摘要 : 風水術北屬時期傳入越南，千餘年發展，風水文化影響到越南各個階層生活。越南傳說，中國官員駢、黃福是越南傳播風水術人物，眾多越南地學書籍託名、黃二人所著。雖然越南正史沒有多關於風水術記載，但越南歷代王朝注重風水術，各代王室家族有風水勃興和衰落相關傳說。民間，有多家族風水傳說，各家家譜中有關於風水故事，這些故事多來自中原北客風水師有關。風水術中國傳入越南，並影響越南社會過程中，越南化，變成越南文化一部分，出現了眾多越南本地風水師，出現了以喃字寫成地學著作。
中國風水堪輿文化古代傳入越南後，到現在越南民間有影響 。風水術秦漢時期形成，魏晉時期成型，唐宋時期進一步理論化和定型 。秦末以來，今越南北方地區成為中國封建王朝領土，持續到宋朝初年，越南稱這段歷史“北屬時期”。北屬時期越南，地域和文化上兩廣地區，屬於嶺南地區，與中原主流文化交往及密切程度兩廣地區 並無 二 致，因此，風水術產生後，應該傳入到越南北部地區。
本文試圖糅合越南正史、民間家譜、文人筆記以及地學書籍中有關風水術傳說、故事 和其 他 記 載①，風水術傳入、越南官方風水術態度、民間風水術使用以及風水術越南化幾個問題進行探討，進而探討風水術古代越南社會影響， 以及風水術中文化交流中特性問題。
風水術傳入越南主要依靠民間途徑，中國官方對術數學流入異域有所限制 。如乾隆二十五年 ( 1760 年) 越南阮輝泌、黎惇使團來華貢，次年回國時邊境地方官員沒收書籍有《神相全書》、 《微斗數》、《枚花易數》、《地理雪心》，這些書籍允許帶往境外。 [1 ]( P96)
越南傳說，風水術傳入越南過程中，有 兩個政治人物起過作用，一是唐代駢、一是明代黃福，二人是中國中央王朝派當地並且留下口碑官員。
越南古籍中說，駢“鬼神事”。 [2 ]( P38) 越南流傳有多本署名駢的地學書，這些書籍主要內容是駢對越南各地風水寶局記載，以及他了唐王朝長治久安而一些有王氣風水寶地壓制，如一本名《駢地稿集》書中記載道 :
“(唐) 懿宗辰並有交州地，置郡縣，帝思及趙尉陀稱帝拒漢故事，乃駢為交州護使安南，駢將之，帝召入殿喻曰，‘公學地理，朕聞安南多貴地，公當用力寓目，或做壓或可摧，展平生經綸，述聖賢規矩，奪而改天命，任為剪草除根因，廢無後患……’。駢受命而去，直抵安南，計以木紙飛鳶法，自乘其上，空中而遊觀，尋龍認脈，所見南國地勢大干，行龍兩支迢迢並起……”。
該書內容，駢共堪出越南“帝王貴地” 局 27 處，其他血脈貴局 659 處，並詳細介紹了各局所在 。如他帝王貴地第二局描述如下：
“若論中支地，嘉林形，天德北引脈，波塘南聚堂，左波會龍脈，水繞螺腸，萌蘆喉放水，蛤蟹齒 投江，珥河環虎畔，灘水繞龍傍，虎外千重嶺，龍遣萬疊崗，五湖前案積，三島后宮昂，內龍鍾氣脈，外可納 梯航，是真天子地，安之萬世昌”。 [2]
這些帝王貴地，駢或“壓”或“摧之”。
說阮朝西山皇帝阮惠老家義安省茂山，鎮住阮惠家族風水，而挖了七口井。 [15]( P91)
越南各地多有關於駢壓風水傳說，如《大南一統志》北寧省，“八萬山 : 仙遊縣東南二里，相傳駢造八萬塔以壓，故名”; “覽山 : 桂陽縣西七 裡，相傳駢作石柱壓” 。 [3 ]( P14 ~ 15)
越南關於風水術傳說中，不僅駢本人是風水大師，其子孫越南風水史上佔一席之地 。如一本題為《安南地理稿》書託名冏著，“冏乃 高王(名駢) 八世孫，往安南國歷觀乃祖所未及者， 形勢，見其三支齊下，每枝分為九龍 . 左龍左仙宮元，右龍右仙宮元，中龍中正元，左右，其間龍正元生聖賢，雜龍 惡，故錄此九龍，傳後世觀覽。”[4 ]( P1) 全書內容，上 半部是《安南九龍歌》，下半部是黃福所著 《安南地脈》。慕澤武氏家族傳說說，陳朝時期，駢七世孫曾到安南堪輿風水，武氏家族墓地，說， “此進士巢”，其後，武氏後人常有登進士者， 有一科四人、三人者。 [4 ]( P34)
駢是否有如此神明風水術，我們不得而知，但是這些駢或其子孫名義所著地理書，大多是託名而已 。越南史書中說，託名駢、黃福 人 風 水 著 作，實際上大部分出自黎文修手。 [5 ]( P13 ~ 14) 而建塔埋釘壓風水事，則大多陳朝初期陳守度所為 。越南史書記載，陳朝太宗建中十七 年(1248 年) ，“遣風水者遍觀天下山川，有王氣處， 方術壓勝，如清化鑿婆醴江、椎昭舶山類，其塞溪港，開阡陌，不可殫紀，陳守度言”。 [6 ]( P334) 越南史家吳時仕評論說，“世傳高王評砂水大地，有歌訣，或言其地已立寺築路，掘井埋鐵壓意，守度所為，託王，神其術耳。”[7 ]( P9)
黃福是安南屬明時期布政使，是明朝派安南高官中在安南人心目中威信、口 碑 官 員，他安南風水史上留下了印記 。一個關於黎氏家族傳說，留下了關於黃福擅長風水術註解 : 陳朝末年胡氏篡政，陳臣裴伯耆赴明求援，明朝遣沐盛、張輔征服安南，建立郡縣 。黎景詢上萬言書陳臣裴伯耆，稱其上策為立陳氏後人，中策隱居，下冊做明朝官員，後裴伯耆抄家時，發 現黎景詢信，黎被捕送往中國，時黎景詢有三子，長子赴中國，二子少穎、叔顯留在安南 。黃福到安南做布政使，大興學校，二子入學，黃福喜愛，作為養子 。一日，夜有暴風雨，晨起黃福曰，“昨朝風雨， 家家頹壞舊宮牆”，養子曰，“今日乾坤，處處發榮 草木”，黃福感嘆，安南有主，明人北 。，黎利軍圍東關城，王通、黃福投降，明人北撤，二子送黃福南關，感謝黃福教育恩，並跪求指點一墳局，歸葬先人，黃福曰，“我忘了，試觀二子志耳，前者留心一穴，爾邑，枕襆頭，金帶，日月扶肩，出使馬西，穴正在子午，我埋下木板，歸而 尋認，囑於子孫後使，歸，可鑿這馬。”後來黎家家族興旺富貴，而後有黎氏家人使華羈留事，莫朝年間黎光賁使華，被扣十八年，家人鑿馬後回歸。 [8 ]( P26 ~32) ; [10]( P55 ~56)
越南史上風水名著託名駢所著《安南地理稿》和《安 南 九 龍 歌》外， 是 托 名 黃 福 所 著 《安南地脈》。
駢《安南地理稿》所涉及主要是紅河三角洲地區，黃福《安南地脈》有大量關於清化、義安地區風水寶局。
駢一樣，黃福家族越南人賦予了風水世家名聲，黃福弟及子孫安南人譽風水師，風水術越南傳播有影響 。據越南風水書籍記載，越南史上中國風水師有如下 一些人 :
“劉達，東漢太師 ; 劉仲進，唐朝中大夫 ; 駢， 唐朝太史領安南護 ; 高能，金山逸士 ，卜葬前黎祖 地;黃萬全，風水道人，卜葬李氏祖地 ; 郭龍泉 ，卜葬陳 氏祖地 ; 郭萬香，葬阮祖地 ; 郭如山，葬阮氏 ; 黃福， 明朝尚書，領安南護 ; 黃萬善，黃福弟 ; 黃鯨，鯤，(黃福之) 子 ; 黃行，(黃福之) 孫。”[9 ]( P2)
古代中越兩國歷史上，風水術沒有得到過官方公開大力提倡，相反程度上受到官方壓制 。但是，不管是中國是越南，官方、民間大量使用風水堪輿之術，可以說，風水術古代東亞漢文化圈地區，是一種隱性顯學。
越南歷代王室有風水而勃興歷史傳說， 或說其祖得一吉穴而葬，或說其祖下葬時有異像出現。
如丁部領家族 。傳，丁部領母譚氏，潭洗濯，一巨獺衝撞玉體，有娠，生子即丁部領 。後巨獺村人捉烹食，其母收其骸骨，謂部領曰，此為 其父遺骨 。一日，一北客風水師見此潭深夜紅光，知 一吉穴，並請地人幫其入水探視，丁部領善水， 風水師教方法入水查看，知為一牛眠穴 。風水師北歸後，丁氏其父巨獺遺骸葬於此吉穴 。，丁部領成長當地酋長，眾甚多 。丁部領成一方，並十二使君，建立丁朝。 [10]( P190) ①
如陳朝王室家族傳說 。有北客風水師太堂，見一風水寶地，時一人名阮固見，望許他， 二人定葬後酬百緡錢，“他辰得國其半”，葬後阮固食言，謀害風水師，投入江中，後陳家先祖陳漁相救 。風水師相助下，阮固遷走其祖墳， 陳氏家族祖墳遷於此，風水師遺言說，此地“粉黛墳照，煙花面生”，後陳氏女色得天下。 [10]( P192)
《史記全書》有關於黎利家族記載。 “初帝三世祖諱誨，嚐一日遊藍山，見眾鳥群飛，翔繞於藍 山之下，若眾人聚會狀，曰此處，徙居焉。三年而產業成，一方君長 ……”。 [6 ]( P515) 到中興黎朝時期，永慶三年 ( 1731 年) 三月，“撤清花始置諸場廠 : 清花龍興地，穿鑿山隴，恐傷地脈，始置場廠，悉皆拆去。”[16]( P1072)
關於中興黎朝鄭主家族有關風水傳說。 《大南一統志》清華省載，“段淵 : 永祿槊山蓬上二社，鄭氏發福地。鄭檢槊山人，其母居於汴，家貧，性至孝，嘗盜其鄰家鵝米以供其母，鄰人惡之。適檢他出，乃鏈其母投於江段淵，其夜風雨大作，雷電震盪，江水漲溢，明日深淵處成一土堆，有北朝風水師地，訣雲 : 非帝非伯，權傾天下 ; 二百年餘，蕭薔起禍。後”。 [11]( P49) 《鄭家世譜》記載 : 鄭氏先祖鄭柳，本是清化路紹天府永富縣永寧 鄉槊山冉人，妻黃氏，家貧忘讀書，移居本地腰墨。一日鄭柳山間耕田，遇一老人，“顏色光華，神體”。老人問鄭柳生活讀書情況，天晚，柳延請入家，雖家 貧，待客，老人感激，鄭柳說: “老素諳風水，見本冉獰狢處，有貴氣一穴，葬可四代發王。”柳大喜感謝，即將父鄭杞母黃氏骸骨移葬於此。當晚“轉動天地，風雨大作”。老人邀柳同去探看墓地，柳見異祥恐懼，老人問: “公有見若何?”柳答: “四方黑暗，內墓光明月，望見烏龍覆臥其上。”老人說: “黃龍者帝，烏龍者王”。 [12]( P1~2)
越南正史記載，黎朝保泰八年( 1726 年) 十一月，“(鄭主) 鄭棡建新府於古碑 : 棡晚年巡遊，嘗遣宦者分行修造，獨尊山西天諸寺，以備遊觀 。古卑， 京北名地，如京接 。如京，張太妃棡母鄉，嘗往遊焉，惑於風水說，遷府居，其臣多阿附，乃令營造新府，一月功畢，名金城府，升賞大司徒鄭樌、少傅阮公沆等有差。”[6 ]( P1064)
阮朝王室第一代創建者阮淦下葬時，“相傳穴開龍口，安梓宮辰，穴口適合，迅雷風雨，人警散，及 晴，見山石相接，草木青蔥，無認識其所矣。”辛丑四 十四年(1601 年，阮潢做阮主第四十四年) ，阮主建天 姥寺，“相傳昔有人夜見一老嫗坐於岡上，言曰，有 真主來，立寺於此，固龍脈，因名天姥寺。”[13]( P5; P10)
一方面本族王室風水而得利，另一面各代王室會壓制國內有王氣風水寶地。
如前文所述，陳氏得天下後，“遣風水者遍觀天下山川，有王氣處，方術壓勝，如清化鑿婆醴江、 椎昭舶山類，其塞溪港，開阡陌，不可殫紀”。
後黎朝功臣阮熾，建國，賜國姓，封真福元國公 。元國公曆太祖、太宗、仁宗三朝，鎮壓王 子宜民叛亂有大功，复賜中興功臣第一，有子十二人， 授郡爵，擁有高位，威望 。黎圣宗即位後，十分忌憚，指使風水師毀其家族風水龍脈，“龍身出血三日，長吟一日”，此後元國公家族破敗。 [14]( P213 ~214)
4、要選擇有龍氣地方定穴場，這是一環，如果沒有龍氣到地方，是”穴下若無真氣脈，面前有萬重山”。
而一些王朝衰落可以風水故事中找到 。如關於丁部領傳說說，北客風水師所堪出水下吉穴狀似馬頭，風水師知丁氏此局後，甚 ，假意說: “我乃謀，而奪於人，命 。夫何言? 抑吾聞馬德，騰驤萬里，然無劍不威，人 所得。”丁部領聽說後，使人掛劍於馬脖處，劍磨石，馬頭斷，而丁朝亡。 [16]( P291) ; [10]( P190)
關於陳朝王室傳說中說，陳氏北客風水師得局原因，是先前阮固家族風水師食言而致，因此陳氏得天下後風水師倍加禮遇 。而風水師留下一手，一面寫有讖書二道，流於子孫，一面告訴陳氏 留下一法，可延續家族運數十年，日 後 會 告 知。待陳氏得天下數世後，風水師家族不如先前禮遇，其後人捧書獻陳王，“臣先祖有遺讖，囑以某遞貴國王簡知。”文中說，“大堂發跡墳，今， 當疏通水道方保悠長”，陳氏家族信，其所述方法改風水，實則斷了龍脈，陳朝遂亡。 [10]( P192)
黎朝襄翼帝洪順三年( 1511 年) ，“時豪傑並術士 云，東方有天子氣，帝使義國公阮文郎術士塗 山壓，登庸此行，覺。” [6 ]( P798)
越南民間家譜和一些文人筆記中，保存有 大量關於風水術故事，這些故事體現出風水術越南民間影響和普及。
越南民間風水故事大都某個家族興起有關係 。如《胡家合族譜記》載，胡士揚於風水，遇北國人黎伯陽幫助，選得多個風水勝地，“葬登高人山 一穴，大海為明堂，雙魚作案”，胡氏第三支“繼世登科，實由此墓”; 而第四支第六代先祖“有福地核捒處，風水師課雲，子孫有寅年生，發達，文武 並顯”。 [17]( P6，P18) 《鄧家譜記續編》載，鄧家先祖得到一 “福繼世公卿，天祿有餘裕”陰地後，後世出了鄧世科、鄧世材、鄧柳、鄧廷相等名官。 [18]( P5 ~6) 到了鄧世材子鄧邱時，家族達到，“尚王姊郡主，賜姓鄭。 為人，周密， ( 乂安) 鎮二十四年，鄙無事，卒年六十八 ( 1698 年逝) ，贈太宰 。後，追封福神 。子十四人，進潾、、進楚、進綸、進著， 顯官，福慶勝，其”。 [6 ]( P1025) 海陽省唐安縣慕澤鄉武氏是家族，人才輩出，“其中國福建人武渾，唐會昌間交州刺史，看名地，見澤邑脈結螺腸，五嶽穴，世出名魁之地，卜居焉”，二百年後，駢七世孫南來堪輿，地時說，“此進士巢”。其後世有武堯佐兄弟、武有兄弟、武瓊文人，黎朝盛德、永壽年間，家族有三人登丙申科進 士、己亥科有四人榜，“而二名一名者相屬同時登 十二員”。其家族祠堂有聯“與天地存，十八魁科三宰相”，統計其家族出二十多進士，七人 封侯。 [8 ]( P23 ~26) ; [10]( P34 ~35)
越南民間風水故事介紹家族興起同時，大都強調這種來臨家族先祖善行有關，宣揚善有善報思想，伴有引導民間向善願望。
越南風水傳說大多屬於以下三個故事類型: 撿到北客埋金或遺金而受到幫助 ; 救助者而得到贈送; 敬老人而得到幫助。如有關莫朝狀元甲海傳說 : 甲海母本一單身女子，無有兄弟，在家鄉茶水攤度日， 某日一北客歇息後遺下錢囊，半日後尋找，海甲母歸，分文不取，北客贈送風水吉局葬其父，並叮囑 後若有落難之人當鼎立相助。一日一書生路過此 地，時天且大雨如注，求借宿，甲母給予幫助，夜半二人有事，事畢此人急病而死，而甲母有孕，半年後北 客來見，甲母事實相告，北客查視男子墳墓後，說“這是吉地，如果有孕，必生下狀元宰相”，此後生子，即後來 狀元宰相甲海。 [10]( P31)
《青池盛烈大宗裴氏家譜》載，裴氏先祖公務農為生，讀書，施捨，一日鄰家見一北客少年寄 旅人家，公問其情況，少年答，“與家叔經商輸價相失 ”，公遂“攜歸衣食”。忠樸公喜堪輿，出門常令少年 伴隨。五年後，少年有家信，拜辭公，告公說: “倚深思不勝感戴，如今艘中金珠錦緞類玩，何足為 報，嘗得行察觀風水，竊見福地二落，一則一代天子，一則繼世公侯，願公自審擇以為，庶可報盛德意，公 以為何如?”公異，少年初來年少，數年言及風水一語，起而深謝: “漏不知，見責，然其本農家，惟 知樂道，且聞大地天葬不可求，當，可言貴，但願 公侯之地足矣。”少年帶公村前一地，告龍穴法，走前告公，當遷盛烈社裴東村，公皆聽。 [19]( P8~9)
《杜族譜記》載，杜氏先祖公少時，父母亡，未娶妻室，鄉人做僱工，白日人捕魚，夜晚市店 安歇。一日店中閒坐，有一老年北客風水師來店，炊 火點煙，無奈風大，火熄忽著，杜氏“見如此，自起攘袂 以蔽風，吹得火持獻客人吸煙”。北客喜歡杜氏敬老 行為，問其家庭情況，杜氏如實回答。此後北客攜其巡行風水，得一吉穴送之，葬其父母此，三四月後北客回中國，杜家自此開始發跡。 [20]( P2)
越南民間風水故事絕大多數北客風水師有關係，故事中不乏描寫北來風水師之處內容，表明古代越南，風水術主要傳自中國，中文化關係上，中國是輸出地，越南則主要是接受一方。 [21]
越南有關風水術傳說雖然大多北客風水師有關，但不乏越南本地風水師———“南國地師”， 這反映了風水術傳播過程中本地化、越南化。
莫朝文人楊公存，“文 學 為 時 尊 師， 長 於 賦”，“世傳公晚年精堪輿，遊覽諸鎮，人卜遷，所娶妻居之，號五方師，得公遷者多發達。”[10]( P29) 《青池盛烈大宗裴氏家譜》中第一代先祖公，“繼修農業，切好讀書，且傳公旁通醫科及地學 …… 府君堪 輿”。 [20]( P8) 黎朝中興功臣梁有慶家族是愛州豪族，先祖生下三子，其中一支後遷中國雲南，這支族人留在安南親朋帶來北方術數書，因此，梁有慶父梁得朋“於術數學”，五十多歲時，其妾有孕，梁父說，“汝來日果生男，能立奇事業，學於永賴程先生，庶不失我家衣缽”，其後生男即梁有慶，成為文人和黎朝中興功臣。 [10]( P57) 《東鄂社潘氏家譜》記載家族興起時，所請風水師安南本國人，“傳 言 地 師 乃 豐 人 ， 任 海 陽 參 政”。 [22]( P10) 莫朝文人陳公寶，“登莫廣和辛丑科 進士，中東閣，居官守，安於，爵文范伯， 善堪輿術，碓溪範狀元祖墳，公卜遷。”[10]( P75) 傳范維祑初請地師卜遷時，陳公寶外，請了北客風水 師，但“不及陳公法精，可 見 其 術 難 矣 哉”。 [10]( P79) 《黎惟族譜》載，黎惟父黎公因多次科 舉不中，想改變風水來改變命運 。其師陳先生憐愛學生，請其鄉人幫忙看風水，“地學，嘗 遊學於北國，人陳尊師”，幫陳師“改陽宅內而 登第”。看過黎家祖墳後笑曰: “公家地美子孫，稍知，養席八磚，登科，世世 文儒顯世，地斷不可遷”，其後言中。 [23]( P9)
有一些北客風水師堪輿出風水寶地後，自己使用此局，安居當地，轉化安南風水師 。如《沈家世譜》載，先祖沈乾德，福建漳州府龍溪縣山後社人， 儒醫理數，涉獵，風水一藝，猶為，遍遊各 地風水名勝 。明末同鄉曾氏南游安南，古靈見一“英賢吉局”，沈公喜歡，留居當地，並 陳姓女子結婚。 [24]( P35) 陳朝王室後人其中一支改為鄧姓，其家譜記載說，鄧氏先祖北國福建人，原姓 楊，遷至福建後改姓枚 。陳公兄弟，於風水，移 居安南東潮安子山，漁為業，天長即墨社之康健浪建祠堂，並有族人移居於此，數世後受李氏禪位，為 陳朝皇帝，陳朝亡後，本支改鄧姓。 [25]( P1)
越南史上本地風水師當屬左幻 ( 正字， 幻加三點水) ，越南史籍說，“南國地理之術，莫精於左幻”。 [14] 左幻先生，有寫為左泑先生，其故事中 講到明朝和莫朝事，應為 16 世紀人 。其故事有 兩個類版本，《大南顯應傳》、《南天集》、《聽聞異錄》書所載內容，《桑滄偶錄》書 是另外一種版本。
第一種版本其生平介紹如下① : 左幻先生為 宜陽縣左幻社人，姓阮名德玄，時家，浮石江渡 口幫傭業 。一日江中救得一北客，北客酬其金不 收，後隨此人到廣東學堪輿之術 。三年後，宗師測試其水平，米做山水狀，做穴一百試，左幻點出九十 九穴，歸國前，宗師教其捉龍壓神之術，並告訴說， 義安省有穴，不可於人，否則禍及自己 及宗師 。回國初主 要 有 三 事，一是遷其祖家墳 塋，而其兄弟讓 ; 二是堪得宗師講義穴，“祖山自鴻嶺而出，三十六龍來朝 …… 若葬，則十八國 諸侯來，繼世帝王，代代不絕”，留心不肯許於他人 ; 三是兩家人遷墳， 試 牛 刀，贏 得 名 聲，其 中 一 家 “寅葬卯發”，另一家“一月當得郡公爵”。此後，左幻 周遊四鎮，二十年，人堪輿，“大則尚書進士、駙馬 宮妃，小則中科場，公所葬地，不可枚數”。慈廉天姥社，堪得一局，許陳家，捉得土地神問 ，說天阮貴德家 。左幻生有二子，雖為 人堪輿，然家貧，臨死前，欲親手分金點穴，葬於 所堪義安大穴，半途而逝，天命不可違。
1.“望”即看風水，看草木。經驗盜墓者大多擅長風水術，每到一處察看地勢。於古人迷信風水，因而多數古墓建“風水寶地”上，如依山面水處，是河道拐彎處，是墓葬聚集地。此外，墓葬周圍草木泥土，是盜墓者做出判斷。比如，有古墓地方，於泥土翻掘和踩踏，莊稼的長勢會旁邊差一些。
2.“聞”即聞氣味，氣味來分辨某處是否有墓葬。如秦漢時期墓葬中，灌注水銀和硃砂於防腐；而唐宋之後墓葬牆壁上塗抹有青膏泥。這些物質散發氣味，人察覺，而尋墓者總能地辨別。 “聞”另一層含義聽聲音。大型古墓，受到震動如空中打雷時，能地表傳出於別處聲響。
“清朝時期焦四，善於聲音來找墓。他打雷時尋找墓地，根迴聲能判斷出墓葬位置。明朝時期墓大多山嶺陽面，並且土層、山崖接觸地方.
3.“問”踩點。尋墓者能說會道，善於老人談古論今。每到一處，他們會算命先生或風水先生身份，拜訪當地老人，交談，當地傳說中獲取有關古墓信息。有時他們會當地史志搜羅信息。
4.“切”，是環節，一是指發現古墓後，地表地勢情況，地找打洞方位，最短距離進入墓穴；二是打開墓中棺槨後，沒有遺漏地摸取死者身上寶物；三是觸摸到文物後，即能判斷其哪個朝代文物、價值有多。
延伸閱讀…
清鄭觀應《望氣尋龍訣》引丘延翰《天機素書》注：“龍來十里，氣高一丈，龍來百里，氣十丈。
氣，中落而穴正；氣，側落而穴。幹龍，支氣，是故辨氣，識龍長短，別山
，衰。春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑；每季屬土，其氣黃。
四時色，一有，即有生剋制化異，吉凶禍福之殊。春冬地氣不升，夏時炎蒸，獨秋氣，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出出，醜寅酉戌之際察，
可見富穴氣如嶂，色而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一，上結華蓋，如旃冕旒，五色備俱，似龍蟠，似雲騰者，曰龍氣，帝王地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，后妃地。或曰白外青，青复紫，如牛者，赤如虎尾者，地，公候地。若云，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相地。初吐一，終盤寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，異氣，神仙地。類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而兇，赤之氣多文而吉，餘倣此。蓋凡陰陽二宅氣數地，入其鄉，是其禽哭繁衍，草木暢茂，風氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色，晨昏子半時，祥光掩映，淑氣，哄哄然如蜂哄蜜，如風吹火，此氣，蕭條即退矣。但山川作福氣，上大下小，遠爾有，近爾無，或有鐘鼓破竹和樂聲者吉，戰伐聲者。 ”古代史傳及筆記有關“望氣尋龍”記載多
風水上山脈比喻龍，所謂尋龍，龍走向，而找到結穴地。凡龍有源發龍之處，人們稱太祖山。太祖山氣勢，崇山峻林，巍峨萬仞，其山形，且風吹氣散，結穴。太祖山下分數枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處，成為祖山。祖山分數枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處成為少祖山。如此級級分脈，級級延伸，直到結穴處稱為父母山。大樹，有樹幹到樹枝，到枝葉。不過，山脈分脈，每次分枝所分出山脈形態，一，真假各異。者會前去結富貴地，醜者假者會。
行度尋龍過程中，要會分辨龍真假，真龍居於局內，有力，有護龍護砂跟隨。來說，要結出美地，真龍要分脈，過峽，剝換，束氣起伏，煞氣脫掉，有變得。但無論怎麼變，有護龍護砂跟隨，直到山環水抱，朝案相應結穴處。行度尋龍尋著真龍走向去尋找，找到結穴地方。
省時省力，我們有選擇去尋龍，不能漫山遍野走。經云：“千里來龍，但觀到頭一節。”我們遠處看到山峰星體端正，展肩開面，落脈，有可能是真龍經千百里行度，到此落脈，可能有結穴跡象，可到此山峰下求證。如山峰下求得龍虎環抱，朝應，明堂端正，是有穴地。
《葬經》雲：“山隨水曲抱彎彎，有穴分明次間。”每到一個地方，如果河流反弓或直出，找眼；如果河流屈曲環抱，可環抱方配合方法二去追尋。龍行度，有可能界水即止，龍止有結穴可能。
此法尋龍，記住一句話：但凡兩水一交會，有立穴可能。 “乾水流行地中，而無支流界，地氣收而立無據矣。”我們尋龍過程中，如果遇到小水大水交會，要留意附近星蜂，可能結地附近。當初我和師傅尋龍走山時候，遇到小水交逆大水之處，師傅我說，一兩里地之內有良穴沒地。驗證沒錯。大家可配合以上三點，定能入眼。
《秘訣千金賦》雲：“但凡尋地，先觀水口城門，週聚關攔，內有著龍格結；落星龜蛇獅象，中藏上格龍；華表捍門。定結地，北辰鎮守，禁口勿言……”可知從水口尋龍是一種捷徑。所到處，遇到水口關鎖，水口內成一堂局者，可局內尋找龍穴。水口有砂無砂；關鎖周密周密；亂石守水口，於；龜蛇獅象守水口，於發貴；華表，捍門守水口，則可能出王侯；北辰守水口，乃帝王地，禁口勿言。古語：“入山觀水口”，高明地師一入水口，村場墳地程度已知其半矣。
今人尋找龍穴，喜歡大山里行，他們認為大龍大脈大局勢能大富貴。其實不然。雄踞一方高山，作為發脈太祖山，山形往往，過峽，換剝，煞氣未消，且山顛之上，風吹氣散，有違藏風聚氣風水原則，結出美地。龍大山之中，就算有龍有虎，抱而真龍洩胎而出。其實龍行進過程中，過峽，剝換，軀層層脫去，龍身變得，行至平洋龍水交界之處，陰陽衝合地。 “但看古來卿相地，平洋一穴胜千峰。”地不結穴大山之中，而多結在江河邊龍水交界地方。
古云：“三年尋龍，十年點穴”[1]是言點穴。尋龍點穴地理上層功夫，有上師傳法言傳身教，應是。萬物有法度規律。古人所受教育程度不過“四書五經”而已，今人所受教育程度,智商今人。古人風水上尋龍點穴造詣。很一個師承，並上師傳法，言傳身教，心專。尋龍點穴風水上層功夫，古往今來，所有發族旺族，名門公卿，狀元、榜眼、探花、進士，將軍王候貴人，以及天子無不是陰宅龍穴催蔭發。而單祖宅、祖祠催發力量。可見龍穴。得地靈龍穴，即是得龍脈生氣。晉風水鼻祖郭璞《葬書》中云：“葬乘生氣”。有生氣則陰人骨骸而起作用，這樣會福蔭後人。風水包括陰宅陽宅兩部分。而古時陰宅陽宅是。人們稱風水師陰陽先生。現供代城市建設發展中，人們研究陽宅多了，陰宅疏忽了。故而有看到有研究陰宅陽宅兩派學者分。古時學風水，是陰宅山水功夫下手，後是房子祖宅風水。陰宅山水後，陽宅風水或旁通。因為陽宅理論離不開陰宅山水體系。學陽宅是達不到地理上層功夫，是起不到理想中富貴功名程度。陽宅陰宅風水各影響人比例三比七。陽宅佔三，陰宅佔七層。或祖宅風水佔盡龍脈穴位，陽宅可以佔四成，但會有多，其力度會超過陰宅是可以肯定。拿陽宅，今人一日千里，或有幾處房產居住，或今日出差東京，明日到紐約。這樣房子環境場，氣場，磁場會削弱地影響著人。說房子風水影響人，隨著現代環境變動變得綜合性，多樣性複雜性。並不是受著單一環境場能影響。而陰宅影響著人。因為血統會變，不論你今日居住北京還是明日住紐約家裡，是先人骨骸風水起作用。
沒有穴位，或不是龍穴，可以說基本說上大富貴、功名、成就無緣。就算是線位，收納水法，堂局形巒，過是丁財小富貴，保安康而已。大富貴、功名要龍穴大地。中等富貴、中等功名要中等龍穴大地。小富貴、功名要龍穴地，方才得地靈辦，從而根深蒂固，福力綿綿不休。有地力方有地氣，是。足見龍穴。尋得龍穴，不用，可以發。古時見戰亂時馬革裹屍，草草葬於穴位，發達。有人買不起棺木，買起碑，死後堆個黃土堆，或做墳墩土堆發。或見屍身零散，破碎，屍骨散亂，後人尋得後收拾放於穴坑，照發無誤。見有金壇裝骨，無向，或者不起墳堆立碑，發。古時很多偷葬人家山頭大地風水有這種情況。因怕人家發現所以碑也好，墳墩土堆也好，哪能立，盜得地脈龍氣發。這種偷葬是不道德。但是得地氣發達。所以有地氣會穴受骨有作用。這個道理。
吉祥地往往是一塊區域，而“穴”是這塊區域中吉祥那個點。風水學認為，生氣這裡地下冒出來。 “點穴”就是指綜合考慮了山水狀況後，地找到山環水抱這塊區域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀意象那個點。站這個點上，人們能得到心理感受。風水術認為點穴易事。三年尋龍，十年點穴。看龍脈明堂，確定穴位。毫釐，謬諸千里。黃妙應《博山篇》雲：“穴有、、、、、肥，制要得宜，高宜避風，避水，作，宜作，下沉，上浮。陰陽，。”
“穴”點中後，成為建築群落中核心建築基址，如城鎮主街道十字交叉處、都城朝殿、州郡公廳、宅舍中堂。定穴法點穴
一、定穴法點穴包括兩大部分，一是穴場，二是穴位。 “穴”古意土室，是人類防風避雨地方，所以點穴核心尋找藏風聚氣地方。
穴場是穴位外圍。穴是核，穴場是保護層，是肉是皮，穴位2平方米，而穴場了，構成穴場具備以下條件：
1、來龍要生動，；
3、穴星要，；
4、要選擇有龍氣地方定穴場，這是一環，如果沒有龍氣到地方，是”穴下若無真氣脈，面前有萬重山”。
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5、站穴星頂上眺望四面八方，好像一座城堡一樣，層層護衛，層層關鍵，藏風聚氣，固若金湯，古人叫回應，；
A初落山祖近山來，局勢，
B腰落餘技作城郭，
C吉氣族斯泊分落後龍擘脈去，貫穿可取，
D脈落曲曲盡是龍，氣勢豪雄。
即是初落穴後面，環抱穴位，落位於穴位前（龍虎砂外），分落位於穴左右，山祖山落脈，環抱穴位，腰落環抱末落外圍，有認好四勢；
（1）詳前觀後，防空曠面吹胸劫背：
（2）觀左盼右，忌缺面割耳射肓。站穴星頂上，眺望四周，前面開闊，鍋鉗，有九曲水，玉帶水流過，或水聚地方，有龍虎砂護衛，有 斜坡由穴星延伸到水邊附近，穴位這一斜線上，穴星斜坡上，不能點頂部（怪穴除外）。
1、穴法站在外圍看，發現有一個園暈，隱隱約約，仿彷彿佛，看有形，看無影，遠看似有看似無，側看露，看。這我們尋找真穴。
（1）上部，有半月型形狀，有分水道左右分流左右分水，下部中間流去，叫做合口，而且合穴位中線。
（2）而生陽，園暈肥起為陽。中心突起，故為動中之靜，即窩中有泡，窟中突起地穴位，開瑩時宜。
（3）而生陰、園暈瘦陷為`陰，中心有窟，故為靜中之動，即泡中有窩，突中有窟地方穴位，開瑩時宜淺。
2、兩儀定穴法兩儀陰陽，地理以山陰，水為陽，陰陽之中有陰陽，龍行龍陰陽，穴有穴陰陽。兩儀定穴形狀基本上和暈相似，是，太極暈中間有上半部，下半部肥，或上半部肥，下半部。左半部，，右半部肥，或左半部肥，右半部，而下陷陰；肥而突起陽，點穴前太極暈周圍草木除去，才能分出和凹凸；一半肥，一半，，凸，這是陰陽二氣交媾地方，天地交媾，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，即是陰陽道，所以我們在定穴位時，要定陰陽交合合縫線中點上，正確，偏左偏右，不能化生。
3、三勢定穴法三勢根椐人、坐、睡三種姿勢演變過來，所以穴場確定後，穴星時，注意，觀察穴星形態，是站，是坐，還是睡，觀察錯了盤錯。立勢：山勢如人站立，頭俯身聳，氣上浮，這時出脈，，左右低下，穴宜取處而點。
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