當年圓明園風水骨架一成型，雍正皇帝找來了山東德平知縣張鍾子首席專家評審團，考評圓明園風水。
勘測後，評審團闆遞交了一份名《山東德平縣知縣張鍾子查看圓明園風水啟》匯報，《風水啟》重點山水和爻像兩方面來分析圓明園風水。
一開頭，張鍾子地說：“闆，圓明園內外情況我勘探了，外邊來龍甚，內邊山水九州爻象、九宮處處合法”，末了說“園內一切恰如其分，妄議增減。”四爺覽過，龍顏大悅。
那麼，評審團誇讚無復加圓園風水，什麼樣呢？
風水說講究是“山環水繞”，說，背後有山作依靠，來人；前面有水來環繞，來財，可以藏風聚氣，歸攏龍氣。而海淀地勢應此說：西北方崑崙山系支脈和北方燕山山脈相交，形成一個面向東南巽方展開半圓大山彎，即“龍脈入首”地方，是“山環”。因為這裡是永定河沖積扇泉水溢出帶，所以遍地湖泊塘沼，海淀因此得名，是“水繞”。
這些說法，科學標準審視無道理。像今人買房之前，要看看交通是否，日照是否，設施是否齊全，古人這些生活息息相關條件，要一一考察，只不過冠以“風水”之說。比如，所謂“環山”考察土地：山環抱地多是平原，平原稱沖積平原，沖積平原土來於周圍山上雨水沖刷下來風化土；另一方面，環抱山一個容器使風化土聚集而不是外擴散，土層，有利於農業生產。而“水繞”是如此：前面我們說過，宅址選沖積平原上，沖積平原形成動力來源河流。中國地形圖上看，代表平原綠色地區基本上大江大河中末端，說明這些平原是大江大河沖刷上游山上風化土形成。
比起圓明園外部得天獨厚風水，園子內部精心雕琢風水讓人為之驚嘆。
古人認為，崑崙山是中國山脈發源地，九州大地總體形勢西高東。倘若九州看成一個人體話，河北、四川如左膀右臂，河南、山西、山東地腹，黃河大腸，江淮為膀胱，西向東蜿蜒，後流入東海。
圓明園是中國建築風水中奇葩，圓明園復原圖來看，其風水亮點亞於頤和園或是故宮。而風水理想環境主要由山和水構成，圓明園中山和水佔了四分之一，那麼在建築風水中，圓明園風水局是什麼樣？
圓明園盛時的佈局圖暗合風水學上「九宮八卦」宇宙圖式，它們之間存在著某種不可思議對應關系。圓明園是夢幻藝術代表，所謂夢幻藝術中國原創、流傳了幾千年風水藝術，而圓明園風水藝術翹楚。
圓明園位於北京西北郊，以來這裡一塊風水寶地，要山有山，要水來水，是上風上水地。西北風海淀颳起，上風，上風將空氣中廢物颳走了；河流源頭海淀開始，上水，源頭水質下游水質要好得多。因此有了「上風上水上海淀」說法。西北乾，陽卦，乾天、君、父、為老人、為京都、官臣、宮門中人；乾屬金，西北因而為金玉珠寶、為五金、、為高堂、大廈。
古時海淀這個地方是永定河沖積洪積扇泉水溢出帶，整個地區內地下水水量而，流泉遍地是，泉水湧出地面，窪處匯成大大小小湖泊塘沼。明清時這種水體叫做「淀」，這海淀名稱由來。作為圓明園水系源頭玉泉山泉水稱為「天下第一泉」，是信奉風水乾隆皇帝愛喝水，是圓明園和紫禁城裡用來泡茶清水。
東方夢幻風水觀念裡，天地是一個大活體，人生是一個小宇宙。古人認為中國山脈發源於崑崙山，總地勢是西北、東南。如果九州想像成一個人體話，河北一帶像人左臂，四川一帶人右臂，河南、山西、山東、江蘇、安徽、湖北、江西、湖南、陝西大部分地區人腹部，黃河像大腸，江淮水系人膀胱一樣，西向東蜿蜒，後流入東海。這便是古人眼中天下觀。
圓明園如此，園內山脈起於西北香山、玉泉山和萬壽山「龍脈」。圓明園西部西山（包括香山）是太行山餘脈，北部軍山是燕山山脈，屬崑崙山系。兩山北京昌平南口相交，形成一個東南巽方展開半圓形大山彎，此地方太行山、軍都山交匯「龍脈入首」位置。
圓明園是中國建築風水中奇葩，圓明園復原圖來看，其風水亮點亞於頤和園或是故宮。而風水理想環境主要由山和水構成，圓明園中山和水佔了四分之一，那麼在建築風水中，圓明園風水局是什麼樣？
圓明園盛時的佈局圖暗合風水學上“九宮八卦”宇宙圖式，它們之間存在著某種不可思議對應關係。圓明園是夢幻藝術代表，所謂夢幻藝術中國原創、流傳了幾千年風水藝術，而圓明園風水藝術翹楚。
圓明園位於北京西北郊，以來這裡一塊風水寶地，要山有山，要水來水，是上風上水地。西北風海淀刮起，上風，上風將空氣中廢物刮走了；河流源頭海淀開始，上水，源頭水質下游水質要好得多。因此有了“上風上水上海淀”說法。西北乾，陽卦，乾天、君、父、為老人、為京都、官臣、宮門中人；乾屬金，西北因而為金玉珠寶、為五金、、為高堂、大廈。
古時海淀這個地方是永定河沖積洪積扇泉水溢出帶，整個地區內地下水水量而，流泉遍地是，泉水湧出地面，窪處匯成大大小小湖泊塘沼。明清時這種水體叫做“淀”，這海淀名稱由來。作為圓明園水系源頭玉泉山泉水稱為“天下第一泉”，是信奉風水乾隆皇帝愛喝水，是圓明園和紫禁城裡用來泡茶清水。
東方夢幻風水觀念裡，天地是一個大活體，人生是一個小宇宙。古人認為中國山脈發源於崑崙山，總地勢是西北、東南。如果九州想像成一個人體話，河北一帶像人左臂，四川一帶人右臂，河南、山西、山東、江蘇、安徽、湖北、江西、湖南、陝西大部分地區人腹部，黃河像大腸，江淮水系人膀胱一樣，西向東蜿蜒，後流入東海。這便是古人眼中天下觀。
圓明園如此，園內山脈起於西北香山、玉泉山和萬壽山“龍脈”。圓明園西部西山（包括香山）是太行山餘脈，北部軍山是燕山山脈，屬崑崙山系。兩山北京昌平南口相交，形成一個東南巽方展開半圓形大山彎，此地方太行山、軍山交彙“龍脈入首”位置。
同時，玉泉山、萬壽山兩座山脈交錯像男女結合般調和，這些是風水堪輿學上顯示興隆象徵。
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如果說圓明園外圍是塊絕佳風水寶地，那麼圓明園內部風水得一塌糊塗。雍正二年（1724年），登上皇帝寶座雍正帝意氣風發，打算擴建圓明園，於是山東德平縣知縣張鍾子人找來勘查圓明園風水。風水先生們檢視了圓明園山川地貌，後地皇帝報告說，整個園子地勢西北而婉轉，東南平緩過渡，龍脈動向和水流風水上屬於上風上水位置。風水師說法，圓明園內山水西北首、東南尾，九州四海俱包羅其中，這裡建造皇家園林過了。雍正一心一意想皇帝，此吃了苦頭，不知這麼風水是否保佑過他？
《三國演義》裡，諸葛亮石頭擺成八卦陣，說能抵上十万精兵。這有點唬人，然而如果諸葛亮創八卦陣說法是，那麼一千多年後，另一個統一大帝國保持著“九宮八卦”痴迷，他們建造了世界上花園，花園中哪裡該建什麼，哪裡該作什麼用途，一一參照了“九宮八卦”風水說，以期建立一個吉祥、園子。
今天，我們圓明園盛時的佈局圖風水學上九宮八卦宇宙圖式起來看時，發現它們之間確實存在著某種不可思議對應關係。
風水學上有“正殿居中央”說法，園內正大光明、勤政親賢和九州清晏景區作為帝王處理朝政地方，處於圓明園核心區域，有大清國在四海之內、天下之中、國泰民安、永世傳意思。九州清晏和後湖基本一條南北線上，這是圓明園主園南北中軸線。環湖有九座小島，象徵華夏九州，眾多小水態有機，九島如眾星捧月拱衛著一個中心水面，象徵團結和統一，從而詮釋了“禹貢九州，天下一統”理念。西北杏花春館整個景區點，喻崑崙山。
九宮八卦正北有坎卦。坎卦象徵，只有胸懷信念才能排除，獲得亨通。因此，這裡景區慈雲普護功能主要是供奉菩薩、祭神禮佛，象徵信仰和信念。
西北有乾卦。乾卦象徵天，指天地萬物地運轉。這裡景區萬方水心架構，形成“萬”字，描繪出天地萬物宛如雲歸大海，大海連天生生不息。
西方有兌卦，應長春仙館北部茹古涵今。兌卦象徵和亨通，利於堅守中正道，它強調是人人之間、人之間。因此，這裡是皇帝與大臣們談古論今、吟詩作畫地方。
東北艮卦，有碧桐書院、坐石臨流、西峰秀色和廓然大公景區，是西峰秀色東北方位山峰，這一山峰與万泉河水同入圓明園。
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東南巽卦，巽地乃文章府，這裡鏤月開雲景區乾隆帝喜歡作詩地方。
如果說圓明園外圍是塊絕佳風水寶地，那麼圓明園內部風水一塌糊塗。雍正二年(1724年)，登上皇帝寶座雍正帝意氣風發，打算擴建前王爺時賜園——圓明園，於是山東德平縣知縣張鍾子人找來勘查圓明園風水。風水先生們檢視了圓明園山川地貌，後地皇帝報告說：整個園子地勢西北而婉轉，東南平緩過渡，龍脈動向和水流風水上屬於上風上水位置。這裡建造皇家園林過了。
清朝自1644年入關到1911年滅亡，歷時267年。它滅亡，不僅是清朝滅亡，是中國二千餘年社會滅亡。清朝入關後，後有10人了皇帝。末皇帝傅儀外，其餘9人均帝制葬禮，歸葬於東陵、西陵兩處。而傅儀死後多年，其骨灰葬於清西陵。清東、西兩陵，成為社會後二處陵址。
東陵位於河北遵化縣馬蘭峪西部昌端山主峰南麓，距北京100餘公里。是一座規模十分、體係古代陵墓建築群。整個陵區共有清帝陵5座：即孝陵（順治）、景陵（康熙）、裕陵（乾隆）、定陵（咸豐）、慧陵（同治）；後陵4座，妃園寢5座、公主陵1座。這15座陵墓群，埋葬著清5帝、14後、136個嬪妃。近代皇后慈禧太后葬這裡。
西陵河北省易縣城西15公里處永寧山下，是一座規模、富麗堂皇古代陵墓建築群。整個陵區共有清帝陵四座，即泰陵（雍正）、昌陵（嘉慶）、慕陵（道光）、崇陵（光緒）；後陵3座，王公、公主、妃子園陵7座。這14座陵墓群，共葬了76人。
清王朝帝陵陵址選擇這二處是有原因，是東陵陵址，與政治風水有關聯。所謂政治風水，假借風水外衣其政治需要而服務。這社會，是統治者慣用。入關後順治帝明白這個道理。然而野史傳說雜亂，東陵陵址選定，披上了層令人紗衣。其中一說是順治自己看中：順治帝“嘗校獵遵化，後孝陵地，停轡四顧，曰‘此山王氣蔥鬱，可為朕壽宮’。自取佩玠（即指環）擲，諭侍臣曰：‘玠落處定穴，因以起工’。後有善鳥者（風水先生——筆者註）視，相驚以為吉壤。”（徐珂《稗類鈔·方技類》）一說是明朝亡國之君崇禎帝選中，於李自成殺進北京，崇禎帝未及為自己壽宮動工，吊死景山。明朝亡國君未能如願享用“萬年吉地”，於是清王朝開國主佔用了。有是欽天監杜如預、楊量“勘測過孝陵”。產生多種說法原因，是滿族入關統治漢族有關。清統治者入關後，攻克揚州時，多爾袞致書史可法勸降，信中聲言：“國家撫定燕京，乃得於闖賊，非取之於明朝。”清入關奪不是大明天下，而是幫助明滅李自成。反映到墓葬問題上，出現了崇禎帝選陵址，傳給清世祖治紶“話”，這於贏得漢人心，在政治上是需要。
出於這個政治目的，順治孝陵乃至清朝後歷代陵寢，大體吸納了明朝帝陵陵制。，關於墓葬風水，完全遵循了關內漢族堪輿術一套理論。如孝陵順治自己選陵址；如乾隆帝《哀明陵十三韻》中所稱：“英雄具眼自，待王廖陳其藝。”（王，指山東王賢；廖，指江西廖均卿，當時風水大師。）清帝選陵址，是件宮內大事，乾隆帝認為學會了堪輿術，需要聽任漢族堪輿家點撥了。
其次，清東、西兩陵地面建築，其大體格局，明陵相仿。孝陵例：石碑坊、神道、紅門、聖德碑、石像生、石橋、碑亭、隆恩門、隆恩殿、方城明樓及寶城寶頂備。只有聖德碑，道光帝慕陵開始，後四帝陵設定。
第三，清入關前遵行是火化。據《東華錄》記載，乾隆帝追述滿清墓葬制式時說：“本朝肇跡關東，師兵營衛，遷涉，遇父母喪，棄不忍，攜不能，故用火化，以便捧持，聊以不忍相離願，。”土葬是滿族入關後順治帝開始。順治帝雖然葬孝陵，據載是火化後土葬。他6歲登基，在位18年，24歲突然死去，成為“清初三大疑案”之一。據《大清會典事例》所載，順治十七年（1660），深得順治帝寵愛董鄂妃紅顏……餘下全文>>
杭州有哪些小巷子？
有關資料記載，白馬廟巷東起中山南路，西至七寶山；折南通嚴官巷。南宋時稱壽域坊、糧料院巷，明清時稱壽域巷、白馬廟巷，民國時稱白馬廟巷，建國後沿用，1966年改名紅花巷，1981年複名馬廟巷。相傳南宋高宗趙構 於崔府君疪護恩，於建炎年間杭州（時稱臨安府）建 崔府君祠於此，祠中有一白泥馬。此廟多稱白馬廟，稱白馬將軍廟，巷名由此而來。
有民間“泥馬渡康王”傳說。相傳北宋末年“靖康變”後，出使金國、主持宋金議和之事康王趙構金國逃歸，半路汴京遇到金兵追殺，康王衝散，坐騎倒斃路上，黑夜中迷了路。這時見一匹白馬前來引路，他領到 崔府君廟前。白馬突然消失，而立廊廡下泥馬，身冒著汗。康王十分，坐下假寐，夢見 崔府君杖叩地，催他走。康王驚醒過來，見有白馬引導他，來到斜橋谷口，遇上了宋營軍隊和當地百姓。所以，趙構即位後，汴京 崔府君廟規模臨安修建了這座白馬廟。另清乾隆《杭州府志》記載，清朝時白馬廟不在了。
有民間“泥馬渡康王”傳說。相傳北宋末年“靖康變”後，出使金國、主持宋金議和之事康王趙構金國逃歸，半路汴京遇到金兵追殺，康王衝散，坐騎倒斃路上，黑夜中迷了路。這時見一匹白馬前來引路，他領到 崔府君廟前。白馬突然消失，而立廊廡下泥馬，身冒著汗。康王十分，坐下假寐，夢見 崔府君杖叩地，催他走。康王驚醒過來，見有白馬引導他，來到斜橋谷口，遇上了宋營軍隊和當地百姓。所以，趙構即位後，汴京 崔府君廟規模臨安修建了這座白馬廟。另清乾隆《杭州府志》記載，清朝時白馬廟不在了。