“十月坤卦，象；十一月複卦，一陽生於下；十二月臨卦，二陽生於下；正月泰卦，三陽生於下。”農曆十一月冬至日，晝，此後，晝，陰氣去而陽氣始生，稱冬至一陽生，十二月二陽生，正月三陽開泰。正月三陽生泰卦。
申子辰合化水局，亥卯合化木局，寅午戌合化火局，巳酉醜合化金局。
何謂三煞?寅午戌合火局，於南方，北方(亥子)乃其衝，三煞(亥劫煞，子災煞，歲煞稱墓庫煞)。申子辰合水局，水旺於北方，南方(巳午未)乃其衝，三煞(巳劫煞，午災煞，歲煞)。亥卯合木局，木旺於東方，西方(申酉戌)乃其衝，三煞(申為劫煞，酉為災煞，戌歲煞)。巳酉醜合金局，金旺於西方，東方(寅卯辰)乃其衝，三煞(寅為劫煞，卯為災煞，辰歲煞)。訣表示”寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯殺西，巳酉醜殺東。”
天門、地戶、鬼門、人門。西北天門，東南地戶，西南人門，東北鬼門。
《經》中術語，古代漢族星命家年、月、日、時干支為八字排成四柱。四柱即出生人出生年、月、日、時稱年柱、月柱、日柱和時柱。
青龍、白虎、朱雀，玄武。
五星是金木水火土五大行星，稱五緯。
指術數五行相生相剋理，將所有姓氏歸於宮商角徵羽五音。
風水術中山勢分為五種，謂五勢。黃妙應《博山篇》雲:”龍北發朝南來正勢，龍西發北作穴南作朝側勢，龍逆水上朝順水下此乃逆勢，龍順水下朝逆水上此乃順勢，龍身回顧祖山此乃回勢。”
五行係指古人宇宙萬物劃分為五種性質事物，即分成木、火、土、金、水五大類，並叫它們”五行”。見《尚書·洪範》記載:”五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直(彎曲，)，金曰革(成分緻，善分割)，土爰稼穡(意指播種收穫)。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
六十甲子稱六十花甲子，是中國人民、發明創造，其古老用途是紀年、紀月、紀日、紀時。紀年60年一個週期，紀月5年一個週期，紀日60天一個週期，紀時5天一個週期。
六衝是十二地支一種關係，與六合相反。地支之間兩兩陰陽屬性，所代表方向相反而藏幹又相剋，所以衝。，子午相衝、相衝、寅申相衝、卯酉衝、辰戌相衝、巳亥衝。如子水和午火陽支且剋;子正北方，午正南方;子藏陰乾癸水，午藏陰乾丁己，癸水克丁火，己土克癸水，克制。
表示十二地支一種關係，子相害，醜午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌害。六害主吉利。
子醜合，寅與亥合，卯與戌合，辰酉合，巳申合，午未合，稱十二地支六合。
用以相陽宅遊星名。七政是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星，加上左輔和右弼二星九曜。
貪巨祿文廉武破為七政，即上文“生天延絕五禍六”，凡靜宅動宅變宅之。惟有九棟直進者，門上生人法，數第七棟而七政完矣，故於生氣木星後，加一左輔木星焉，主半吉。於後第九棟，名曰右弼星焉，大門屬木，弼屬木，大門屬水，弼屬水，門金化金，門土則化土，門火則化火，故門吉則吉，門兇，此弼星說。七政而加輔弼，所謂九曜，書云：九棟僭擬九重。然有意而作九棟者，，若屋基，民居蕃衍，人十幾棟，常有，然。
生氣即貪狼屬木，震巽坎離宮為得地，主高第，主文章，主五六子，主應長男。
天醫即巨門屬土，坤艮乾兌宮為得地，主福祿富貴，主慈善，主生四子，主應中男
延年即武曲屬金，乾坤艮兌宮為得地，主風憲兵權，主，主生三子，主應少男。
右三吉各要得地則吉，次之分，福方大小，龍穴主，三吉門，能催地利而其福耳。
即破軍金，，門灶切忌。若卦地克宅，主惡疾，主短壽，主絕嗣。
風水，本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、古稱堪輿術，相傳風水創始人是九天玄女，完善風水學問起源於戰國時代。風水核心思想是人，早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，是選擇地方一門學問。是中國歷史一門玄術。稱青鳥、青囊，學術性說法叫做堪輿。研究人類賴以生存發展物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）學說。天師後裔、風水大師張金華說：經風水，空間於風水、時間於八字。
禍害即祿存土，主壅滯。
六煞即文曲水，主淫遊蕩，此二者次之，主生一子，吉。
右四門路灶床。若門卦克宅卦；若生宅及宅和者，次。宅所克者，亦次。兇門若壘戊己殺，其年大禍，驗！
乾山、春坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是八卦配山，判斷人吉凶
前後左右，兩肩，兩足共八個方向風。
八卦休王者，立春艮王，震相，巽胎，離沒，坤死，兌囚，乾廢，坎休。春分震王，巽相，離胎，坤沒，兌死，乾囚，坎廢，艮休……
風水術山川形勢比作九種龍姿，它們是迴龍,出洋龍,降龍,昇龍,飛龍,臥龍,隱龍,騰龍,領群龍.
天文學中，宇宙中有北斗七星之說，它們排行是貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍，這七個星宿稱為北斗七星，而斗柄破軍武曲之間有二顆星，一顆星為右弼而不現，一顆左輔見，左輔排在八，右弼排九，七星配二星共成九星。風水學中九星：傳說中一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。奇門遁甲中九星：指天蓬星、天芮星、天沖星、天輔星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。有北斗七星加上左輔、右弼後稱九星。
九宮者，即二四肩，六八，左三右七，戴九履一，五居中央。
八忌水犯黃泉煞，
九忌向犯沖生破，
風水術認為宅中有十二個主神，
絕：如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣，後繼氣到來，地中未有其像。
胎：如人受父母氣結聚成胎，是指天地氣交之際，後繼氣來臨，並且受胎。
養：此為成形，如人母腹中成形。
結穴主山叫父母山，叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽山”。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．脈穿心者上，旁出者次之。風水尋龍歷程中，是太祖山龍，從少祖山龍，從列祖山龍去向，從父母山龍作用。人喜坐後靠著山峰。但楊筠鬆《都天寶》說：“家家墳宅後懸，太陽不照太陰偏；其家多，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋，山龍以背靠端秀山峰正局，挨星要“旺山旺”之局。平洋大都後空，坐空正局。
結穴主山叫父母山，叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽山”。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．脈穿心者上，旁出者次之。風水尋龍歷程中，是太祖山龍，從少祖山龍，從列祖山龍去向，從父母山龍作用。人喜坐後靠著山峰。但楊筠鬆《都天寶》說：“家家墳宅後懸，太陽不照太陰偏；其家多，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋，山龍以背靠端秀山峰正局，挨星要“旺山旺”之局。平洋大都後空，坐空正局。
陽宅風水，漢族風水學術語。通俗講，風水地方，居於此處，能助人事興旺、發財，可令後代、顯達。嚴格講，符合風水學中”富”和”貴”原則和標準(即所謂”風水”)地理位置或環境。風水寶地標準:後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、無比;外洋能容萬馬，可致後代鵬程萬裡、福祿延綿。魯班符咒記載:伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康。
生者陽，死者陰，故生者居住陽宅。風水學說，陽宅需要生氣，家庭有旺象。因此，需要納氣。一方面吸收地下生氣，另一方面宅門召氣。於是得選好地址和房門朝向。五行觀點，氣有生剋，方向有生剋，只要避免克方，陽宅可得到吉祥。
風水，本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、古稱堪輿術，相傳風水創始人是九天玄女，完善風水學問起源於戰國時代。風水核心思想是人，早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，是選擇地方一門學問。是中國歷史一門玄術。稱青鳥、青囊，學術性說法叫做堪輿。研究人類賴以生存發展物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）學說。天師後裔、風水大師張金華說：經風水，空間於風水、時間於八字。
宅西有路，財神光顧。瘦長屋，運程受阻。強鄰壓境，出頭。
宅東有水，紫氣東來。大門，財運宅。屋小門大，破財口角。
宅北有龍，前程。高牆當戶，氣勢受阻。鐵路旁住，散氣戶。
宅旁有砂，財富到家。前門大空，宜室宜家。斷垣壁，財運象。
開門枯樹，如見大墓。舊屋加樓，受克。橫梁壓頂，情緒不行。
白牆蘭瓦，居喪之家。寧住廟前，不住廟後。門前垃圾，黴運。
窄巷開門，居之。牆如監獄，。浴廁切床，心要疾。
屋前綠化，開運。小橋衝屋，家破財散。市場住，戶。
西北有樹，財運光顧。屋型如舟，活到頭。瀑布近旁，新房。
屋南巨蔭，難展乾坤。圍牆開窗，朱雀開口。床邊設鏡，安眠受行。
大樹穿屋，運勢不出。脊高屋，吉不住。有腳床，床下忌物。
庭院雜草，敗運象。屋東開窗，紫氣東來。床頭煙缸，肇禍身傷。
引溪入院，財走人空。圍牆帖屋，諸多。居住之處，隨俗福祿。
爬滕纏屋，情海生波。鐵窗過密，運勢。雙龍抱珠，納氣迎福。
高塔近旁，禍走蕭牆。西邊大窗，白虎開口。太歲上座，動土有禍。
1、乾：乾方有水，子女性靈心巧，學習成績。
2、寅：寅方有水，子女，常有超人表現。
3、乙：乙方有砂，文人輩出。
4、巳：巳方有砂，老二成文人。
5、申：申方有砂，女兒成材。
想要孩子能夠沉浸學習氛圍當中，他佈置一個風水地方，而且室內設計於孩子心情是，學習時候如果房間風水，孩子不想學習，愛他他一個風水吧。
陽宅風水解析
生者陽，死者陰，故生者居住陽宅。風水學說，陽宅需要生氣，家庭有旺象。因此，需要納氣。一方面吸收地下生氣，另一方面宅門召氣。於是得選好地址和房門朝向。五行觀點，氣有生剋，方向有生剋，只要避免克方，陽宅可得到吉祥。
其味，其色渾，其，叫泥水泉，此水灌溉，飲用，清不能澄，濁不能混，春夏溢流，秋冬枯竭，這是龍氣萎弱，地脈疏漏，是不吉地方，陰穴，陽宅飲，主瘟疫長病，黃腫，而滅絕。
宅西有路，財神光顧。瘦長屋，運程受阻。強鄰壓境，出頭。
宅東有水，紫氣東來。大門，財運宅。屋小門大，破財口角。
宅北有龍，前程。高牆當戶，氣勢受阻。鐵路旁住，散氣戶。
宅旁有砂，財富到家。前門大空，宜室宜家。斷垣壁，財運象。
開門枯樹，如見大墓。舊屋加樓，受克。橫樑壓頂，情緒不行。
白牆蘭瓦，居喪之家。寧住廟前，不住廟後。門前垃圾，黴運。
窄巷開門，居之。牆如監獄，。浴廁切床，心要疾。
屋前綠化，開運。橋沖屋，家破財散。市場住，戶。
西北有樹，財運光顧。屋型如舟，活到頭。瀑布近旁，新房。
屋南巨蔭，難展乾坤。圍牆開窗，朱雀開口。床邊設鏡，安眠受行。
大樹穿屋，運勢不出。脊高屋，吉不住。有腳床，床下忌物。
庭院雜草，敗運象。屋東開窗，紫氣東來。床頭煙缸，肇禍身傷。
引溪入院，財走人空。圍牆帖屋，諸多。居住之處，隨俗福祿。
爬滕纏屋，情海生波。鐵窗過密，運勢。雙龍抱珠，納氣迎福。
高塔近旁，禍走蕭牆。西邊大窗，白虎開口。太歲上座，動土有禍。
崖頭險地家居，人丁是獨夫。住宅地基忌鬆，坡填坑含兇險。
河流出口散氣場，乾涸建房。醫殯警廟監旁處，場性非良宜居。
開門見河非吉地，門前暗溝。開門見樹桿相衝，居家有。
大門一出叉道，隔角煞氣妨家主。牆角直射門口，煞氣逞兇難安寧。
門見山墳吉，生氣難入兇氣逼。天橋弧外鐮刀煞，逼人家居。
兩樓夾是天斬，樓時兇險。三角場中場吉，久居家和。
窪地下宜居，陰重陽濕傷身。宅店忌丁字口，直路沖門主燥憂。
開土建屋徹基，草根蒂埋吉。廢井之上建屋居，鬼魅怪祟鬧心虛。
死巷建居，路沖門楣官非生。宅居圍牆，過犯囚。
圍牆貼屋吉，事業困頓順利。大橋口旁犯沖煞，橋沖門破財。
三角圍牆忌倒形，前後生。 （自殺、絕症、精神病）。
圍牆忌，屋主減壽妻別離。圍牆地基應低房。高出屋地。
圍牆開窗朱雀口，口舌是非經常有。水溝繞屋四周連，災病接踵官司纏。
屋週破洞坑水，破財刑難避。門前垃圾桶不蓋，主人黴運禍。
車庫忌房間，毒氣入室禍。宅頂高度超群，孤陽獨聳不吉形。
屋西側向忌池塘，白虎開口顯兇像。屋東池塘相宜，反光照窗人。
圍牆屋子院種榆，可避邪氣崇。門前種楊柳，絮花飛飄家運衰。
屋子西邊可植松，能助財運生興隆。屋近距離不種木，枝葉落頂吉祥。
屋東屋南，日進屋陰氣。屋週果樹多，地氣奪家。
門窗門窗角射，植樹中間阻煞氣。屋外樹上有蟻窩，事業惹小人。
門前樹枯清除，老人吉家中落。竹林圍屋享，疏竹吉。
屋前路格要考察，形門大不吉。宅西馬路平行過，大吉局家道康。
屋前路沖門，蜿蜒吉。住宅南方有空地，此局宜室宜家。
屋前道路弓背形，線桿或樹大門， 俗稱一箭穿心煞，主易生意外事故。
長石如虎臥，家屬及子孫。門前假山巨石忌，宜屋後安放奇。
彎弓直箭屋前過，居家常臨大奇禍。屋前叉路兩池塘，居家患病生禍秧。
入門見客廳，見廚廁餐浴衰。天花板位過，壓迫氣場無清意。
中央走廊隔兩廂，房間兩半凶象。屋內回字走廊盤，螺旋氣場動。
延伸閱讀…
屋南北或缺角，官纏繞病。宅正北凹入缺角，大凶之宅災禍。
東方開窗大吉格，俗名紫氣東來吉。東西兩缺角，一生志難伸。
正東凹入或缺角，一生衣食難周全。正西凹入或缺角，大凶宅不可居。
正南缺角或凹入，口角是非爭執多。西北缺角或凹入，影響子嗣生存發。
東南缺角或凹入，影響子嗣後代昌。西南缺角或凹入，消化系統疾病生。
東北缺角或凹入，患消化不良症。宅左右結構稱，妨害妻子和子女。
住宅前後形，財運日衰子嗣。住宅前後形，口小肚大家運盛。
屋缺西角居，四角缺損。屋頂寒肩畸變形，招火災或破財。
屋小門破財，漏財虛耗多口角。獨立房屋無後門，夫妻相生。
過街過巷騎樓上，住破財傷丁。舊屋加樓原層，居之凶克禍纏綿。
門框彎曲變形破，人丁生病出。沒有中心點宅，家運日益衰退敗。
正南凸出龜頭格，這種房屋易主。四壁透明宜居，心神不寧口角伴。
傢俱金屬多,磁場人。家居中心忌放爐,電熱炭爐宜忌。
天花安鏡及色暗,居家晦氣災生. 大門近處忌櫃,嵌入壁內破財象.
客廳位居房中央,可使家運興隆昌。
辦公房間忌,充實事業. 辦公室忌無窗戶,喜得天光人光.
桌子光來左來上,次正前或前上方, 背後來光是大忌,背靠窗戶會.
桌忌背後無倚靠,窗外尖角射煞場. (10米以內忌.)
巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載：指山脈形勢。風水看“巒頭”是看山水形勢來判斷生氣所在，山環水抱、山明水秀地方，大多是生氣“聚而不散，行而有止”結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解。
巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載：指山脈形勢。風水看“巒頭”是看山水形勢來判斷生氣所在，山環水抱、山明水秀地方，大多是生氣“聚而不散，行而有止”結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解。
水主要是包括山脈中流動水。風水學是陰陽風水出自《大唐陰陽書》，其中有介紹巒頭要有山和有水，”看山看水，有山無水休葬地”，”山管人丁水管財”，有：”水是龍血脈”，”砂交水會，陰陽交合”，”水是山家血脈精，利人害人速如神”。
氣指是瀛氣分為1：瀛鴦2：鳩燭3：蠱羽4：犀嬰5：蠍夔6：介贔7：絲咫8：霧餮9：賚渫0：澞塬。 （對應結印是1000個）《葬經》曰：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”風水學稱堪輿。
堪者，天道；輿者，地道。堪輿者，即天文地理學問。堪輿學視“生氣”，“生氣”忌風喜水，因為有風則氣散，故忌風；而水則可使生氣凝聚，故喜水。因之堪輿學注重藏風聚氣，忌砂飛水走，地氣不聚。
一、龍——指山脈言。山脈擺動起伏和龍蛇行一樣，變化多端，時隱時現而難尋莫測，如龍神態活現。但是有河流彎曲蜿蜒走動叫水龍，看不見氣流空間叫氣龍，如“山能空氣。”指看不見山能時，氣流蜿蜒空間。但說巒頭加水氣，多指山龍。
二、穴——旺氣集中地。怎樣知此地是集中之地呢？山環水抱地。同時是元運山水配合時空旺方。正如《楊公寶》指出：“若是沙曲星辰，收得陽神（水）定，，父發子傳榮。”京都州縣（州可作省解），鄉鎮宅墓要選用旺地，才能國家民眾造。
三、砂——如山丘，有山丘可藏風聚氣，防止旺氣流走散失。南屬火沙丘叫朱雀砂，北屬水沙丘叫玄武砂，東屬木砂叫青龍砂，西屬金砂叫白虎砂，人方位叫左青龍砂，右白虎砂，那是錯誤，只有北方宅墳多是坐北朝南，可稱左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，這正確。
北方宅填，多是水西來，西流東，因此來水西方是天門宜開，因此白虎，一閉住天門，見不到來水，所以怕白虎昂頭。東方是去水方，是地戶宜閉，因此青龍宜鎖住水口，見水去吉。總而言，只要是去水方，砂要，不管是西方白虎忘其高昂，鎖住水口吉，否則。
若是採水方，砂要使天門開，見到來水長大吉大利。因此若是東方來水，青龍要低伏。若古板機械，運用砂訣，左青龍、右白虎不分東南西北、來去水之方，以為白虎昂頭不吉，誤特誤。
四、水——是流水、江水、河水、湖水、海水，水是動是陽性，它元運衰方則吉，這是水，所以水是衰方為旺，所以古人環抱或截於陸地何方，可指出些福地、衰或地。因此楊公江東江西定陸西或東而。他排山掌中指作江河（作指南針），上元二三四運食指和下元六七八運指，此江河（中指）之東西兩方。
因此，當上元二三四運，一運，江河方陸地，如香港九龍填街、上海街上元二三四運，全國人多知此街。現在六七八運是下元，今日上海街及填街式微衰落了，沒有彌敦道東邊西洋菜及通菜街了，這海水西元。
反之，古城海水東，尖沙咀東，海水東，杏花柴灣海水東，沙田梅水東，大埔海水東，一一起來，不是成為衛星城市，成為二三十萬人新型屋。所以楊公六七八運卦稱為江東卦，說六七八運江河或湖海東地，稍有人規劃會起來。今日行下元運國靠近東海國家上多興旺起來，我相信不用我多贅了。
地理家風水二字喝其名者，即郭璞先賢曰；葬者乘生氣。而生氣如何察知，曰：「氣之來有水導。氣之止有水界。氣之聚無風以散。」故曰：「要得水藏風。」總而言，無風則氣聚，得水則氣融合。此所以風水名。
風水分兩大要訣，一是巒頭(即山勢)主為體。二是理氣為用。山形勢要訣於四勢(前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎)宜端正峰圓宜弓抱交固有情。而理氣要訣於合時運合法。故知山形勢而不知理氣枉費知龍穴砂水有情。而不知何時，何時衰死退敗。如只知理氣而不知山形勢枉費知興旺衰死退敗，而不知何地吉利真龍穴、何地。賢曰：「理氣無山之形勢不靈。山形勢無理氣不知禍福吉凶辨。」
山形勢學術理論上，各門派見解統一，參考經書有撼龍經、疑龍經、雪心賦、地理人子知、天機會元、琢玉斧、葬經、玉髓、地理統一全書。
理氣方面如今有三合、九星、三元、玄空、後天法門派。學術理論見解，分歧，故常有衝突及批評。各嗚其，依餘廿年來經驗心得應該融會各門派理論，取其優點參差應用，克應矣。
今餘感謝各位風水者，多年來支持及鼓勵，餘廿年來研究心得，巒頭理氣合併，書名定為「正宗風水巒頭理氣寶全書」。並書中介紹各門派理氣，圖文並、明白。而巒頭部份介紹詳細，淺入，詳加註解，易於學習。故人人手中有此本書，無師，喜愛風水者補。惟成書，謬漏處可，敬希諸賢達惠，予匡正是幸。
到一地，先觀水口。城門四周關攔，內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守，定結地。北神鎮塞禁口，有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，之家破牆倒壁。若有王侯，城門定鎖千重。見有水口羅星，可跟踪尋宗問祖。
貴龍開帳，出脈中抽；龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度有獲帶蟬翼，出者枝腳，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹，此脈觀。脈細短縮，乃為龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖，官總過三公。龍樓出王侯，禦屏禦坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩文貴格，五星、九星聚構理學名賢，太陽覆金土星總是之輩。文曲水星行度一生，若問水火土金反成。
五星入廟食千秋祿，若間禦屏王侯宰輔。聯珠逆生翰範文宗，五星歸垣定出賢聖夫子。星穴克制祖乃是大貴龍，祖宗來剋星窩門孤。太陽金水出科甲人，寶蓋禦屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲龍，玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼包五十里世代公卿，開睜換屏數十丈官極品。三台寶蓋父子科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍鬚尋，過峽跌斷追。送少迎多行，來去結穴近前。
地如娼妓女穴多盡結，大地如閨中嫩女定縮腰間。不可安插，飽滿不可下手。定有結果，斷不虛成。窩鉗定有弓腳球，乳突開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈。逆局定要砂攔，橫局下臂關收。山觀，四應近護取其情。順局忌傾斜，交牙關攔為。龍真穴，不論山谷平洋局聚，催富催。
穴坐少當代登科，穴下舖氈能速發。嫌旱局無水，能發；莫執高山，定發人丁千百。有人無財，尋倉庫之龍；有財無丁，下穴。地之盛敗出之龍身，興衰應氣運。龍身節節，享。
其味甘，其色瑩，其氣香，有人叫”甘泉”，澄，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸。暑涼，四時，此是泉水。是龍氣表現，陰穴近之，乃大富地，陽宅有此泉水，居民飲用，富貴長壽。
其味，其色渾，其，叫泥水泉，此水灌溉，飲用，清不能澄，濁不能混，春夏溢流，秋冬枯竭，這是龍氣萎弱，地脈疏漏，是不吉地方，陰穴，陽宅飲，主瘟疫長病，黃腫，而滅絕。
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甘如醴，古人云”聖人德，上及太清，下及太守，中及萬靈，則醴泉流出”。古人說這是神物泉水，是龍氣發洩特徵，但是。
即是溫泉，是有硫磺砂地方，泉水有溫度，此地泉水沸熱，龍氣散發不能結穴。楊公說。溫泉莫尋地，真陽化為水，滔滔奔瀉日夜流，且是水口無關攔。
礦泉者，其下有砂。土面有泉水進出，其色紅，叫紅泉，是龍脈氣鐘於礦所至，其龍氣鐘於礦而變為寶，不能複結地，地沒有用了。
其水顏色和膽汁，叫”膽泉”，是龍脈，流於泉水結果，不能結地，求穴。
是指地下噴出泉水，起泡，或岩石縫中湧出，噴出水時時，這是地氣發洩於泉水，或為勝境仙宮，神靈居地，不可求穴。
迸山如射，洌，是殺之氣所發，，不可求穴。
所謂泉是指下漏去水，下有虛竅潛通，水溜其下，見其去，此是虛陷之地，氣融結，求穴。
所謂黃泉,不論其色，是指水入於地叫水落黃泉，春天下雨時，其水漲起，雨剛停止,其水即浸入地中，四時干枯，這是浮沙地;坑深水淺、水落坑中，龍氣虛耗，這是靈神或鬼魂所棲處，人居主，尋穴。
漏泉者，點滴漏。是龍氣處，不可求穴。
所謂冷泉是指冷冰泉水，此果受氣侵人，陰多陽，決不能融結。
龍湫泉是孕育蛟龍屈洞，氣候乾旱時老百姓祈禱輒者者。如雁蕩山，龍漱，小龍漱類，此泉多出大山亢陰處，魑魁之，不可求穴。
即是我們所說黃果樹瀑布之類泉水，水岩石飛流如下穴前見，或如孝廉，或如重淚，或如白刃形態，吉水流聲，如轟雷，如槌鼓，如哭泣，如，是不祥之兆，如有水廉洞岩洞那是神仙住地方不可求穴。
所謂龍,講龍脈，圖上連接祖山、少祖山和主山山脈。古語云：“指山龍兮，像形勢騰伏”，說山脈形態方面龍相似，土龍肉，石為龍骨，草木龍毛，因此風水學山脈視為龍脈，研究龍脈研究山脈走向和起伏變化。祖山是指建築物後方巍峨挺拔群山魁首，周圍有群山簇擁。
少祖山是指龍脈祖山分出後一路蜿蜒起伏而起一座山峰，是建築物後方龍水源頭山。主山、坐山稱為父母山，是龍脈盡頭山，其下便是最佳結穴地。覓龍，要風水學關於龍五種形勢形態九種分類結合其他因素來判斷龍吉凶。
所謂穴，古語云：“穴者，山水相交，陰陽融凝，情鍾處。”圖上坐山下建築物選址地。風水學中人脈絡穴位擬成地理脈絡穴位，認為兩者有共通之處。風水學中認為穴是千里龍脈止聚處，是龍脈生氣集聚點，是衝陽和陰，土後水深，鬱草茂林最佳選址地點，稱龍穴。穴其周圍山水聚結大小，可分為：聚為會，中聚為郡，聚為鄉村、陽宅和陰宅。
穴有了，但是其是一個範圍，如何其中選中建築物最佳基址，我們稱點穴，《葬經》中云：“三年尋龍，十年點穴”可見點穴並非易事。另外建築物前地，風水學中稱明堂，如上圖在建築物前位置上。明堂有內明堂和外明堂分，建築物前是內明堂，其要藏風聚氣，所以；距離建築物是外明堂，其要而忌諱，謀求發展。
所謂砂，是指環繞穴周圍山。如上圖穴周圍坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山稱砂山。砂山龍脈雖然是山，但是有著砂山屬於龍脈關係，正如《青囊海角經》所云：“龍為君道，砂臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周圍這些砂山風水學天空中四個方向上星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山為朱雀，後山玄武，左山青龍，右山白虎。
護山是指青龍山和白虎山以外山丘，龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去方向上左右兩座山，古語云：“水口砂者，水流去處兩岸山。且不可，令水直出；必欲其山周密疊，交節關鎖。”風水學中水口看，認為水口像人口鼻是氣口，因此有水來處為天門說。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山，風水學上稱為龜蛇鎖大江格局。風水學砂山比作龍脈護衛、僕，而察砂尋求能夠藏風聚氣地理環境。來講要察看砂山位置和砂山形態。
所謂水指水源和水流。觀水考察地上地下水源和水流水勢、水形、水質。風水學於水研究成果是，講法是，有著很多風水古籍涉及到了水法，典型屬《水龍經》，於水法風水學上可謂林林種種，洋洋大觀。
風水學認為山脈能夠迎氣生氣，砂山環抱能夠聚氣藏氣，水能夠載氣納氣，《葬經》雲：“風水法得水上，藏風次之。”有一些風水理論認為：吉地不可無水；看山，看水，有山無水休尋地說法。另外，一些平原地區，如果沒有山脈，那麼可江河視為龍脈，《水龍經》裡講“平洋龍”。可見風水學水重視。上圖龍穴前水呈環抱狀，稱為抱水，其作用可使龍穴生氣凝聚而散洩。
所謂指方向、朝向。方向八卦四隅，即震、兌、離、坎、艮、巽、乾、坤，代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。要判斷吉凶不僅涉及到風水巒頭學一些知識，而且涉及到風水理氣學理論，如三元九運，穿宮九星等。
綜上所述，風水巒頭學理想佈局圖講解，我們能夠了解風水巒頭學涉及觀點和理論，這些理論是古人用來選擇到都城尋址規劃，到個人住宅所用一些基本理論和方法，但是我們現實生活中，大多數建築物是可能像上圖有著這麼真山真水格局，大多是一些城市之中井邑宅。
於這些井邑宅，如何風水巒頭學地理五要訣“龍、穴、砂、水、”來判定吉凶呢？一些古籍如《陽宅會心集》所云：“一層街衢一層水，一層牆屋一層砂，門前街道既是明堂，面屋宇即為案山。”有《陽宅集成》所云：“萬瓦鱗鱗市景中，高屋脊是真龍。”。
因此於井邑宅，“龍、穴、砂、水、”賦予了內容。但不論是曠野中真山真水大格局，還是城市中井邑宅小格局，其道理是，是要追求居住與生存環境，達到天人合一境界。
東北吉，巽丙丁三陽照，，門前怪樹，芭蕉樹年了可以成精作怪，附近有墳，有戰場，床壓，有房子兩肋開門，門前形巒如怪蛇。
是離方有火形砂，或者丙午方有孤峰獨照，或者丙午方孤水獨衝，有火災。
西方出現紅色或者尖形火類形巒，寅申巳亥四生方形巒吉或者這四水來衝，前面有池塘或者亂石，產死。
生孩子出現危險，院子和客廳裡不要堆放一些奇形怪狀石頭，臥室忌，會出現這種情況。
門前見大石，或者空心樹。
甲方和丁方出現坑廁，或者形殺，會出現這種情況。
寅甲方位有風吹，乾上有坑，或者東西方見糞坑。
家裡種柳樹，門前養豬，或者屋裡養六畜，或者是卯酉水形，貪杯戀酒。
乾父，坤為母，這兩宮要吉，而且其他宮位不要傷了他們，左右不要逼壓，案欺主，護衛有情，或有玉帶水纏繞，多生孝順子女。
如果巽離兌坤方高，或者開這四方門，則女人當家。乾坎艮震方低陷吉，尤應。
墳宅前後近距離有水坑，或者前後，或者房子後麵粉牆，多主損丁。
離巽坤兌為四陰位，這四個宮位若出現，低陷，則不孕，或者只生女生子，或者有子難養。
我們講孤陽不長，孤陰不生，所以乾坎艮震四陽地或者低陷，巽離坤兌四陰地或者低陷，或墳宅有砂有房逼壓，或神前廟後人丁。
乾老父，丁南極壽星，所以陰陽二宅見乾丁二方砂秀水，多主出白頭長壽翁。
辰戌丑未四墓方見孤峰，或有砂像禪杖，木魚，拂塵，香爐，缽盂宗教物形，出僧道。
陰陽二宅面前有像半圓金星砂，人丁。
陰陽兩宅附近有水彎彎曲曲而來，乾艮巽三方並不是，出商人。
陰陽兩宅出現葫蘆砂，主出醫生，如果主山，則出名醫。
乾艮巽山缺，祿陷馬空文。乾為馬，艮祿，巽文昌，祿馬空陷而文昌不起，所以不出人才，陰陽二宅此三宮吉者，出人才，學歷。
貴人，龍虎全，艮巽乾方缺陷，左右前後倉庫少，無錢。因艮祿，巽財帛，乾馬亦通錢，所以艮巽乾三方缺陷，縱貴，常人家中若這三宮吉，多傷男丁而家。
巽峰高，多貴客，尖聳貴無敵，辛方水，女人，巽方砂秀嫁皇家。或有月形砂端正於墳宅前後離巽方，女貴。因此情況下，東南巽方或者西面辛方有秀砂秀水，或者此兩宮得吉，多生秀女，或嫁貴夫，或嫁貴妻，因女而貴。
巒頭風水分析，巒頭派其學說於觀測山川地勢和外在環境，肉眼看到主。巒頭派陰陽宅選址法，宅形體結構佈局合乎法。
巒頭派其學說於觀測山川地勢和外在環境，肉眼看到主。巒頭風水核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，即覓龍、察砂、觀水、點穴、，影響深廣。巒頭派理論，所以沒有多分派，一派沿用至今，即人們說巒頭無假書。清代後，理氣派巒頭派理論同時並。近代以來，主張天道理氣，地道巒頭，巒頭體，理氣為用，或認為巒頭於理氣。
(1)巒頭派陰陽宅選址法，宅形體結構佈局合乎法。選擇規律主要表現，覓龍要起伏屈曲活動主;察砂要纏護抱穴朝案分明;點穴要藏風聚氣要；觀水要逆朝橫收：要合乎所立。從而達到趨吉避凶，求財納福目的。
(2)巒頭書郭璞《葬經》後，有唐楊筠鬆《撼龍經》、《疑龍經》、曾文遄《尋龍記》、吳景鸞《望龍經》及張子微《玉髓》、李默齋《地理闢徑集》、明朝劉伯溫《堪輿》徐善繼徐善述兄弟《地理人子知》、明朝周景一《山洋指迷》、蔣大鴻《水龍經》、章仲山《心眼指要》及《地理統一全書》著作。
巒頭派楊筠松傳（所以有人稱楊派）。是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師理論經驗基礎，各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，所謂“覓龍、察砂、觀水、點穴、”。巒頭派中分為形勢、形象、形法三個門派，於其過去主要活動分佈江西一帶，故稱為江西派或贛派。
1.形象：形象派是指勘察時將見到地理形象，地勢形狀看成人、動物形體或比喻成相似物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天馬騰空”、“金鐘罩頂”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“將軍帳”、“美女獻花”。
2.形法：形法是形象派延伸出來一種，是巒頭派中一種勘察方法，主要是看形像穴場引起或帶來吉凶，如右屋前面接一間小房子，並且小屋前面開門，名叫白虎探頭；如陽宅或陰宅前面有一道水溝衝來稱之為穿心水，有一條路衝來或門口有電線桿，稱之為穿心路或“一箭穿心”，有大路衝門宅，稱為槍煞。
3.形勢：形，勢，千尺形，百尺勢。指是自然界山川形勢，主要是龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠處伸展來山脈論其吉凶。龍是指遠處延伸而來山脈。砂是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘。山是指穴場外遠處山峰。若是平原無山地，可以認為“一寸山，一寸水”。一寸龍，一寸水口；建築物稱山，陰陽宅風水聚集地穴；陰宅穴地周圍山川砂，陽宅四周建築物砂；河流、溝塘、乾河流，以及沒水情況下馬路，一切四周地方水。
巒頭派重視山形認識，“高山認星峰起”，山峰形狀，名之為金星、木星、水星、火星、土星。五行星基礎上，進行細化，北斗九星名字來命名形態山峰，即貪狼（木）、武曲（金）、巨門（土）、文曲（水）、破軍（金）、祿存（土）、廉貞（火）、左輔（木）、右弼（水）。蜀山，為“正體巨門”星。
選擇陰宅穴位時，巒頭派星峰確定穴位置，如木星葬節，火星葬炎，土星葬角，金星葬窩，水星葬泡。九星結穴，有位置，主吉凶，如文曲結穴，書云：“‘文曲形如蛇行。’它特點是像波浪一樣起伏和左右搖擺。
文曲山峰無骨，至柔至順，是行龍中見間星，如果沒有文曲間其中，九星於發生變換。文曲平地喜如蛇行，高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰活，文曲如果無峰伴隨，形如死鱔，屬星，主男女酒色敗家。 ”
巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環境形勢，注重小巒頭，即室內格局情況。
三個派係有密切關係，形象派形法派離不開龍、穴、砂、水（巒頭），巒頭離不開形象和形法。形法是形象派中延伸出來，形勢派是形象、形法結合派生出來一派，實際上根是形象派理論，三個門派運用方法區別。
許多人認為，巒頭派主要看陰宅上，或者說看陰宅應以巒頭（龍、穴、砂、水向）主，理氣輔，看陽宅應以理氣主，畏以巒頭。
有人將“金鎖玉關派”（或稱過路陰陽派）歸巒頭派中，有道理。但普遍還是其歸入“理氣派”，所以我們是介紹理氣派時介紹它。
君尋龍，問宗祖，祖宗不知何足數，鳳閣龍樓是祖宗，要識行踪定方。
一山去，一山回，辭樓下殿意徘徊，勒馬屯軍分次序，兩邊護送要相隨。
一金斷，一水湧，勢珠起岡壟，天弧天角聳廉貞，天甲天符拱。