蜀繡、蜀錦奇美自說，即便是這川菜，放光芒，佔中國八大菜系之位，開遍了大江南北每一個小角落，成都養出來美女其數量質量即便不是天下第一那稱上是天下第二，其歷史上名人，卓文君、揚雄、袁天罡、花蕊夫人，以及呆過成都讚過成都司馬相如李白杜甫白居易李商隱，哪個不是響噹噹人物呢？這些，使成都排名風水寶地，何其？返回搜狐，查看多
若您具有法人身份常態性且大量購書者，或有作業需求，建議您可洽詢「企業採購」。
退換貨說明
會員購買商品享有到貨十天期（含例假日）。退回商品於期內寄回。
辦理退換貨時，商品是狀態完整包裝(請注意保持商品本體、配件、贈品、保證書、原廠包裝及所有附隨文件或資料完整性，缺漏任何配件或損毀原廠外盒)。退回商品回復原狀者，影響退貨權益或需負擔部分費用。
訂購本商品前請務閱商品退換貨原。
風水離不開巒頭及理氣兩種模式，兩者可以獨立運作可以使用，歷史上各派理氣有很多經典著作，可謂人材輩出，不過聽過關於巒頭上代表人物。
由此終巒頭上描述只限於尋龍點穴範疇，城都形勢巒頭學理缺乏，然而一種巒頭學術坊間流傳，這種巒頭學術能尋龍點穴，於城、村落、陰宅、陽居及商業地。
因為愛，我這裡!(2版)：你心神愛所激勵，你行動能改變世界!
靈界運作：全面理解靈界生態，保護並自己能量，讓身心進化
顯化8個祕：讓夢想成為現實，取回你應得人生
批判文章提到有一位眼法老師講陰宅，認為長眼法無法用陰宅。風水美版主有眼法正式師承，我可以肯定指出，說長眼法不能陰宅是一個錯誤，因為長眼法本來陰宅學問。
吾師陳義霖輿左治謙師兄力作「形巒眼法風水」一書，面世，受兩位邀冩一篇「序文」，得此厚待，因才疏學，初感誠惶誠恐，不過，還是樂意提筆寫下「序文」：
風水者，源於「經」所云：「天成像，地成形」觀念，含概太極陰陽、兩儀四象、八卦縱橫交媾理據。風水界，，流派紛呈，「」途上各展所長，爭領風騷。萬法歸宗實離不開兩派類。
其一：「形巒派」「有形有」觀念，依物體形態，空間位置，對應人事關係負面影響理。故稱「形勢派」。
延伸閱讀…
其二：「理氣派」八卦、河圖、洛書、九星理論，配合、方位時間運轉變化產生磁場，應人事關係負面影響作判斷。理氣虛，無形看不見，因論法一，而衍生出學說多，派類多現象。
吾師陳義霖，臺灣人士，人，潛心於學，機緣巧合，得逢「形巒派」「眼法風水」祖師鄭清風先生點撥，始窺「形巒風水」之堂奧，及後悟其，出於藍，陳師今「眼法風水」第二代傳人，感恩祖師之餘，其無私藏，承祖師絕學輿自己心得整理成章（祖師傳授此門風水、口述無文敘），教學授徒三十餘載，其徒生許多已成中港臺澳「易學」界翹楚。
書深入出文風，闡釋「眼法風水」奉行「大道」奧秘，公之於眾，初學者而言如嘗甘露，知其法而不知變通者，有點撥之效。本書面世，乃讀者大幸，功莫大焉。
批判文章提到有一位眼法老師講陰宅，認為長眼法無法用陰宅。風水美版主有眼法正式師承，我可以肯定指出，說長眼法不能陰宅是一個錯誤，因為長眼法本來陰宅學問。
延伸閱讀…
眼法是1970年代泥鰍仙鄭清風開始傳下風水學術，而泥鰍仙傳承自和尚仙（台閩地區一些行業老師傅尊稱為仙），當時是土葬，泥鰍仙大部分時間是墓地幫人做風水，如果有人說長眼法只能看陽宅，顯然是懂長眼法。
眼法受到批評是缺乏理氣部分，批評者認為巒頭和理氣兩者缺一不可，本人認為如此，但是，風水研究者瞭解巒頭和理氣兩者關係，風水是巒頭體理氣為用，巒頭是先天本來存在那裡，理氣後天加以運用調和。換句話說，沒有理氣時，巒頭存在，例如房屋前後有坑洞凹陷，坑洞台灣話叫「崁」，發音和經「坎」卦同，坎者，陷，，形勢上論斷，既符合事實符合易象易理。巒頭論斷吉凶學問風水古籍裡俯拾即是，眼法只是其中一套，於有傳承，「有形即有靈，有即有應，有應吉凶生焉」。眼法很多時候確實可以巒頭一眼看出吉凶，風水要符合我們邏輯才能成立。
風水法訣有時不是真假問題，而是問題，只有者才能見其。眼法風水斷法，上焉者如泥鰍仙 「，千言無用」，下焉者要說得口沫橫飛 「亂槍打鳥，有射中」。風水學問有時候是一種涵養修為，不管真假放下成見，於風水研究才能見其能探其。
風水學中兩大類：其一，形勢派，稱巒頭派，其二，理氣派，稱屋宅派或三元理氣派。其實，要解讀形勢派風水，人們會想起，形勢論吉凶風水祖師~晉人郭璞，他堪輿學經典名著「葬書」則流芳百世，而「氣乘風散，界水止」「山主人丁，水主財」已成風水界教條框框。
風水形勢派注重地理形勢，它理論學說龍、穴、砂、水、來論吉凶，形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派和最近流行長眼法派小門派，但是，這門派風水原理是大致相同，並實踐應用中，有關鏈，貫通，對應點，若有人能取它，補彼短，理順、整合、完善此門學說，中華堪輿文化寶庫中，增添光輝一頁。
形勢派類別「巒頭派、形象派、形法派、眼法派」有何特點？此，筆者自己體會給予解讀：
（1）巒頭派：於看陰宅風水，巒頭表示自然界山川形勢，自然地理，巒頭包括龍、砂、山。龍~指遠處伸展而來山脈，砂~指穴場週邊三百六十度範圍山丘，山~指穴場外山峰，可以說看巒頭準確度有多，風水造詣有多了。
（2）形象派：論形象，確實是風水高深學問，它是山形勢生動地比作某一種動物或其它物體形象，這是一種抽象，因人而喻看法，所以，講究論者經驗和智慧（慧根）。例如，某個山形狀似獅子，稱為「獅子山」，那驗證週邊環境，是否受此名稱對應影響。經典例子是香港九龍「獅子山」山脈，香港能夠小小漁村建成國際大都會，「獅子山」有它「呼形喝象」，並產生了催磁場效應，且週邊人倫影響，港人「獅子山下」一種奮鬥精神，因而，激勵了幾代香港人開創出「東方珠」這個風水寶地。
以上論述了形勢派巒頭形象基本原理，還有形法眼法留待下篇解讀！
上篇解讀了風水學中形勢派類別：（1）巒頭派，（2）形象派，今篇分析餘下兩個
派別，形法派眼法派：
（
3）形法派：是巒頭派形象派升級版，例如：看一穴場「墓地」風水，看過巒頭和形象後，看到一條道路穴場沖著，並如一支箭射穴場，形法派名詞作法則，稱為「一箭穿心」代表這穴場有象，置於要問事發生？那可用派別「眼法派」口訣去論斷，還可用理氣派風水來推斷。形法派~顧名思義是自然界包括人類社會吉凶事物和事物形狀、顏色，有生活語言現象代入風水中，驗證作為風水法門派。