「能不換嗎。不換，怕別人會我看成討飯公主呢。」彭笑說：「你是討飯公主，我討飯…老國王了。」楊帆噗哧一笑，說：「幹嗎王子？你多年紀。」彭不知為何，心突地一跳。
楊帆指著前面一家店面說：「到那裡吃飯吧，看起來乾。」兩人進了店面，點了幾個菜，要了一瓶啤酒，爭得楊帆後，她倒上了半杯。彭抿了一口酒，長長舒了口氣，說：「這樣酒飯，擱平時我壓看不上眼，可現得我差點舌頭咬下來。」楊帆笑著說：「男子漢，哪有這樣喝啤酒，象個女一樣。來，幹了！」努力做出模樣，喝了一大口啤酒，泛暈。彭眼睛一亮，說：「妹子，你說，我可算找到感覺了。來，幹了！」把酒一飲而盡。
4、幾年前，我縣城老隆鎮開了一間餅屋，靠著自己智慧和。縣城租了一套房子，妻子和孩子鄉下接出來，供養著，不知是什麼原因，餅屋生意總是紅火起來，而家中是諸事，老少病痛多，是，家人隔不了幾星期街上搶去錢包及證件物品。錢財丟失事，人跌得鼻臉腫，透了，辛辛苦苦一年下來，餅屋是那間餅屋，一點起色沒有。
經多方了解，我結識了風水大師唐榮先生，請他我勘察家中風水後，判斷，認為我租住房子，佈局不合理，建議是另租房子居住。後我縣城找到了一間房子，擇了吉日搬了進去幾個月過去後，家中老少，事事，生意見起色。我深為唐大師功夫所折服。 2002年底我拜唐榮先生師，學習楊筠鬆法風水術，成了《應福堂》一名弟子。
唐榮師父指點下學習後，我勘察了多處應吉凶陰陽宅，發現師父這套古法風水術，於是，我決定請唐榮師父擇一風水寶地，安葬我曾祖母。
2003年春，唐師父我家尋得一風水寶地，該地東北來龍，發脈起伏頓跌輾轉蜿蜒戊戍木龍落穴，隨龍水東北癸丑、艮寅方來，橫逆過堂，甲卯方一山峰聳，前案山如茶几橫陳，案後案山，水西南方丁未處流出，水口峰巒疊障，關欄，該墓穴坐戍山婁宿一度（週天298度）。
造葬當天，唐師父帶劉師兄實地指點，看來龍脈線，穴，土色變化，說點穴奧妙，真穴土色有變，挖到穴處是五色土，使我看到點穴真功夫。造葬與擇日結合使我感到，那天是天烏雲陽光遮得，接近進葬時吉辰一到，但見烏雲散開，一縷陽光直照墳堂，我曾祖母金身放於龍穴處，放好，聽遠處幾聲轟鳴，山搖地動，是遠處石場放炮炸石。
該墓造後，財富滾滾來，一天一天，四年，我興寧市、紫金縣、和平縣、老隆縣城及河源地連開十多間餅屋鎖店，2004年底買回一輛轎車，2005年深圳市購有一棟樓房，縣城新城開發區建起了一棟樓房；2006年我買了一部新車，生意越做越興旺。
拜唐榮先生師，不但學到了一門技術，還使自己家族發達。驗證了郭、楊古法風水術真諦。
6、李嘉誠大媳婦，原名叫王富信，其實作李澤鉅夫人，家庭得叫人既羨慕妒忌。但是，肚子不爭氣，連懷三胎，是女兒，李家急得團團轉。後來李嘉誠找到了堪輿風水大師蘇民峰，要他想想辦法，蘇民峰以五行來分析，然後王富信改名為「王儷橋」。改名後變成「王」屬土、「儷」屬火、「橋」屬木，格局相生，即「木生火、火生土」，利秋冬天出生人。 2006年5月，，王儷橋第四胎爭氣了，為李家誕下首名男孫。但是李嘉誠此付出了100萬元代價。
劉德華原名叫劉福榮。其原名中可看出，其名聽、雅、俗氣，而且人感覺土氣。本想要福貴榮華，可願，當時無線封殺，還遭受社會追砍。而後他花了十萬港元，拜訪了一位玄學大師，改名劉德華，此名聽起來大氣，有底氣、洪量口，上聲，木命壁上土命，生於辛丑年，丁酉月，癸亥日，一生行業電業工業、影視業和房產土地業，演藝業和舞台火行業，所以自身本命適合。
台灣經營神王永慶先生92高齡逝世於美國，此訊息傳遍全世界，台灣堪稱損失。宋韶光五術角度，王永慶先生面相及家族風水有過研究，面相上王永慶先生稱為奇格，而他成就顯示風水地理有莫大關聯。王永慶先生家四個風水，穴場大多石骨多，石骨感應下代子孫多顏面骨多，骨多者能；大多水聚明堂，風水論水管財，代表事業會擴大發展，而穴場砂手，代表家裡大小房，兄弟間有情有義。
名人大亨風水故事李嘉誠大媳婦，原名叫王富信，其實作李澤鉅夫人，家庭得叫人既羨慕妒忌。但是，肚子不爭氣，連懷三胎，是女兒，李家急得團團轉。後來李嘉誠找到了堪輿風水大師劉教授，要他想想辦法，劉教授五行來分析，然後王富信改名為”王儷橋”。
2014年10月13日，習主席講話中指出:“我們要傳統文化進行科學分析，對有益東西、東西予以繼承和發揚，負面、東西加以抵禦和克服，取其、去其糟粕，而不能採取全盤接受或者全盤拋棄主義態度。”時代呼喚並包容學術學科創新。誕生於二十一世紀風水學，是造福人類並實現人持續共生“中華絕學”、是助力中華民族偉復興和國家治久安“中華新神器”、是中國智慧科學精神結晶。風水學（含五行相生取名法）始於使命、源於、基於經典、合於天地、忠於真理、敢於創、興於華夏、利於人類。風水學實現了宅命名集成、身心靈、道術數並、天地人合一。
中國風水鼻祖·東晉郭璞《葬書》中說：“葬者，藏，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中，謂生氣。生氣地中，發而生乎萬物。其行，因地勢。其聚，因勢止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”古代風水學乘生氣建築學，是生態景觀學、方位能量學、規劃設計學。風和水是物質、是人類生存基本元素，風水體現了唯物主義本質。
風水學認為，“風水”二字直接蘊含意思是空氣、潔淨水源、生態、優美的環境、地質、綠色土壤、科學規劃、合理設計、精準定位、養生建材、仁慈人類、世界。
古代風水（師）任務是都城、皇宮和各級衙門精準選址、精準、佈局工作服務，全國所有城市勘察選址、定位佈局、精準、修築擇日工作服務，為皇帝和大臣們、將帥們選擇陵園墓地並擇日主葬，嚴格保護生態環境並參與國家大事積極諫言。中國風水主體內容是規律反映運用，體現吻合了天地人大道！
所謂風水學，繼承中國傳統建築文化和建築技法基礎上，中華傳統文化和馬克思主義哲學指導，建築物“乘”地球生氣和宇宙能量為建築理論，“龍水同局、坐高、規則方正、衰歸位、龍坐山、藏風聚氣、形理並、眾水歸庫、植樹造林、陰陽”為核心建築技術，周朝《經》、東晉郭璞《葬書》、唐朝楊筠松《青囊奧語》《天玉經》《玉尺經》《造命千金歌》和《中國特色社會主義理論》為主要理論來源，楊公風水和科學技術藉鑑，“山河大地、環境、環保建材”載體，“勘察選址、規劃設計、合理佈局、精準、安全施工、規避煞氣、園林綠化、土壤改良、節約資源、環境保護、綠色裝修、取名擇日、愛物惜命、住房養生”為手段，“綠水、青山、淨土、藍天、恆溫、保濕、和諧、共生”價值追求，“篤、為而不爭、勤學尚儉、仁義、放鬆放生、善心善語、守信、、守、世界和平”為人文精神，“建構和諧共生人生命體和人類命運體”為基本目標，“認識、、順應、改造、保護、回歸並持續實現天地人合一”初心使命學術體係學科門類。
《風水學》又名《建築地理學》。風水學等同於意義上風水學，與周易預測、奇門遁甲、畫符念咒、看相占卜中華文化既有聯繫，但有本質上區別。風水學是全面融合城鄉規劃、國土治理、勘察選址、設計佈局、工程技術、房屋建築、景觀生態、園林綠化、環境保護、裝飾裝修、取名擇日、周易預測、現代科學、國學經典、家風家道、修行養生、趨吉避凶於綜合性學科，是人類歷史上一門新興學科。
風水學是實現人生命體和諧共生橋樑和紐帶、是天地人合一大道學。風水學規律學、是宇宙大道、是開啟人類智慧和揭開宇宙規律密碼，是讓人類限度獲得宇宙能量加持金鑰匙。
風水學初心是：減輕人類生存、實現人和諧共生，中華民族和全世界大多數人造福。
風水學使命是：為人民造化育、國家長治久安築根基，共育地球生命體、共建萬物家園，助力疾病康復、養生長壽，助力夫妻和睦、家庭幸福，助力生育繁衍、子孫成才，助力企業、經濟發展，助力治國安邦、強國富民，助力民族興盛、世界和平，助力固化中華民族命運體，助力建構人類命運體，助力人持續共生。 （“兩、兩共、九助力”）
中國風水若失傳，吾輩何以對祖先；中國風水若失真，吾輩何以對子孫。風水學是集方位能量學、文化建築學、財富經濟學、發達姓名學、住房養生學、命運預測學、準擇日學、家道學、生態景觀學、規劃設計學、地球安全學於綜合性學科。
風水學實現了中國風水“六化”，即標準化、精準化、化、大眾化、養生化、哲學化。風水學是一個“問道、學道、得道、行道”生命覺悟過程，實現了宅命名集成、身心靈、道術數並、天地人合一。風水學是造福中華和人類世界大道真理學科體系，是助力中華民族偉復興和國家治久安“神器”“絕學”。
來龍、脈氣，土壤、環境。
穴前敞亮、藏風聚氣，天地、規則方正。
龍水同局、坐高，來龍貫穴、合成。
龍坐山、宅坐山根，全面接壤、埋葬一米。
通風采光、門窗，密度、規避煞氣。
色彩溫暖、衛生，眾水歸庫、衰歸位。
龍山雙扶、擇日趨吉，擺設合理、裝修養生。
控制面積、能量聚集，植妙配、姓名祥瑞。
孝親愛國、守，讀書奮鬥、為而不爭。
綜合施策，系統治理，善待萬物，和諧共生。
合力愛黨報國利民，
努力弘揚科學精神，
傾力堅持行善積德，
致力建設美麗中國，
維護地球安全，
萬萬不可破壞生態，
萬萬可欺民害人，
萬萬不可妄自尊大，
萬萬不可抱怨嫉恨，
萬萬不可違背規律，
風水學解決當今人類指數偏低而生、為全面提升人類指數而做。風水學解開了人類密碼，讓我們相伴，定格旅途中、固化生命裡！
風水學關於影響和改變命運“九大要素”是“一風水、二八字、三姓名、四讀書、五德行、六奮鬥、七關係、八時代、九養生”，其中風水是特指風水，主要包括房屋、辦公室、墓地。
風水學是平安工程、財富工程、工程、生育工程、教育工程、生態工程、系統工程、後路工程（即自己和兒孫留下繼續生活後路，要修養高尚行為風水）。 “關係”特指個人自己、個人他人、人社會、人之間諸多關係要和諧、通達。 “時代”是特指人生要恰逢其時，英雄方可有用武之地。養生是一輩子事情，沒有身體作本錢，一切是虛妄；中醫經絡養生、堅持有氧運動、保持心態、注重飲食、積極情緒，是枉然。沒有德行，一事無成或者失去一切，厚德方可承載萬物福報。不奮鬥、不讀書，只能是異想天開，讀書增智慧，奮鬥得天助。
風水行為風水要“雙改、雙修、雙全”，才能“雙喜臨門、雙倍、雙倍受益”。風水學包含了行風水內容，行為風水是風水學組成部分。如果只是妄求風水寶地或者旺宅發墳，而去修養高尚行為風水，比如違法亂紀、禍國殃民、破壞生態、侵略他國，或者自私自利、抱怨抱屈、忤逆不孝、處事不公，或者爭強好勝、打架鬥毆、無禮，或者縱慾醉酒、有意墮胎殺生、浪費，會出現“不過一代，官不過二代，不過三代，發不過四代”情形。
孝親尊師、愛國敬業，勤學尚儉、信，靜氣、低調，嘴上積德、恕感恩，講是非、佔，救苦濟困、捨得吃虧，思寡欲、穩定情緒，知足惜福、做人大氣，仁義、公正廉明，隨緣、依道而行，早睡早起、飲食，運動、科學養生。
覺而不迷，悟而不惑；而不染，化而不止；忠而不姦，誠而不欺；公而不私，廉而貪；慈而不怒，善而不惡；謙而，恕而不怨；樂而不憂，學而不厭；而，動而不懶；行而，為而不爭；和而不同，光而不耀。
不生氣，包容家里人；欺騙，造福有緣人；抱怨，感恩世間人；，利益天下人。
愛黨、愛國、愛家，安靜、安定、安心，放手、放鬆、放下，自律、自強、自信，、、，善念、善語、善行，積極、積功、積德，不氣、醉、怨，無爭、無私、無貪，知足、知止、，守信、守法、守紀，養性、養命、養生，做一個 “品德高尚者、心態者、終生運動者、責任擔當者、問題解決者、文明生活者”“六者型”高素質文明人。
敬父母、敬師長、敬法度，吉利祖墳、吉利住房、吉利姓名，心態、情緒、飲食，運動、適量飯菜、溫度，絡、通腸道、通血管，寡言、寡思、寡欲，知足、知止、，放鬆、放手、放下，不生氣、、抱怨，善待自己、善待他人、善待萬物。 （即：“三敬、三吉、三平、三適、三通、三寡、三知、三放、三、三善”）
運動，早睡早起。
飲食，褲長衣。
冷氣傷身，厚襪穿起。
祛除，身體。
保護脊柱，背部挺立。
節保精，性命雙惜。
拒食冰涼，熱食如一。
保養腿部，泡腳護膝。
汗衣物，及時更替。
堅持午睡，可防病疾。
中吃，晚餐宜。
控煙限酒，管好自己。
疏通經絡，看中醫。
曬太陽，補充陽氣。
講究衛生，清除垃圾。
綠色食品，營養有機。
減少污染，環境治理。
走進，臟腑調劑。
多讀經書，看手機。
切莫抱怨，仁義。
心量，情緒積極。
勤勞節儉，自強不息。
文明禮貌，。
愛國敬業，誠信友誼。
，貪名利。
恕感恩，福報累積。
不要，不發脾氣。
害人，佔。
嘴上積德，莫爭。
助殘濟困，熱心公益。
全面接壤，宅乘生氣。
龍水同局，坐高。
建材溫馨，佈局合理。
房屋賦能，姓名吉利。
食品安全，淨化土地。
保護生態，天人合一。
不要久坐，不要久立。
不要看，不要聽。
不要臥，不要思。
不要久靜，不要動。
不要，不要負。
不要透支，不要過勞。
不可虧孝，可欺。
不可，不可過。
不可妒嫉，不可騙人。
不可，不可。
不可墮胎，不可殺生。
不可，不可犯法。
學懂弄通古代風水祖師經典原著，才能傳承和發揚當代風水學。古代風水鼻祖、晉朝郭璞和祖師、唐朝楊筠松以及宋朝賴布衣是國師級大學士，於當今院士水平或者博士生導師，他們留下了風水經典原著，比如《葬書》《青囊奧語》《天玉經》《玉尺經》《疑龍經》《撼龍經》《造命千金歌》《催官篇》。我們只有讀懂經典、回到經典、經典，才能破除迷信、撥亂，當代風水學發揚光大。如今，《風水學》傳承並翻譯祖師爺經書，正本清源、撥亂，讓中國風水回歸唯物主義本質和乘生氣核心。 （以下古文經典白話文翻譯《風水學》教材版或經典版）
中國風水鼻祖郭璞《葬書》中說：“葬者，藏，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中，謂生氣。生氣地中，發而生乎萬物。其行，因地勢。其聚，因勢止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。蓋生者，氣聚。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道。經云：氣感而應，鬼福及人。”
“生氣”是主要特指龍脈（即山脈和平原凸起地脈）、土壤、山峰、來水、虛空蘊含能量和氣場。世界萬物是生氣所生，人不能例外。父母身體是生氣生，而人子受體於父母，即是父母生氣生人子生氣。因而父母和人子生氣是同類生氣（即DNA），好像是頻率電磁波，宇宙中是感應。父母生氣和人子生氣之間主要是DNA，感應、輸送能量、傳遞信息、收髮指令，像手機接發微信和短信一樣，看不見、摸不著，但是影響力和作用力存在。所以本骸得氣，遺體受蔭。所謂遺體，有兩個含義，即父母本人身體死後屍體遺體，以及父母所生人子活遺體。死遺體受蔭，使父母陰宅風水（棺材裡屍骨）乘生氣；活遺體受蔭，使人子陽宅風水（住宅里人身）乘生氣。所謂“受”，受到庇、保護和庇護。死遺體受蔭屍體或骸骨（DNA）保留得，活遺體即人子受是屬於潛科學範疇（類似於量子糾纏），涉及到屍體陰宅、活體陽宅人子三者關係。
生氣生萬物。人之所以生，因為生氣聚合所致。凝結生氣，成為人骨骼（DNA）。這種生氣凝結骨骼（DNA），直到人死了，即便皮肉，而獨留骨骼（DNA），因此骨骼（DNA）還是生氣。所以葬或藏，使外來龍脈同類生氣返回並納入獨留骨骼（DNA），資蔭骨骼生氣，使庇骨骼（DNA）同時感應遺留人子活體，這葬（藏）乘生氣道理。經書說：反氣納骨感應生氣否，其禍福能感應於人子，乘得生氣得福、吉利。乘得生氣不則主凶、吉利。
所以說，古人使房屋或墓坑（金井）積聚生氣而不曠散、使運動變化生氣房屋或墓坑（金井）靜止聚合化育人類，採取一系列建築方法和工程措施，稱之謂風水。這個角度理解，風水本身具有唯物主義特性。
《葬書》說：“外氣橫行，內氣止生。得乘，風水自成。土者，氣母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。土行氣行，物因以生。地有吉氣，土起。土厚水深，鬱草茂林，若千乘，富如萬金。形止氣蓄，化生萬物，上地。”
郭璞和楊公風水術（統稱楊公風水）本質是乘宇宙和地球生氣，陰陽和合之氣能產生萬物，有生氣地方是萬物復甦、向榮景象。如果草木凋零、沙漠一片、怪石嶙峋，這不是生氣地方，即使有些地方實行懸棺、棄屍荒野，其乘生氣效果肯定，於土葬中原地區，他們是落後於土葬地區。楊公風水實質是地球客觀環境，因地制宜、龍水合一、龍水同局、陰陽充和，限度乘生氣，造福於人類。沒有風水效果，絕不是正宗楊公風水和風水學。
《葬書》說：“地有四勢，氣八方。支壟之止，平夷如掌。支葬其巔，壟葬其麓。外氣所以聚內氣，過水所以止來龍，千尺勢，百尺形，形止，前親後倚，吉藏（葬）。”
楊筠松《玉尺經》中說：“嘗考尋龍法，首看龍氣盛衰，次察水吉凶，審召瑞邀祥，察陰陽朝應情。”
《葬書》說：“地有四勢，氣八方，故砂左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎俯。形勢，法破死。”
《葬書》說：“土圭測其方位，玉尺度其遐邇。”
《催官篇》中說：“土圭測位草草，心意消息毋錯欺。龍穴砂水，君備賦催官詩。”
土圭是羅盤原始稱謂，秦漢稱司南和六壬盤，唐朝楊筠松本創造了地天二盤中國羅盤，宋朝賴布衣創人盤，由此奠定了地、人、天三盤中國羅盤，但宋代賴布衣和廖禹時期，稱土圭。明代是清代，有“羅經”和“羅盤”稱謂。這段《催官篇》中原文意思是，格龍乘氣、消納砂水衰吉凶，大多方位來決定。因此，土圭（羅盤）測定方位時，草草行事，勘察、理解、全面分析、深入研究和系統處理穴場周圍山川信息，要龍、穴、砂、水房屋或墓地關係，弄個明白，千萬不能搞錯，所謂“失毫釐差之千里”。君撰賦此催官詩，作學習指導。
地盤天盤（統稱天地盤）要係統運、結合。地盤主要於格龍、乘氣、坐穴、，天盤主要於勘察選址、測量水口、衰定位、消納砂水。勘察選址中，保證穴場（即房屋建築基址）“土壤、全面接壤，穴場、穴後凸起，景觀、藏風聚氣，來龍、正坐靠山，坐高、佈局合理，規避煞氣、衛生”前提下，盡可能山峰、河流，收納房屋建築（含墓地）“六秀方”是生、臨官或帝旺三方，可以建造圍牆、精準選址方法讓山峰、來水、看建築“消除”（即不可見）。房屋設計和建造環節，“六秀方”開設門窗、設置臥室廚房，“六衰方”設置廁所、化糞池、馬桶、雜物間，是要房屋建築周邊所有水流墓庫方歸集合一，並順勢流向天然水口方。
於建成房屋建築（含墓地棺材），只要坐不是空亡，坐龍五行，進行衰定位、消納砂水。但是，於即建設房屋建築，勘察選址、設計佈局、精準放樣環節，讓房屋建築（含墓地棺材）坐向實現“龍水同局、坐高、衰定位、藏風聚氣、景觀、規則方正、色彩合理”，這是風水學核心，其中“龍水同局、坐高、規則方正、藏風聚氣”是核心核心。其實，只要合理規劃“建築佈局、市政設施、道路橋樑、園林綠化、景觀生態”，地球上所有房屋建築可以實現“龍水同局、坐高、衰歸位、藏風聚氣、景觀、規則方正”，如此是家庭福、地區福、國家福、人類福、世界福。
《葬書》說：“山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬。氣因，而斷山不可葬。氣因上行，而石山不可葬。氣以勢止，而過山不可葬。氣龍會，而獨山不可葬。童斷石，生，消已福。”
《葬書》說：“智，觸類而，玄通陰陽，巧奪造化。”
楊筠鬆《玉尺經》中說：“相天地，造化育，無非此道。回造化，改天命，術何妙焉。道，惟聖人然後能及此，非其孰能知。”
楊筠鬆《天玉經》中說：“識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑。三陽水口流，富貴永無休。大都星起何方是，五行長生旺。火斾對起高岡，職位學堂。捍門官國華表起，山水。水秀峰奇出大官，六位看。”
楊筠鬆《青囊奧語》中說：“坤壬乙，文曲頭出。艮丙辛，位位是廉貞。巽庚癸，倶是武曲位。乾甲丁，貪狼一路行。左行陽，子丑至戌亥。右行陰，午巳申未。”
《玉尺經》說：“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚氣，金羊收癸甲靈。故有乙辛丁癸婦，宜配甲庚丙壬之夫。夫夫婦婦，雌雄牝牡。”
楊筠鬆《青囊奧語》中說：“顛顛倒，二十四山有珠寶。倒倒顛，二十四山有火坑。辨水口（原文：金龍），一緯義；動不動，直待人施妙用。水山，禍福關。知此法，尋納甲。”
《玉尺經》說：“化育本於龍家，盛衰系乎形應。五行係於龍家，禍福取明於水路。是故左行從亥子而進，右行從子亥而旋。生旺互用，竅相通。太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行。左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一原。陰用陽，陽用陰應，相見協室家之義。故陰交於陽，陽下濟而施生。陽交於陰，陰仰承而翕受。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機戶。此蓋天經地義常要，理氣運。乃若天關開財祿原，地軸浚化生實。法顯玄空，莫測。”
《天玉經》說：“江東一卦來吉，八神四個一。江西二卦排龍位，八神四個二。南北八神一卦，端的應無差。二十四山管三卦，時師話。知得通仙，代代鼓駢闐。天地父母三卦，時師管話，東西父母三卦，算值千金價。天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫八卦誰能會，山水相。”
中國風水祖師楊筠松（史稱楊公風水）早期是用地盤二十四山陰陽龍來確定來龍五行屬性。長期堪輿實踐，楊公發現陰陽龍格龍過於，實際情況有差異。長期研究實戰，楊公晚年引進六十甲子納音五行來表示龍五行屬性並標註地盤二十四山正下方，龍陰陽五行四面八方到處有陰陽五行客觀事實相吻合了。
八卦所反映方位五行是宇宙形成初級狀態，沒有完全反映出八卦陰陽交媾而生生不息後物質世界五行分佈。五行是一個相輔相成大體系，可能孤立地各佔一方。北方坎卦屬水，但北方處處有木、金、土、火存在，地球任何一個地方是五行齊備，陰陽五行世界任何一個地方普遍分佈著、存在著，只不過是有多有、有強區別而已。只有一種五行分佈方位實際上是存在。風水學是中華傳統文化和馬克思主義哲學應用，應該地反映這種客觀存在規律，才能與自然地理相吻合。
七十二龍大地（穴場）360度均分為七十二份、每龍佔5 度、每個山頭下有三龍、每卦有九龍。壬山兼子山處開始起甲子（金龍），順時方向順行一圈，八幹四維五度是空格，叫做“亡龍”（稱為“空亡”），到壬山兼亥山處為癸亥（水龍），六十甲子排完。空亡龍設置是龍行於地客觀現象而確定。羅盤二十四山上應天、下應地，包含了天地兩大體系。四維八幹屬於天系統，所反映是天系統規律；十二地支是地系統，所反映地系統規律。地是承載天，所以地支中藏有乾，即地支藏幹，說地支中包含了天干氣內；天是覆地，天干中可能含有地之氣。天氣屬陽，其質輕，上浮於上，可能下沉於地，天氣是不入地。龍行地下，理應十二地支來表示其氣屬性和運行規律。
楊公風水術和風水學基本原則是“乘生氣”，四維八幹沒有龍氣，沒有“生氣”可乘或者“生氣”，乃大空亡地。龍與龍之間分界線“空亡（線）”，共計七十二個空亡（線）。當房屋或者棺材（骨灰盒）中軸線是大空亡或者小空亡時候，會出現“財空、人亡、家破、壽夭”結局，帝王如此、平民如此，無一例外、法爾如斯、大道存。這是金土皓博士三十多年，全國范圍考察考證和實戰實踐總結出來規律。唯有房屋或者棺材中軸線“龍水同局”時候，防範破解了空亡危害性，此乃“防患於、治亂於發”。
七十二龍只用納音五行屬性，比如甲子、乙丑納音海中金，金論；丙寅、丁卯爐中火，火論，其餘類推。楊公七十二龍稱之“挨星”，七十二龍五行稱為“顛顛倒五行”（見楊公《青囊奧語》）。 “顛顛倒，二十四山有珠寶”即是指七十二龍五行。七十二龍分配方位五行後，八卦中卦卦是五行全，原來八卦方位五行完全了，即八方、二十四山、七十二龍挨星。所以，楊公《天玉經》中說：“翻天倒地對，秘密玄空”。楊公所說“玄空”是特指七十二龍挨星，絕不是清朝出現玄空風水及其飛星，七十二龍挨星玄妙、不是地上肉眼可見龍脈（山脈），空空如也，這楊公風水理氣，楊公風水術及當代風水學是形法理氣綜合運用、系統治理。
七十二龍中金龍、木龍、水龍、火龍、土龍各十二，大空亡龍十二，合計七十二龍。楊公風水術水、土二局是同局，土龍做水龍看，因此屬於水龍共有二十四龍。什麼水龍多？這中國風水大局有關。中國兩大水系（黃河長江）整體走勢是西北流向東南方出海（即水局水口），龍整體走向支龍結穴（即風水寶地）。楊公風水術實踐中，注重龍真假和旺衰，認為真龍有真穴，龍乃是風水核心，消納砂水應以龍中心。七十二龍是楊公風水術精髓所在，是楊公風水術其他風水流派（包括三合派）理論和實踐上質區。
《天玉經》說：“倒排父母龍位，山嚮流水。十二陰陽一路排，總是卦中來。分卻東西兩個卦，會者傳天下。分定陰陽兩路行，順逆推排定。甲庚丙壬俱屬陽，推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。”
《天玉經》說：“來山後定向，聯珠相放。覓五行縱，結真龍。五行山下問來，入首便知叢。先人秘密定陰陽，便是正龍岡。學取仙人經一宗，切莫談空。二十四路出高官，緋紫入長安。此蓋天經地義常要，理氣運。乃若天關開財祿之源，地軸浚化生實。法顯玄空，莫測。”
《天玉經》說：“父母陰陽仔細尋，前後兼定。前後兼兩路看，分定兩邊安。前兼龍神前兼向，聯珠相放。後兼龍神後兼，排定陰陽算。”
從《天玉經》坐龍可以看出，房屋或棺材坐龍（坐山）位於地盤二十四山所屬六十甲子納音五行龍五度以內，即坐龍（坐山）避開地盤二十四山所屬八個天干（八幹）、四個八卦（四維）五度以內，此乃12個空亡（龍）；避開地盤七十二龍相鄰兩龍分界線，此乃72個亡龍。當房屋或棺材坐龍（坐山）出現了大空亡或小空亡時候，感應“財空、人亡、短命、坐牢、災禍、癌症”，或者“國庫、江山滅亡”（如清朝晚期所有皇陵和慈禧太后棺材是空亡）。類似案例遍及全國各地（包括寺廟道觀內），出現了“財空人亡、癌症短命、災害破產、官司坐牢、不測”，古今如此、沒有例外。萬法可空，唯房屋坐不能空。
《催官篇》說：“衰病絕鄉福，死兼墓沐家流離。臨冠生旺胎養位，論陰陽疵。”這段文字意思是：“龍坐步砂量水標準尺長生十二宮衰、病、絕三宮是可能，即是說是宮；龍坐死宮、墓宮、沐浴宮，是主家流離，吉利。如果是龍坐臨官宮、冠帶宮、生宮、帝旺宮、胎宮、養宮，無論是內氣或外氣臨，是最吉，再論陰陽錯了。”由此看來，《催官篇》 是楊公風水真傳。 “不論論陰陽疵”，即是說內氣（龍氣）和外氣（堂氣）只要取得生旺，避忌病死，吉。 ”
《催官篇》說：“陽玄行龍兼鬼氣，少亡寡宿並尼僧。”這兩句話意思是“陽玄坤土行龍，兼鬼氣，為己未火穴，坤申火龍病宮（鬼乞）。《經》雲‘坤申寡宿之星’。”
《催官篇》說：“陰機天培若受穴，瘋跛痼疾人生盲。寅甲行龍穴可一發人溫飽。”這幾句話意思是“陰機甲，天培寅受穴，甲龍兼寅，為甲寅水穴，寅甲水龍衰、病宮，故主痼疾。若穴一人溫飽。”
《催官篇》說：“寅艮中抽穴，左抽艮頂堪扶持。艮寅右落吉，培星作主生災非。”這段文字意思是“寅艮中抽為小空亡，坐龍。左抽艮頂癸丑木穴，龍坐冠帶，故堪扶持，吉。寅艮右落為壬寅金穴，龍坐病宮，不為吉。培星寅作主，是寅兼艮，戊寅土龍，水龍坐病宮，故主生災非。”
《催官篇》說：“震山落龍貴，若見甲乙宜推。 震甲雙行患瘋跛，震乙繼贅螟蛉兒。”這段文字意思是“震山正落，即震山中抽。是辨木穴。木龍生於亥，於卯，因而龍是貴，即龍坐帝。震山屬陰，而甲乙山屬陽，陰陽，故宜推。震甲雙行，非但陰陽，而且為丁卯和己卯二龍間小空亡，故有跛足患。震乙是陰陽，乙位於震刃位，乙卯和癸卯二龍間小空亡，故吉龍。”
《催官篇》說：“中抽乾亥平分來，可作行龍穴休鑿。”這兩句話意思是“中抽乾亥，是乙亥和丁亥之間小空亡， 不可坐穴。不可作行龍，事實上格龍，沒有如此羅盤，而小空亡線度上。”
《催官篇》說：“中抽壬亥平分來，轉換莫差錯。”這兩句話意思是“‘中抽壬亥平分來’文句無誤，事實上中國羅槃無法測定。若上亥壬，轉換即無差錯了。中抽壬亥與平分壬亥是一碼事，是空亡。”
《天玉經》說：“關天關地定雌雄，此中逢。翻天倒地對，秘密玄空。三陽水口流，富貴永無休。三陽六秀二神，立見入廟堂。陰陽順逆途，此中求。九星雙起雌雄異，玄空處。依得六神為第一，官職無休竭。甲庚丙壬四龍神，俱屬陽順行。乾巽艮坤水同，富貴足興隆。辰戌丑未一路行，家聲。寅申已亥水來長，五行中藏。辰戌醜來叩金龍，動得窮。若借庫富後貧，庫樂長春。識得父母三卦，便是真神路。卦內八卦出位，代代人。同水流一路行，到處有聲名。天醫福德裝，見榮光。”
《天玉經》說：“五行位中缺一位，仔細秘中記。倘若來龍骨，從此誤千人。乾山乾水流乾，乾峰出狀元。卯山卯向卯源水，驟富比石崇。午山午午來堂，鎮邊疆。坤山坤坤水流，富貴永無休。識得陰陽兩路行，五星要分明。泥鰍浪裡跳龍門，渤海飛身。”
《天玉經》說：“逐男位上算經由，富貴收。胎沐養生貪狼共，冠臨衰旺仲，季子排來病死位，墓是。向定陰陽順水裝，三子一齊昌。”
《玉尺經》說：“生旺墓吊合三方，而孟仲季攸分公位。二宮配屬於五行，而貪武破之天星。究房分榮枯，品三方第。福有，須明。災祥應驗，有後。故孟兄實位於貪狼，胎沐養生。仲子取權於武曲，冠臨。三子位居叔季，病死墓。是迢迢生水貫天罡，獨長房毓秀。屈曲神歸墓庫，應仲叔榮。生與旺而同歸，人共財咸吉。六秀方來，定擬滿門朱紫。如見曜方衝，應見合室遭刑。”
楊筠鬆《造命千金歌》中說：“天機妙訣值千金，不用行年姓音。但看山龍並命位，五行推尋。二位尊星宜值日，一氣堆乾第一。拱祿拱貴喜到山，飛馬臨方為愈吉。三元合格上，四柱喜見財官。支不可有損傷，取乾逢。生旺得合喜相逢，須避克破刑衝。吉星有氣小，曜休囚不降兇。既解天機字字金，選擇可追尋。不然背理庸師術，執著浮文枉用心。字字千金實可誇，洩露天機錦上花。不得真龍得年月，應富貴旺人家。方方位位煞神臨，避得山過向侵。只有山家處，天機訣留心。支如不合幹中取，迎福消處尋。任是羅侯陰府煞，藏伏九泉陰。”
“不得真龍得年月，應富貴旺人家”。如何理解這句話含義呢？真龍是風水第一要義和。但是，可能人人可以求得真龍（風水寶地）。若不得真龍，但是其它風水要素具備，比如峰秀水美、龍水同局、土壤、藏風聚氣、衛生、規則方正、佈局合理、眾水歸庫、衰歸位、（）得當，加上日課，能“富貴旺人家”。楊公告誡風水師世人，如果沒有能力獲得風水寶地，但是龍水同局、正確消納砂水，符合風水其它基本要求，進一步按造命術原則選擇日課，能富貴旺人家。如果什麼是風水弄，有什麼資格談“得年月”呢？有些“大師”欺世盜名，終極原因是金錢利益障礙了他們心智而已。
1.地勢和地形。 《葬書》說：“勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬水，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人鬼。形如負扆，有隴中峙，法葬其止。王侯崛起，形如燕巢，法葬其。胙土分茅。形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刃，凶禍伏逃。”
2.來水。 《玉尺經》說：“人丁係於生，財祿於官旺。是長生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鍾。貪富貴棄生朝旺，圖續嗣背迎生。破軍侵帝旺鄉，身無一命寄。天罡犯貪狼之位，招半子榮。生來會，子方生。去沖生，縱有。來迎生，富貴之期聚至。生來破，雖有子而。離胎而夭折，衝破胎神方出世而亡身，蓋擊傷生氣。衝冠帶失齠齡男，破臨官葬成材子。貪狼直步天罡，百年頤壽。破煞倒衝生氣，丁眷何堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗。旺神投沐浴，居官而。是庚甲朝堂，腰帶金印；丙壬到局，身掛紫衣。少年蜚聲科第，見水來寅甲。官榮侍郎尊，多因朝申庚。亥壬為外任司，巳丙內印職。酉巽發聰女，震庚產威武男。艮丙巽辛交應，世出魁元尊。亥聯寅甲巽庚，代膺相之權。元辰水到，功名白手。垣星入局，立霸封侯。震庚朝而富堪敵國，巳丙而威武英雄。戌乾鼓盆煞，坤申乃寡宿之星。卯酉本犯，，女反貞賢。子午遭軍賊，源流清脈而偏官武職。乙辰水投河溢，丙丁水來而壽考無疆。少年橫屍，犯黃泉。流通四庫，婦女撐家”
3.山峰。 《玉尺經》說：“嘗聞英雄豪傑，鐘岳瀆之靈。富貴榮華，乃係山川秀。是故龍來入局，固有殊途。群砂翕聚，無吉凶異應。或居於四維地，或見於六秀之方，若聳，君子可以求官；小方圓，士庶應。馬陷祿空，。艮丙交峰，登科甲第。丙午丁秀拔，占乎魁元。坤母峰不起，幸題名於榜尾。巽見辛為文道士，得乾艮沖霄，富貴伊誰可道。丙遇艮食萬鍾祿，逢乾震朝，聲名王謝可儔。庫櫃落於艮丙，富堪故國。娥媚見於巽宮，女色傾城。劍戟牙刀，六秀因之而取。四金八曜之方，反遭殺身之害。龜鶴琴劍，三吉得之而文雅。丑未坤申之峰，多輩。水瓢盂缽落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫蘆，而痼疾。八曜重遇刀砂，逃憲法誅。乙辰交加水路，懸河厄。水瓢盂缽落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫蘆，而痼疾。峰高獨立南離，定有回祿殃。印星如當日馬，遭鼓目災。”
天盤長生十二宮砂量水標準尺。長生十二訣排法：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，對應天盤（縫針）十二方或十二宮，其中長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養為“六秀方”，長生、臨官、帝旺“三吉方，沐浴、衰、病、死、墓、 “六衰方”，墓、絕、胎“水口方”，水口位於墓方、其次絕方、胎方。情況下，位於“六秀方”看得見秀峰或淨水，感應人丁、富貴、學業、、、長壽；位於“六衰方”看得見陋峰或髒水，感應孤寡、、生病、疾、災禍、短命。但是，有時候位於“六秀方”看得見陋峰或髒水，會感應兇災病禍；位於“六衰方”看得見秀峰或淨水，會感應福壽康寧。此乃天人感應、萬物相關、普遍聯繫大道。由此思之，人類應該要保護好生態環境，並持續實現人和諧共生，此乃人類生存、生產、生活大道。
《玉尺經》說：“吉地每留於積德，惡地每授於。界匪人，天神共怒。”
《天玉經》說：“世人不識天機秘，洩破有。相逢大地能幾人，何人是知心。若還求地不種德，隱口深藏舌。”
1.風水無時、。 “道者，不可須臾離；可離，。”“道”是可以片刻離開。如果可以離開它，那不是“道”了。風水學是“無為法”即無我無私、無爭無貪之大道，法爾如斯，千古不變。風(空氣)、水、土壤、陽光、磁場、姓名、擇日、房屋建築、人類世界、山河大地、花草樹木、日月星辰、萬物、虛空宇宙,是風水學研究內容和基本範疇。風水學核心理念與基本手段是天地人合一。風水學工程措施和操作手段,讓天地人合一理念變成活生生現實,從而實現風水學生活化。風水學誕生那一天起,天地人合一是口號或者理念,而是人人可實踐體驗並當下受用規律,實現了理念與手段一體化、道與術一體化、因與果一體化。
2.中國風水再也不能假亂。幾十年來，我走遍大江南北，見證、親耳所聞，很多官者、很多企業家、很多明星、很多老百姓，很多“大師”搞得破產關門、搞得疾病叢生、搞得妻離子散、搞得家破人亡、搞得犯法坐牢，其實如果當初他們請“大師”搞，會出事，會垮台，會出現、災、病、禍！
3.中國風水文化傳承幾千年，如果深入研究實戰幾十年，那是搞不懂、行不通！研究運用古代風水，要解讀、回歸和對接風水祖師郭璞、楊筠松、賴布衣經典原著，他們留下古書經典是中國風水源頭活水。同時，全國范圍考察考證、實戰實踐，要自家親身體驗運用各個風水流派，辯證真假，回歸！可是，當今人，大多、浮誇、浮、，有幾個“大師”去研究、解讀、接古代風水祖師經典原著。有些所謂“大師”，文化素質偏低、德行修為，古書看不到、經典讀懂，一夜之間，包裝成了大師，風水界和風水業啊。
1.身體，身心。
2.人丁興旺，子女成才。
3.家宅，夫妻和睦。
4.金錢物質，知識積累。
2015年8月，我出版了《風水學》第一版，全書79萬字；2021年4月，我《風水學》精華版，全書91萬字；2022年5月，《風水學》教材版1—5冊（五本書），全部寫作完成，全書200多萬字，計劃2023年出版，需要一年多時間修改與完善。 《風水學》教材版1—5冊主要分為八大篇章（即四道、四法）：
古代中國和中華民族，風水中醫分家。中醫解決是中華民族身心健康、疾病調治和人丁興旺三大問題。風水解是中華民族經濟發展、強國富民、住房養生（後天防病）、祖墳遺傳（先天防病）、裝修住宅養心、疾病探源、人丁興旺、環境保護和生態治理九大問題，實現天地人合一！
風水、中醫、易經是中華民族三個主要遺傳基因，是中國人區於外國人三個主要特徵。古代中國中醫師，往往善用風水治病；古代中國風水師，往往善用中醫調風水。
所有疾病風水有關，比如風濕、（氣）、類風濕、風寒、風熱、風邪、風、中風、麻風、破傷風、羊癜風、羊角風、白癜風、紫白癜風、風疹、肝風、鶴膝風、鵝掌風、雞爪風、白虎風、螞蟻風、龜背風、小兒肺風、肝風、腎風（急性腎炎）、腸風（便血）、頭風、搖頭風、歪頭風、歪嘴風、牽嘴風、漏肩風、纏腰風、吊腳風（腳抽筋）、穿踝風、正頭風、偏頭風、喉風（喉痺）、骨槽風、半肢風、脈窩風（肌腱炎類）、落骱風（歷節風）、爪風（甲溝炎）、坐臀風、陰囊風、四肢風、厲風（大麻風）、癱風、痙風、截足風（脫疽）、大腳風、軟骨風、赤遊風、白屑風、風、四六風、急驚風、慢驚風、脾風。
所有疾病水有關，即喝什麼樣水？喝多少水？什麼時間喝水？怎麼樣喝水？人體百分之七十水分構成，可見水重要性。
風水可以帶來時空環境家庭氛圍，有利於養生保健，因為養生於養心。心情是大人和孩子生產力、創造力、免疫力，人方可產生能量和智慧，才能克服困難、創造奇蹟。有時候，無用“玩”具有情緒調節價值和心理作用，往往於人生。父母對孩子不能進行道德指責，不能、不能放任、不能操控，要孩子足夠自尊、自信、自律。孩子成長是家庭裡財富。一切都是上天安排！
綠水青山、羅盤關，來龍、脈氣；
穴場、穴後凸起，眾水歸庫、藏風聚氣。
土壤、紅黃最吉，生態、峰秀水美；
1.《風水學》一書說羅盤是特指風水學專用羅盤——天地盤（獲得國家專利證書）或者綜合盤，其餘羅盤適合風水學。、善用羅盤風水師，是外行，斷不可相信。看不懂、羅盤風水師，會弱化詆毀羅盤無窮妙用、大道天機。羅盤相於現代戰爭中通訊衛星和人類生命DNA（生物遺傳密碼），於房屋建築精準選址、精準點穴、精準規劃、精准設計、佈局、精準、精准定位、精準裝修、精準排水、準擇日和精準綠化會起到導向性和決定性作用。羅盤是包羅萬象盤、天地人合一盤，一盤藏天機、一盤定乾坤、一盤福萬家、一盤濟蒼生、一盤利天下。
2.風水學長生十二訣：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，對應天盤（縫針）十二方或十二宮，其中長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養為“六秀方”，長生、臨官、帝旺“三吉方，沐浴、衰、病、死、墓、 “六衰方”，墓、絕、胎“水口方”，水口位於墓方、其次絕方、胎方。
善用羅盤、妙用經緯，穴場、地；
順應地勢、坐高，精準、龍水同局。
正坐靠山、龍坐山，對準中脈、來龍貫穴；
消納砂水、承接龍氣，十二長生、衰定位。
實木棺材、全面接壤，入土一米、葬乘生氣；
排水防潮、離樹，墳頭種草、不用水泥。
宅前、宅後凸起，精細裝修、規避煞氣；
建築美顏、有序佈局，偏屋分開、主屋獨立。
圍牆慎用、旺方開門，綠化、增加旺氣。
動土擇日、天時地利，眾水歸庫、藏風聚氣。
網絡電器、身體，綠色環保、不傷身體；
建材溫性、玻璃，實木家具、養生。
燈具方圓、暖色溫馨，燈光、陰陽。
蚊帳掛起、藏風聚氣，拒絕乾花、綠植適宜；
杜絕魚缸、鏡門，、美觀大氣。
經濟適用、保溫隔音，防滑防潮、圖案吉利。
適地適樹、因地制宜，植物無毒、喬灌搭配；
花果相間、慎用草皮，常綠主、落葉點綴。
設計美觀、佈局合理，山水相映、建築得體，
道路、綠化相隨，少用古樹、樹冠。
房門墓碑、大樹，房前敞亮、植被；
墳頭培土、強化生氣，樹宅、竹墳。
根雕古董、住宅，適量植、擺放室內；
控制密度、陰陽，亭台樓閣、可不考慮。
慎建假山、乾花遠離，挖水池、保護地氣；
講究藝術、文化牆壁，順應、人本。
座椅睡床和灶台，坐高；
沙發擺放U字形，和諧關係是。
椅床灶後，背後實牆；
臥室房頂要，橫梁不壓椅床灶。
藏風聚氣通透，左高右圍合狀；
根雕乾花要規避，無毒綠植應適量。
延伸閱讀…
槍砲刀劍莫入宅，吉祥字畫多掛上；
魚缸古董多氣，淨化房間穩磁場。
網絡電器進臥，睡眠養生保；
家具方圓增和氣，尖角衝射切莫要。
聖賢經典房間放，偉人著作不可；
電器擺宅中心，不壓重物宜流暢。
高櫃書桌要有，錯落景觀；
通風采光房間亮，陰陽永自強。
慎用農藥化肥除草劑、淨化土地育生機，
管控污水垃圾精、江河湖海養生命，
植樹栽花種草抓、各國為生存，
系統治理山水田林湖、和諧共生天地人，
二十四節氣，立春起節令，
隔一位便是，共計十二令。
生日到節令，天數三清，
商數起歲運，月柱上下位。
男陽女陰，干支陰陽分，
陰陽順排，陰陽異逆推。
十年運，十神藏乾坤，
運分兩段，天地人合一。
測算一個人生辰八字即命格，只以每個人出生日子天干為“我”（即為主），看“我”年柱、月柱、日支、時柱其餘七個字關係，所謂柱是特指天干地支，年柱是指生年干支、月柱是指生月干支、日柱是指生日干支、時柱是指生時干支，比如一個人生辰八字是己酉年、丙子月、壬午日、甲辰時，四柱便是年柱己酉、月柱丙子、日柱壬午、時柱甲辰，八字便是己酉、丙子、壬午、甲辰共計八個字，其中天干四個字（己、丙、壬、甲），地支四個字（酉、子、午、辰）。
蔣注：此一節，專言大干傳變，行龍盡結之穴，謂脫劫龍，又名出洋龍。雖云城郭要周完，總之城郭龍身上見，於穴上見。蓋龍到脫劫出洋，雖眾山擁衛而行；前節，群支翼張，羽儀簇簇；至於脫卸後，身數節，結穴時，龍踪跡變，而龍機勢癒疾，此非左右二砂能幾及，往往龍，譬之大，匹馬單刀．所向無言，一時裨小校，追不及，所以有不用砂說。高山重水，獨此等龍穴水證者，何？山剛水柔，水隨山之行以為行，山不隨水之止以為止，而云見大溪方住者，非謂山脈遇水；山脈行時，水俱行，山脈息時，水俱息。故幹龍大盡之地，兩水交環，有千里來龍，遇水。既云不用砂，而云密密包裡者，何？夫結穴處，雖不取於兩砂抱，要真龍憩息之際，孤行，外纏夾輔，隱隱相從；水口星辰，有時出現，硤石．羅星，近在數里，二三十里，不可拘。前所謂砂，指本身龍虎而言，後謂鎖，指外護捍門而言。只要石如麻，則不止謂水口而已，言本身結穴地。蓋幹龍剝換數十節，其渡水崩洪，穿田過峽，不止一處，若非石骨龍行，何以見真籠結體，今人見平地塾阜，誤認來龍，指為大地，正坐此弊。去山數里，即有高阜，或人工，或出天造，既無真脈，見石骨棱起，總不謂龍穴；所以落平龍，重起星辰，石如麻。有石脈乃為龍，有石穴乃為真穴。山龍五星結穴。其云落頭一星，獨取火土金者，祖支龍，蜿蜓而下，結水木，出洋乾結，踴躍而起，作火土金，雖不可盡拘，而大體有如是者。前章一葬，父發子榮，是言山中支結，龍樨而局，往往易發。此章言發福無休歇，五子房房起，是言出洋盡，龍老而局，往往遲發而久長，意在言表。姜氏日，前章言山谷初落穴，此出洋盡結之穴。山龍法，雖盡於此，而大略已備於此矣。
天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，
祗水神處取，說後無主，
立穴動靜中間求，看龍到頭。
蔣注：此節以下，發明平洋龍格．山龍無涉矣。楊公唐人，唐之言軍州，今言郡縣。蓋以軍州證，見城邑鄉村，人家墓宅，落平洋，並不論後龍來脈，但取水神朝繞，真龍憩息之鄉。夫地靜物，水動物；水之所止，即是地脈鍾，之間，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育萬物源。所謂玄竅相通，即丹家玄關一竅．此便是龍到頭，非舍陰陽交會，而尋龍到頭，識得此竅，知平洋真龍訣法，而楊公寶照秘旨盡矣，看龍到頭有口訣。
楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙，
全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。
大山喚作破軍星，五星所聚脈，
但看出身一路脈，到頭要分水士金；
分水脈脊處，羅出路，
節節同行過峽，前去有處。
子字出脈子字尋，莫教錯壬，
若是陽差，勸君費心尋。
蔣注：自此章以下，楊公平洋秘訣，字字血脈，而字字隱謎，非真得口口相傳，天機鈐訣者，執語言文字，方寸羅經，而妄談二十四山八卦九星理。苟得口傳心授，雖愚夫樨子，可悟楊公心訣，不得口傳心授，縱智過千夫，讀破萬卷，何能道隻字耶。此書乃楊公當日裝成掌訣，傳黃居士妙應者。大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處，五星，出脈見分明，概名日破軍，而不入龍格；祇取龍神一路出身之脈，其脈分水土金三星，合貪巨武吉，餘星皆不取，此三星者，乃形局星，非卦爻方位貪巨武，學者切莫誤認。分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣；故云羅出路。蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地可以取裁，乃指南辨其方位，定卦合不合；合卦之，不合卦可用。節節同行，卦無，乃許其峽脈，而知言去定有穴，不然，行龍見，到頭剪裁。子字以下，乃直指看龍訣法，而舉坎卦一卦例，若出脈是子字，須行龍於字一官之內，乃為卦氣；如於左，而癸，是子癸一卦，而醜字犯一卦；如於右，而壬與亥雜；是壬子一卦，而亥字犯一卦；此為卦中陽差，非全美龍，故云費心尋。
子癸午丁天元宮，卯乙西辛一路，
若有山水到，半穴乾坤艮巽宮，
取得輔星成五吉，山中有此是真龍。
蔣注：此承上節羅過峽，詳言方位理氣，即天王玄空卦作用。其法分子午卯西天元宮，寅申巳亥人元宮，辰戌丑地元宮，隱然天元妙理，引而不發，使學者得訣方悟，妄洩天秘，犯造物忌哉。此取四仲支為天元宮者，非此四支屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存。而其本文言子午卯酉乙辛丁癸，舉子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言法，備出脈審峽定卦分星密旨，觀一路三字，中，知剖別．外。下文乃全露其機雲；八宮同到，半穴乾坤艮巽宮矣。到，謂此八官到，亦非謂八宮山八官水到；謂此四支中任舉一支，與此四干中一干到，即雜乾坤艮巽氣矣。蓋子午卯酉，本是四正之龍，而八幹同到，即有一半四隅龍，不可不辨，辨，取天元，而非天元矣。末二句；輔星五吉，指天元官者言。蓋天元龍雖包諸，而九星止有三吉，發洩盡，末祚，兼收輔弼官龍神，合氣入穴，成五吉，然後一元而兼兩元，龍力不替矣；故目曰真龍，極其讚美辭。此節言山者，指水；蓋平洋水山，水中即有山矣。輔星即是九星中左輔右弼；蓋有二例，一、九宮卦例，一配貪狼，二配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五配廉貞，六配武曲，七赤配破軍，八配左輔．九配右弼，此天玉經玄空大卦定理。一、八宮卦例，輔弼二星並一官，分配八卦，制為掌訣，二十四山係於納甲之下，互起貪狼，為立消水之用，陽宅天醫福德，同此訣，竊以之彰往察來，無明驗；蓋即天玉辨二十四山起八宮，唐一行所造，後人指為滅經者。二說偽判然，可以誤認。五吉，即三吉；蓋形局九星，水土金三星，武三吉，而輔弼為入穴收氣之用；方位九星，有三吉，雖以貪狼統龍．而每宮自有三吉，專取。此節天元宮兼輔五吉，中有隱語，非筆墨敢盡，既云五吉，分輔弼作兩星以配九官，其非八宮訣矣。若人地兩元，有兼法，見諸下文。此節以下所舉干支卦位，俱帶隱謎，若推詳，說夢，非楊公言外真旨矣。
辰戊丑元龍，乾坤艮巽夫婦宗，
甲庚壬丙為，脈取貪狼護正龍。
蔣注，此取四季支為地元龍者，謂此四支中有地元龍者存；此四支原乾坤艮巽卦內，故曰夫婦宗。此元氣局，不能兼他元五吉，止取貪狼一星，真脈入穴，護衛正龍。卦氣值，其根搖，卦氣過，流長，斯為作家妙用。貪狼即甲庚壬丙之中，故但於此取乘正脈，天人兩元收五吉者，不言輔星，輔弼其中故。楊公著書，泛論錯舉之中，其金針玉線，一絲漏，蓋如此。
寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，
取貪狼成五吉，寅坤申艮禦門開，
巳丙宜天門上，亥壬向得巽風吹。
蔣注：此四季支，屬四隅卦，此四支中有人元龍者存。天元後，即應接人元，楊公三才三正序，顛倒錯列，其天機，使人測識耳。此元龍格兼貪狼，而後榮後凋，若兼貪狼，慮其發遲而歇矣。乙辛丁癸水來催者；謂此四水中有貪狼。此宮兼容，故旁及坤艮，不礙，故日禦門開。若是丙壬亥兼，犯陰陽差錯龍矣；法宜去丙，去壬就亥，幹巽氣。此則人元辦卦而言，處處要歸一路；蓋一路者，當時達機，兼取者，補救道，達，取勝無選鋒，補救，善後無良策，二者不可廢。總觀三節文義，子午卯西，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，夫婦同宗；而寅申已亥，獨不配甲庚壬丙為夫婦；其，不以甲庚壬丙屬賓中已亥可知矣。此合天玉大五行作用，而非十二支配十二乾一路說。故曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，寅為坤、申為艮，屬巽而天門，亥屬乾而反曰巽風，顛倒裝成，其托意微，而且幻類如此。其立言本旨，不過隱然說出陰陽交互象，然篇中錯舉名目，不肯分明，後節主客東西，方露出端倪，不顧言。蔣之秘慎如此，使我有浪洩天機之懼矣。
貪狼發來，坐向穴中人未知，
立宅安墳過兩紀，方生貴子男兒。
蔣注：貪狼，諸卦統領，得氣先而施力遠，何云發遲；此言人地兩元兼收之脈，正卦！旁他涵蓄，故力，是。兩紀略之辭，生貴子，見誕育英，以昌世業，隱含義，非若他官一卦．催官暫發。若夫應，是一端，烏可執此為。
立宅安墳要合龍，擬奇峰，
主人有禮客，客西兮主東。
蔣注：山龍真結，尊星．而後出脈，或迴龍顧祖，或枝幹，有主峰，乃始結穴，朝山。非重朝山，本身出脈。平洋既無來落，但以水城論結穴，水自水，山自山，雖有奇峰，並非一家骨肉，無益，故從立穴處消詳堂局，收五吉氣，謂合龍；而不以朝山正案。末二句乃一篇大旨，玄妙談。所謂主客，不止於論，而指龍主人，賓客。主客猶云夫婦，實指陰陽對待，山水交媾，，一牝一牡，竅相通，於此。言有此主，即有此客，有此有此主，主客雖云二物，實一氣連貫，如影隨形。如穀答響，交結根源，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓。東西蓋舉一方而言，亦可云主西兮客東．亦可云主北兮客南，主南兮客北，八卦四隅，無不皆然；所謂陰陽顛倒顛。天下軍州，統論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此二語，故於結尾發，包舉通篇義，學者潛思而體曲。姜氏曰，一寶照發明平洋龍格，開章喝天下軍州總住空，撐著後頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書通篇眼目，振綱挈領之處，不可讀過，蓋平洋龍格，學世所以茫然者，俗師聾瞽，山龍混入，無剖辨，觸處成迷。平洋之作法既迷；並山龍之真格謬，失其一併害其二矣。楊公苦心喝此二語，醒人千古大夢，使知平洋二宅，不論坐後來脈，坐處，反有真龍，坐實之處；反無真龍，山龍胎息孕育，相反，欲學者從此一關打得透徹，剝換過峽起伏，馬跡蛛絲，草蛇灰線字纏擾胸中；陰陽大交會處，悟出，而後八卦九星，干支方位，以次而陳，絲絲入扣，平龍消息，始無掛漏之虞。平龍既無掛漏，而山龍無掛漏矣。倘不明此義，後龍來脈，膠葛糾纏，則造化，何窺見，雖授八卦九星奧，無所施。年皓首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境，我於是益嘆楊公度人。後篇所以復舉二語，重言申明，意矣。此篇前十二句為一章，言深山支龍穴；中三十四句一章，言幹龍脫殺出洋穴，此二章屬山龍。後四十六句，分七節一章，言平洋水龍穴。
天下宮州總住空，撐著後來龍，
時人不識機訣，只道後頭撐龍，
軍州住空龍，平洋墓宅同，
州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容，
分明見者疑慮，龍時非活龍，
教君看取州縣場，盡是空龍擺撥踪，
莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣，
兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風，
但看古來卿相地，平洋一穴胜千峰。
蔣注：天下軍州二語，言篇喚醒。楊公之意，後人見，信篤，故反复詠嘆，層層洗髮，追，罄其所以然故。說軍州大勢，人家墓宅，或有不然，故指實而言，軍州如是，墓宅無不如是；勸世人揀擇空龍，取實龍作撐。所以然者何。山龍論脈來，平洋只論氣結，空則水活而氣來融結，實則障蔽而生氣阻塞；肉眼但見漭漭平田，毫無遮掩，疑為坐下風吹氣散地，不知水神界抱，陽氣沖和；平洋穴無水則四面風，有水則八風頓息，所謂氣乘風散，界水止，古人言，平洋而發。
子午卯酉四山龍，坐乾坤艮巽宮，
莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，
百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，
來龍鬚要望龍穴，後若時，
帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空，
萬代王侯禁斷，予今隱出江東，
陰陽若能得遇此，蚯蚓逢便化龍。
蔣注：此明八卦理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，四卦義．所謂坐，指山嚮，蓋四正卦四隅卦，兩兩，故云然。八卦陰陽者，指八卦五行，乾卦領震坎艮三男而屬陽，坤卦領巽離兌三女而屬陰，此先天體，非後天之用，以之論陰陽，錯而敗不勝言矣。談陰陽者，百二十家，此是彼，渺無真訣，惟有玄空卦，乃陰陽五行祖宗，聖聖相傳，非人匆示。識得此訣，雖帝王大地，瞭如指掌，秘而言耳，楊公自言既得道，炫耀於世，故披褐相懷玉，抱道無言。然天寶雖秘惜，而救世心，，曾於天王江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽者．有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化徵。或云楊公得道後，韜光晦跡，背其鄉井；隱於江東，俟者。
子午卯酉四山龍，支兼幹出豪雄，
乙辛丁癸單行脈，半吉時半，
坐乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。
蔣注：此楊公隱謎，學四例，若行龍子午卯西四支；長流，雖兼帶乾位，總不出本卦之內，其脈，故云豪雄。若乙辛丁癸，雖屬單行，，即犯他卦．所以吉凶參半。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既，乃於諸卦位中，，以方圓規矩，而嘗執一者。
辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，
若依此理無差謬，聲名天下無；
官自有起身路，兒孫白屋出登科。
八卦不是訣，時師休口中歌，
敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。
陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。
水若朝來得水，峰巒；
審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。
蔣注：此指四隅龍脈而言，而舉辰戌丑未為隱謎。謂此等行龍，而取甲庚壬丙向者甚眾，龍法全，法合吉，毫無差謬，而後名，卓於天下。起身路指來龍路。八卦本是真訣，而誤用禍福顛倒，故云非妙訣。後章八卦只有一卦，乃始微露消息矣。收水法，雲陽陰朝，陰用陽應，乃卦理當言，而有陰山陽水．陽山陰水；反見災禍者．辨，陽非陽而陰非陰。得水二字，世人開口混說．然非果識天機秘旨，收入竅之中，雖三陽六建，齊會明堂，虎抱龍回；涓滴不漏，可謂得；若知得水真訣，即陰陽八卦理，示諸斯乎。峰，即上篇發之義，致其叮嚀意云爾。
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玄機訣有因由，指山峰細細求，
起造安墳訣，能令發福出公侯，
支山尋祖脈，幹神下穴無憂，
寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，
若有此山並此水，白屋科名發不休，
昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬秋。
蔣注：通篇言平洋，此章乃插入山峰者何？蓋八卦九星，乃陰陽總持．有山水，可以不論山，而有水山，論水，若遇山水兼地．可但山龍而論，尋求，必合此玄空卦訣，而後墓宅產公侯。祖脈支山，蓋從四正而論．下穴，則不拘干支矣。此祖脈乃元空祖脈．非山龍之來脈；讀者錯認。寅中已亥，乙辛丁癸，俱屬易犯錯龍，故曰騎龍走，水交流．文，義。此山此水．而科名不歇者，不犯錯故。孫鐘墓；富陽天子岡．木山龍，而收富春江長流水，故引為證。
來龍鬚看坐穴，後若時，
州縣官衙為格局，立威雄，
范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財，
亥壬豐隆興祖格，己丙相，
寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通，
紫耕晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，
龍回祖元字水，科名榜眼及神童。
後見前篇訣，穴要窩鉗脈到官，
試看州衙及臺閣，那個靠著後來龍，
砂捐水朝上格，羅城擁衛穴居中，
依圖取向無差誤，不是王侯即相公。
蔣注：後旨，見篇中，而此章反復者，蓋後空不但無來脈而已，並坐下有水，乃謂活龍擺撥，而成真空有氣。故首句云坐正穴，實指穴後有水取為正坐。古賢舊跡，往往如此；遍地鉗，所謂杜甫盧同李白祖，此引范蠡蕭何韓信，總合此格。下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐後，發福如許爾。故下文即接迴龍祖元字水，分明指出言朝曲水，抱穴後，乃迴龍顧祖格。神童黃甲，必可券矣。篇中言後訣，見言篇，然人誤認，取坐後無來脈，云有氣，不知穴後水抱成窩鉗形，而後謂到宮，若但云空耳，非坐水之空，何貴焉。砂揖水朝，羅城擁衛，水神而論；穴居中，指坐穴。此節說出王侯相大地局法，非泛論。
天機妙訣本，八卦只有一卦，
乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，
甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，
天罡稱訣，錯八卦作先宗。
乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，
甲庚壬丙最榮，下後兒孫出神童，
審何山消此水，合得天心造化工。
蔣注：一部寶照經，不下數千言，半含半吐，漏洩。蓋陰陽卦，不過八卦理，而篇中乃云八卦不是訣者，不得真傳，不明卦法故；而其所以不明卦法者，泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故。五行秘訣，不過能用此一卦，即此一卦流轉九星，知乾坤艮巽諸卦落何宮，二十四山干支落何官，而或吉或，指掌矣。俗師不得此訣，妄立五行，有四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦理。夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無收，一卦收，諸卦干支流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎，今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，其談八卦，論干支，胡言說而已，何以契合天心，而造化在手。天心即天運，非善人合天之家，不能遇。五行所謂一卦，即指天心正運之一卦。篇中露此二字，其間玄妙，名言。楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星訣，顯言，天機秘密，待口傳，筆於書。
五星一訣非真術，城門一訣，
識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌，
堪笑多慕此，卦例定陰陽，
龍身觀出脈，砂水斷災祥，
筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，
若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。
蔣注：言章既言一卦下穴收山出煞之義，此章直指城門一訣，楊公此論，可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱城門，識得城門，而後五星有用，於此作二宅，無不興隆者矣。城門一訣，龍身出脈，一家骨肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，能識城門。故笑世人不識此秘，而談卦例，砂水上說災祥。此以下，楊公鏤精抉髓言，得此便是陸地神仙，父子傳，夫師傳之禁戒如是，違哉。
世人愛週回好，不知水亂山顛倒，
時師但知講八卦，陰陽分兩下，
陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照，
俗夫不識天機妙，山能錯顛倒，
胡行作害世人，福到時禍到。
蔣注：道德不云乎，無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅，此丹家所謂玄關一竅，大道無多，爭那些子，故曰不離這個，人身有此一竅，地理家要識陰陽竅，今人愛週回好，而不知那些子，些子合得天機，週回，些子不合天機，週回雖無用矣；陰山陽山，陰水陽水，現成名色，處處是死，惟有那些子是活，些子一變，陰不是陰，陽不是陽，可作陽，陽可作陰，故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機，誤將山龍來脈，牽合平洋理氣，執定板格，陰陽反成錯，乃真顛倒。本造福，反以賈禍，楊公所於中，而有是書。
陽若無不成，陰若無陽定不生，
陽水陰山相配合，兒孫天府登名。
蔣注：此節並下節，傾囊倒個言，而讀過，不覺其，蓋學平洋龍法穴法，收山出煞八卦干支理，一以貫之矣。孤陽不生，獨陰不育，此雖通論；而大五行秘訣，只此了。學者山水配合上著眼；所謂配合，配合；尋一個陽以配陰，尋一個配陽。水即是陽，山節是陰，即是山，陽是水；故只雲陽水陰山，而言陰水陽山；知此可讀寶矣，知此者，觀寶矣。章氏直解：陰陽，即來者為陽，往者陰陽。陰山陽水者，當用來氣，挨入水中，氣，裝山上，即為陽水陰山，此陰陽是氣運消長陰陽，非干支卦爻之陰陽；非左到右到陰陽；元離水，下元坎水陰陽；來水陽，去水陰陽。參透此關，方知生成配合妙理矣。水里排龍，水里得陽，山上得；山上排龍，山上得陽，水里得；此謂之陽水陰山，陰水陽山。上文所謂陽山陽水者此；所謂山水相對者此，所謂江南江北主客東西即此。孤陽不生，獨陰不長，此天地生成當理。配合，即陽水陰山，陰山陽水，交生，來往春，此配合，苟能如此，自有天府登名應。
天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，
能知山情水意，配合方可論陰陽。
蔣注：急接上文，天大卦有他哉，總不過陰陽而已，陰真陽，山水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此主張主張，乃乾坤消息，所謂天心是。山情水意四字，全經之竅妙，今人孰曰山水有情意，而不知世人所謂情意，情意，識此情意，是陰陽成配合；青囊萬卷，盡個中，嗚呼矣。
都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，
上刖頭走到五里山，遇著賓主相交接，
欲求頃時來，記取筠松訣。
蔣注：上文說到山情水意，天大卦理盡矣；此節讚嘆而言。此天寶照，傳世，若有人能得，以此觀山玩水，一到山情水意，賓主相交之處，楊公訣法扦之，之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人信從而發此嘆。
天有三奇地六儀，天有九星地九宮，
十二地支天干十，幹屬陽兮支屬陰，
時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。
陰陽動靜如明得，配合生生處尋。
蔣注：言篇讚歎，此引奇門比論者，蓋奇門主地；從洛書來，與地理卦，同出一原，而時師用錯，所以不驗，惟有五行，是奇門真訣，知此訣，陰陽之間，求其配合生生之妙，有一陰陽，干是陽，支是陰，如此板格而已。蓋動靜，即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞，一卦法，所謂龍到頭者此，所謂龍身出脈者此，所謂龍空氣空者此；是名真賓主，是名真夫婦，是名雌雄。此篇提出此二字，上篇第三章動靜中間求一語，首尾相應，楊公旨，抑亦微顯矣夫。姜氏日，中篇一十三節，百四十六句，申明上篇第三章以下未盡之義，平洋龍穴之變。
蔣注：上下二篇，歷敘山龍平洋龍正變旨，自始，有木有末，文雖斷續，而義則蒙。下篇所言，不過前篇餘義，而錯雜言之，無有條貫，每章各論一事，文無承接，義無照應，淺者，深者，學者觀可。
尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，
言朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。
蔣注：此節專指山龍而言。真龍穴，龍虎分飛，非其病，真龍行急，龍虎相隨急，急兩砂末，乘勢逆回，有飛，昔人指為曜氣，正真龍靈氣發露像。然情既外，則人事應，主子孫他方發達，謂離鄉砂。
乙字水纏穴前，下砂收鎖穴天然，
當中九曲來朝穴，瀦蓄斗量錢，
兩畔歸穴後歇，龍水中蟠，
若數錢水，催官上馬禦階言。
蔣注：自此以下八節，洋水局形體吉凶辨。此節言曲水纏身格，歐穴後，正前篇所謂後龍坐正穴。數錢水，假借義，而巧。
安墳看中陽，抱明堂水聚囊，
出夾結成玄字樣，來鸞鳳舞呈祥，
外陽起眼人見，乙字彎身玉帶長，
有內陽坐穴法，神機出處覓神方。
蔣注：此言堂氣形局美。至於內陽坐穴法，正前所謂來龍正坐，及城門一卦訣，非神機仙術，烏足以語此。
水直朝來，一條是一條鎗，
兩條名為插脅水，三條云是三刑傷，
四水射來四殺，八水名為八殺殃。
直來反去拖刀殺，徒流客死少年亡，
時師說下砂逆，禍來怎堪。
蔣注：此節直來兇格。蓋水神忌木火，以其有殺氣、無元氣；縱屬來，有損無益，況諸路交馳，漏風衝洩乎？旺元猶可，衰運無唯類矣。
前水來朝擺頭，不知羞。
幹流是名繩索，自縊因公敗可憂。
蔣注：此曲水兇格，水神雖以曲為吉，然曲節節，乃合星格，若擺頭斜去，及如繩，，或疏或密，或或款，是吉而兇，，有破敗。
左邊水射長男死，右邊水射少男亡。
水若然面射，中男離鄉死道旁。
東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，
貪婬男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥。
左邊水反長男絕，離鄉忤逆因此，
右邊水反少男傷，風吹婦女隨人走，
面水反中切當，斷定中男有損傷，
如今信道人有很多，但是信道人，會修道。很多人只是燒香拜神，以求福報，學道求仙很少；有另一些人，哪怕遇到多困難，堅持道。
翻翻祖師傳記，那些命中註定要修道人，有以下幾點特徵：
《抱朴子·塞難篇》雲：“命修短，實由所值，受氣結胎，各有星宿。天道無為，任物，無親無疏，無彼無此。
命屬生星，其人仙道。仙道者，求。命屬死星，其人不信仙道，自修其事。 ”
葛洪認為世人出生時候，受天地之間氣數影響，有人命值生星，那麼他仙道；有人命屬死星，那麼這個人仙道。
是出於天地，因為天道是無為，是無親無疏。
我們知道，天體運動於人生活還是有很多影響。比如太陽之升降，會影響人一身之陽氣消長；月亮，會影響海洋潮汐，會影響女性月經。
這些是顯而易見星體運動人影響，那麼其他星宿，會或隱或現影響人命運。
所以中國算命，是星宿來推測，有占星以測國運。西方有星座算命，足見不論國內是國外，古人意識到這個問題，不能說是一種巧合了。
“學道士，信有氣數。夫風土，則禀受自異，故謂氣。智愚，，故謂數。數係乎命，氣系乎天，氣數囿，天命所梏，不得。愚可以智，濁可以清，惟命俾。
愚昏昏，濁，風土禀受移。天地神其機，使人不知，曰。使知其不知，曰。，雖於知，而所以，不知。然於道未始有以愚濁。 ”
這裡告訴我們，每個人出生和成長，受四周環境影響，所謂風土。這是說環境人影響；
有地方環境，所以人民多長壽。有星宿氣影響，叫天命。
有人結胎時，禀受清氣多一點，其人慈善、智慧、樂慕仙道。
有人禀胎，人，狠毒，不仁不義，會想著去修道。
我們每個人禀受氣，這股氣每個人畫了一個圈圈，一個範圍，一生變化、窮通、夭壽，不出這個範圍。
《玉樞經》所謂“氣數囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷鎖。牢房、枷鎖是限制人，而氣數和天命，是無形牢房和枷鎖，這股氣質會影響人一生，所以《莊子》說：“無所逃於天地之間。”
學道修道，是難得事情，需要有善緣，才能有機會聽聞正法。 《玉皇宥罪錫福寶懺》雲：“願道，夙有善緣。”所以《北斗經》說：“如是真君名號，不可得聞。有見聞，能持念者，道心，宿有善緣。”
“或先世廣讀經論，講說教化，勸獎童蒙，令知善道。
或先世種植果林，道立井，造作舟梁，濟度一切。或先世設義田，施衣及食，飢寒病苦，蟲魚鳥獸，一切，令。
或先世建立義堂，愍念，施漿及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在發心，，廣化男女，勸助道場，立觀度人，寫鑄像，授經傳戒，禮拜燒香，然燈念誦，布施懺悔，開悟群迷。
或先世忠貞仁孝，助國興化，，淳和，不損於物，安樂眾生。
或先世君，行慈善，卑宮菲食，憐念人民，萬物，國土安寧，而諸惡未盡，眾善未圓，功名雖著，不得遷升，高下來生人中，更值經法，而得出家。
或七祖積福，慶流子孫。或見世立功，名聞諸天，起一朝而得。 ”
《北斗經》雲：“人身得，中土難生，正法難遇。”有人“雖遇經訣，懷不信心。”雖然得聞正法，但是卻不肯修煉。
或者雖然想修煉，但是魔，有各種事情來阻擾，是善緣不夠，功德故。所以說能有機緣修道難得福報。
《神仙傳》中，葛洪祖師舉了很多例子：
方平東之括蒼山，過吳，胥門蔡經家。經者，小民，骨相仙，方平知，其家。
語曰：“汝生命應得度世，故取汝補仙官，然汝知道，今氣肉多，不得上升，屍解耳。屍解須臾，如狗竇中過耳。”
仙人王方平發現有一個叫蔡經人，雖然不是道者，不知保養精氣，修身養性上不如很多普通人，但有得道成仙命，自己找上門傳授仙法。
如：嚴青者，會稽人。
家貧，山中燒炭，遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素書之，令淨器盛之，置處，兼教青服石腦法。青遂淨器盛書，置處，聞左右常有十數人侍。
每載炭出，此神引船，他人但見船自行。後斷谷入小霍山去。
如：劉根敘遇到神人經歷：“餘乃流涕摶重請，神人曰：坐，吾告汝，汝有仙骨”。
可見得道成仙，有時需要有成仙命，，是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡人，是會修道。
李白有詩云：“四明有狂客，風流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人。”有仙人因為犯過錯，貶謫人間，這部分謫仙人會成為修道人。南五祖寶誥雲：“九皇降跡於天台。”說這個。
當時九皇因為校勘劫運出了一些誤差，謫降人間。其中六個自己努力修持，重返仙班。而另外三個沉淪人世，迷失了本性，忘記了自己是哪裡來，回不去了。