名益，字叔，號筠松，後人稱為“楊救”。竇州人。生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝地理風水學家。名益，別號，世稱‘救貧先生’。楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。因為其地理風水術行於世，是貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。傳說楊筠鬆一生致力於風水術，扶危濟困，晚年政客所害。他處時代，唐帝國，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）諸侯是盧光稠，他有獨霸天下野心，於是自立王，號稱盧王。盧光稠實現自己夢想，請楊筠松其卜天子地，卜得後，其母改葬。答謝楊筠鬆宴席上，盧光稠問楊救貧有天子地否？楊筠松答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠願別人得到天子地，他爭奪天下，於是酒裡下毒。楊筠松察覺後，帶著徒弟回家，可惜船到雩藥口壩，毒性發作，楊筠松問弟子文辿此處何地，文辿說是藥口，楊筠松嘆道：藥到口死矣！仇不可不報。臨死之前告訴文辿遊說盧光贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。文辿不解，詢問其中奧妙。楊筠松解釋道，磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸。位置上安碓鑿井，風水上破了贛州“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠背長癰疽，疼痛忍，自縊身亡。盧光稠（840—911），諱定國，字唏，一字茂熙，出生於虔州（今贛州）虔化縣清音裡（今寧都縣麻田）盧氏望族，漢代涿州大儒北中郎盧植裔孫，是唐朝末年贛南農民起義領袖，世稱盧王。他唐僖宗光啟元年（885年）擁兵起義，並佔虔州，任刺史，從此開始了他虔州26年統治生涯，成為贛州歷史上統治時間一個首領。同時是歷史上一名治理開發贛南成績功臣，是贛南客家民系早期英雄人物。
楊筠松國師風水聯：山水風水天地乾坤良雲天；橫批：風生水起,楊筠松國師記載，大門張貼此聯風水好。
文辿是楊筠松弟子，文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸，江西於葛垇溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內諸書。隱居雩黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其指黠鳥，得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，是楊救首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼傘形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”楊筠松和他二個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近人們這裡稱作“三寮”（現在寫作三僚）。文辿原是於肖縣（今於曲洋鄉）人，讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公師，學習堪輿術。他全家遷往三僚村定居時，楊救特地為徒弟擇址定向。文辿和劉江東是楊筠松弟子。劉江東，字淵，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。江西省於都葛坳上老人，生於大唐中和四年.（公元８８４年）。其時楊筠松黃巢破京城，避難江南，應江西虔州（今江西省贛州市）節度使盧光稠請盧光稠葬母，任盧光參軍劉江東崇慕楊公堪輿神術，鄉文辿拜楊筠松師，遊其門。劉江東是楊救先生主要傳人和楊公堪輿理論實踐主要記錄者之一，楊公堪輿文化繼承和傳播發揮了作用，著有《三寶經》一書傳世。劉江東傳道，不拘姓氏，學者傳。劉江東去世後,葬上老村下山虎形,，與其父同葬，墳墓保存，惜其後人重修墳塋時誤改了碑，墳墓右側生白蟻。劉江東故鄉、廣東地保留有劉江東勘定陰陽宅，乃發達。
原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故稱賴布衣，號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間（公元1101-1126年間）。賴布衣，任國師職，後受奸臣秦檜陷害，期處於流落生涯中。賴布衣足跡踏遍祖國大地，著堪輿理論於技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話傳說，“風水大師”名聲不脛而走。香港、廣州、英德（大灣鎮布心井村）城市是賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《烏序》脫稿南華帝君使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫它輔佐朱元璋成就了帝業。有傳說孫中山先生祖墳是賴布衣堪定。後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，青山白雲伴,不見其蹤。賴布衣尊稱贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉“布衣祠”列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》。香港電視劇《賴布衣》，1983年上映，是一部古裝神話劇。
真人你批算八字命格,
楊筠鬆地理堪輿學上具有崇高地位，可以和孟子儒學上地位，其所有著作，地理風水上經典著作，所以楊筠松後人尊稱楊公。
堪輿術，地術，俗稱風水術，它是一門歷史玄術。屬於佔相陽宅（生人住宅）和陰宅（死者墓葬）地形、環境、結構、坐向測斷吉凶休咎方術。堪輿術是…
堪輿學，即風水學，稱青鳥、青囊。 “風”元氣和場能，“水”流動和變化。 “風水”地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、古稱堪輿術，是一種研…
方向體系。釋義堪輿kān yú ㄎㄢ ㄧㄩˊ 堪輿（堪輿）(1).《漢書·揚雄傳上》：“屬堪輿以壁壘兮，梢 夔 魖 而抶 獝 。”顏師註：“張晏曰：‘堪輿，天地總名。’孟康曰：‘ 堪輿 ，神名， …
堪輿祖師 名益，字叔，號筠松，後人稱為“楊救”。竇州人。生於唐…：風生水起 ,楊筠松國師記載，大門張貼此聯風水好。四大堪輿…楊筠鬆巢攻破京城後，來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學開始…
楊筠松，名益，字叔，號筠松，後人稱為“楊救”。竇州人（今廣東信宜）。生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。
楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝地理風水學家。
因為其地理風水術行於世，是貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。
從客家地區風水術士們世代相傳口碑資料中所知，將風水術帶入客家地區人主要是楊筠松。楊筠松屬唐末避亂南遷客家先民。楊筠松繼承和發展了風水術中形法理論，創立了江西形勢派（實際上是贛南派）。其理論是主形勢，定向位，強調龍、穴、砂、水配合。實際上因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求意境，看重分析地表、地勢、地場、地氣、土壤及方向，儘可能使宅基於山靈水秀處。
他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。
文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸，江西於葛垇溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內諸書。隱居雩黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其指黠鳥，得堪輿大道。
曾文辿是三僚氏開基祖，是楊救首座弟子。
文辿讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公師，學習堪輿術。
據明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天錫編撰《贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入崑崙山。過虔州，地理術授文辿、劉江東。卒於，葬雩藥口壩”。 三僚氏族譜有關於楊救貧詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習 詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。
史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”。 （·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。
寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅像水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。
曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。
但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。
楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在“三僚”）。
文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
楊救一生致力於風水術，扶危濟困，晚年政客所害。他處時代，唐帝國，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）諸侯是盧光稠，他有獨霸天下野心，於是自立王，號稱盧王。盧光稠實現自己夢想，請楊救貧其卜天子地，卜得後，其母改葬。
答謝楊救宴席上，盧光稠問楊救貧有天子地否？楊救答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠願別人得到天子地，他爭奪天下，於是酒裡下毒。楊救貧察覺後，帶著徒弟回家，可惜
船到雩藥口壩，毒性發作，楊救貧問弟子文辿此處何地，文辿說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報。臨死之前告訴文辿遊說盧光贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。
文辿不解，詢問其中奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸。位置上安碓鑿井，風水上破了贛州“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠背長癰疽，疼痛忍，自縊身亡。
曾公幼習詩書，熟究天文經書、黃庭內諸書。楊筠鬆虔州期間，文辿隱居雩都虔州崇賢裡龍寺時，緣遇楊公筠松，唔談中，文辿楊筠松風水學識傾倒，遂拜楊筠松師，朝夕，弟子禮，得其指黠“青鳥”，後雲遊山川，尋龍捉脈，得楊筠松指點，觀龍勢，察穴形，巒頭砂水，體用兼。文辿遂通堪輿大道，成為楊筠松第一個。
楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼繖形松樹，樹下是一塊圓形巨石。
他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。
名益，字叔，號筠松，後人稱為“楊救”。竇州人。生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝地理風水學家。名益，別號，世稱‘救貧先生’。楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢之，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。因為其地理風水術行於世，是貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。傳說楊筠鬆一生致力於風水術，扶危濟困，晚年卻為政客所害。他處時代，唐帝國，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）諸侯是盧光稠，他有獨霸天下野心，於是自立王，號稱盧王。盧光稠實現自己夢想，請楊筠松其卜天子地，卜得後，其母改葬。答謝楊筠鬆宴席上，盧光稠問楊救貧有天子地否？楊筠松答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠願別人得到天子地，他爭奪天下，於是酒裡下毒。楊筠松察覺後，帶著徒弟回家，可惜船到雩藥口壩，毒性發作，楊筠松問弟子文辿此處何地，文辿說是藥口，楊筠松嘆道：藥到口死矣！仇不可不報。臨死之前告訴文辿遊說盧光贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。文辿不解，詢問其中奧妙。楊筠松解釋道，磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸。位置上安碓鑿井，風水上破了贛州“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠背長癰疽，疼痛忍，自縊身亡。盧光稠（840—911），諱定國，字唏，一字茂熙，出生於虔州（今贛州）虔化縣清音裡（今寧都縣麻田）盧氏望族，漢代涿州大儒北中郎盧植裔孫，是唐朝末年贛南農民起義領袖，世稱盧王。他唐僖宗光啟元年（885年）擁兵起義，並佔虔州，任刺史，從此開始了他虔州26年統治生涯，成為贛州歷史上統治時間一個首領。同時是歷史上一名治理開發贛南成績功臣，是贛南客家民系早期英雄人物。
楊筠松國師風水聯：山水風水天地乾坤良雲天；橫批：風生水起,楊筠松國師記載，大門張貼此聯風水好。
文辿是楊筠松弟子，文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸，江西於葛垇溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內諸書。隱居雩黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其指黠鳥，得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，是楊救貧首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼傘形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”楊筠松和他二個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近人們這裡稱作“三寮”（現在寫作三僚）。文辿原是於肖縣（今於曲洋鄉）人，讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公師，學習堪輿術。他全家遷往三僚村定居時，楊救特地為徒弟擇址定向。文辿和劉江東是楊筠松弟子。劉江東，字淵，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。江西省於都葛坳上老人，生於大唐中和四年.（公元８８４年）。其時楊筠松黃巢破京城，避難江南，應江西虔州（今江西省贛州市）節度使盧光稠請盧光稠葬母，任盧光參軍劉江東崇慕楊公堪輿神術，同鄉文辿拜楊筠松師，遊其門。劉江東是楊救先生主要傳人和楊公堪輿理論實踐主要記錄者之一，楊公堪輿文化繼承和傳播發揮了作用，著有《三寶經》一書傳世。劉江東傳道，不拘姓氏，學者傳。劉江東去世後,葬上老村下山虎形,，與其父同葬，墳墓保存，惜其後人重修墳塋時誤改了碑，墳墓右側生白蟻。劉江東故鄉、廣東豐順地保留有劉江東勘定陰陽宅，乃發達。
原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故稱賴布衣，號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間（公元1101-1126年間）。賴布衣，任國師職，後受奸臣秦檜陷害，期處於流落生涯中。賴布衣足跡踏遍祖國大地，著堪輿理論於技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話傳說，“風水大師”名聲不脛而走。香港、廣州、英德（大灣鎮布心井村）城市是賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《烏序》脫稿南華帝君使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫它輔佐朱元璋成就了帝業。有傳說孫中山先生祖墳是賴布衣堪定。後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，青山白雲伴,不見其蹤。賴布衣尊稱贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉“布衣祠”列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》。香港電視劇《賴布衣》，1983年上映，是一部古裝神話劇。
廖金精名瑀，字伯玉，相傳其入山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，自號“金精山人”，故後世稱其廖金精。相傳他年方十五，四書五經，鄉人稱其“廖五經”。唐末兵荒馬亂，科舉繼。廖瑀父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀耳濡目染，轉而研究堪輿之術。楊救貧興國、寧都、於一帶活動時，廖瑀楊筠松相遇於虔化，他不服楊救，年輕氣盛，楊公鬥法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精羅盤定準了方位，並地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後，卻不用羅盤，只是手裡一根竹竿，地下一插，卻了銅錢中間方孔。廖金精這下服了楊公，地拜楊公師。廖金精住寧都東山壩。為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。三僚廖氏楊公祠大門對聯“竹杖青奇萬里河山歸杖下；青囊元一天星斗隱郎中”暗寓了這個故事。廖瑀著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》著作傳世。
堪輿術，地術，俗稱風水術，它是一門歷史玄術。屬於佔相陽宅（生人住宅）和陰宅（死者墓葬）地形、環境、結構、坐向測斷吉凶休咎方術。堪輿術是…
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楊筠松，名益，字叔，號筠松，後人稱為“楊救”。竇州人（今廣東信宜）。生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。
楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝地理風水學家。
因為其地理風水術行於世，是貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。
從客家地區風水術士們世代相傳口碑資料中所知，將風水術帶入客家地區人主要是楊筠松。楊筠松屬唐末避亂南遷客家先民。楊筠松繼承和發展了風水術中形法理論，創立了江西形勢派（實際上是贛南派）。其理論特點是主形勢，定向位，強調龍、穴、砂、水配合。實際上因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求意境，看重分析地表、地勢、地場、地氣、土壤及方向，儘可能使宅基於山靈水秀處。
楊筠鬆地理堪輿學上具有崇高地位，可以和孟子儒學上地位，其所有著作，地理風水上經典著作，所以楊筠松後人尊稱楊公。
文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸，江西於葛垇溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內諸書。隱居雩黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其指黠鳥，得堪輿大道。
曾文辿是三僚氏開基祖，是楊救貧首座弟子。
文辿讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公師，學習堪輿術。
據明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天錫編撰《贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入崑崙山。過虔州，地理術授文辿、劉江東。卒於，葬雩藥口壩”。 三僚氏族譜有關於楊救貧詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習 詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢之，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授天文地理之術。
史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”。 （·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。
寧都賴村，文辿希望那里安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅象水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。
曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。
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但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。
楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在“三僚”）。
文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
楊救一生致力於風水術，扶危濟困，晚年卻為政客所害。他處時代，唐帝國，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）諸侯是盧光稠，他有獨霸天下野心，於是自立王，號稱盧王。盧光稠實現自己夢想，請楊救貧其卜天子地，卜得後，其母改葬。
答謝楊救貧宴席上，盧光稠問楊救貧有天子地否？楊救答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠願別人得到天子地，他爭奪天下，於是酒裡下毒。楊救貧察覺後，帶著徒弟回家，可惜
船到雩藥口壩，毒性發作，楊救貧問弟子文辿此處何地，文辿說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報。臨死之前告訴文辿遊說盧光贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。
文辿不解，詢問其中奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸。位置上安碓鑿井，風水上破了贛州“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠背長癰疽，疼痛忍，自縊身亡。
曾公幼習詩書，熟究天文經書、黃庭內諸書。楊筠鬆虔州期間，文辿隱居雩都虔州崇賢里龍寺時，緣遇楊公筠松，唔談中，文辿楊筠松風水學識傾倒，遂拜楊筠松師，朝夕，弟子禮，得其指黠“青鳥”，後雲遊山川，尋龍捉脈，得楊筠松指點，觀龍勢，察穴形，巒頭砂水，體用兼。文辿遂通堪輿大道，成為楊筠松第一個。
楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼繖形松樹，樹下是一塊圓形巨石。
他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。
文辿原是於肖縣（今於曲洋鄉）人，讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公師，學習堪輿術。他全家遷往三僚村定居時，楊救特地為徒弟擇址定向，並作了一份“地鉗記”流傳： 僚溪山水觀，四畔山巒； 甲上羅經山頂起，西北廉幕應； 南方天馬水流東，仙客拜中； 出土蜈蚣艮寅，十代年中官職； 今卜此地爾居，代代拜皇； 初代錢糧，醜戌相刑害； 中年發如雷，甲木水栽培； 兔馬生人多，犬子居翰位； 今鉗此記付文辿，三十八代官職顯。
文辿唐末五代時遷三僚，時歷宋元明清，千多年來，是明清兩以來，文辿後裔蕃衍千枝萬派，分佈國各地，已成萬丁著族，人文蔚起，滿堂，俊拔士達於中外，見楊筠松當年預測。現在許多海外經考察團專程到三僚村，是拿著這份“鉗記”，尋找中間提到“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”、“甲木水”所在。
割贛州盧光稠慕名聘請楊救弟子他擇基修築贛州城後，懇求楊救貧其選一塊“天子地”。這一段歷史掌故，贛州府志記載甚詳：“唐都監楊筠松避地於，謁盧光稠，其卜地雲出天子，盧遂改葬其母，復問有此地否？曰：有，一席十八面；曰：何面出天子？曰：面面出天子。盧恐他姓得，遂毒楊。
楊覺，攜其文辿及去，一處間，問何地名，答：藥口。曰：藥到口死矣。仇不可不報。小子誌。說盧王於贛州磨車灣安水碓，十字路口開一井，則世世為天子矣。曰：何謂？曰：磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸，後盧果疽發背，不能忍而縊死。 ”
楊救逝世後，文辿遵其囑，回贛州說服盧王城內磨車灣安了水碓和十字街鑿了井，破了贛州“天子氣”並製煞了盧光。他擔心盧王報復，走萬載縣西山隱居，後人稱其隱居處為公塘。文辿著有《八分歌》、《泥水經》書傳世。
曾文辿是三僚氏開基祖，是楊救貧首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。 有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方，如果住下來，子孫可以世代官。
楊救貧過去，是一塊山環水繞盆地，盆地中間有一座條形石峰，盆地後部有一棵涼繖形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。
原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故稱賴布衣，號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間（公元1101~1126年間），九歲即高中秀才。任國師職，後受奸臣秦檜陷害，期處於流落生涯中。
賴布衣足跡踏遍祖國大地，著堪輿理論於技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話傳說，“風水大師”名聲不脛而走。香港、廣州、英德城市是賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《烏序》脫稿南華帝君使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫它輔佐朱元璋成就了帝業。有傳說孫中山先生祖墳是賴布衣堪定。
後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，青山白雲伴,不見其踪。賴布衣尊稱贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉“布衣祠”列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》。
賴布衣是江西定南風崗村人，父親賴澄山，是江西地理師。賴布衣數十年廣東沿海一帶“尋龍探穴”，人稱“堪輿大俠賴布衣”。當時廣東各縣名門大族，多請賴大師“看風水”，擇吉地殮葬其祖，關於他身世，有一個傳說。
說賴布衣十一歲時，其祖父去世，其父賴澄山奔喪之際，對賴布衣說：“你可要用心讀書，他日你祖父葬得山，借風水之助，你定能有所造就。”