風水稱烏術或青囊術，是我國一門歷史玄術，科學地說它是一門研究環境宇宙規律學說，講究人相處境界，即“天人合一”境界。風水界有個說法：一流先生觀星斗，二流先生量水口，三流先生滿山走。宇宙中佈了磁場能量，天體運行直接影響地球上萬事萬物運作。所謂“天成像，地成形，人成運。”故一流風水師直觀天象，能斷人事禍福吉凶。
大道，風水道乃是陰陽、五行相生相剋、天地人和一。先天八卦中展示乾坤天地定位，震巽雷風，艮兌山澤通氣，坎離水火不相射，一種陰陽關係。後天八卦中展示東震木，東南巽木，南離火，西南坤土，西兌金，西北乾金，北坎水，東北艮土，一種五行相生相剋關係。所以說合陰陽，順五行，達天地人和一。但是人活在世界上無法致風水之道，只能無限接近它，因為宇宙是運動，太歲是變動，更何況有諸多變動因素。所以《》曰:“君子慎始，若毫釐，謬千里”。
風水一詞，承載了意味。有人它奉為玄妙絕學，有人它嗤之以鼻。有人說它是迷信，有人萬事“風水大師”意見。那麼，什麼是風水呢？
風水理論中，有兩個關鍵因素發揮著作用，一是風，二是水。晉代郭璞說：“（生）氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水”。歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、行法、青囊、青烏、青鳥、堪輿，泛指風水。
風水氣分成生氣，死氣，陰氣，陽氣，土氣，地氣，承氣，聚氣，納氣，認為不論是生者是死者，只有得氣，才能有吉兆。應此，風水宗旨理氣，即尋找生氣，順應，有節制地利用和改造，選擇和創造出適合於人身心健康及其行為需求最佳建築環境，使達到陰陽和，身心和善境界。
風水關注和考察內容，到天體運動、氣候交替、山水走向，到草木種類、水土色質、光影變化，涉及領域有天文、地理、地質、生態、氣象、水文。
中國風水學核心內容是天地合一。中國風水探求建築擇地、方位、佈局天道、人類命運協調關係，可以說是中國傳統建築文化組成部分。
它河圖、洛書、八卦五行等易學文化基礎，建築佈局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇隱喻和象徵手段，來實現於身心和環境追求。我國現今存留部分宮殿、皇陵可見風水影響。它們呈現一種“宇宙圖案”感覺，以及作為方向、節令、風向和星宿象徵主義。
雖然風水能孕育人，然有德者居之。德風水失，德風水聚。應此註重風水，重視積德，做到“自強不息”，“厚德載物”。風水只是教我們地順應，我們可能依靠風水大師神力獲得天助。切不可一味追逐風水，依賴風水，不可奉神明，趨之若鶩。
河圖洛書是中國古代流傳下來兩幅圖案，歷來認為是中華文明源頭。
相傳，上古伏羲氏時，黃河中浮出龍馬，背馱“河圖”，獻伏羲，伏羲河圖推演成先天八卦。大禹治水時，洛水中浮出神龜，背馱“洛書”，獻大禹。大禹此治水，天下劃為九州。因此，《經》中說“河出圖，洛出書，聖人。”
河圖55個黑白點構成，代表天地數。其中白點奇數1,3,5,7,9代表陽，代表天，稱為“天數”，天數和25；黑點偶數2,4,6,8,10，代表陰，代表地，稱為“地數”，地數和30。河圖中，1~5稱為“生數”；6~10稱為“成數”。生數和成數相生相成關係。
河圖之中有東、南、西、北、中五個方位，每個方位奇偶兩個數字組合搭配，表示萬物陰陽化合而成；或天生，或地成，或地生，或天成。
洛書共有1~9九個數，其中奇數1,3,5,7,9陽，象徵天道；偶數2,4,6,8陰，象徵地道。
洛書這樣表示天道運行：陽氣北方出發，順時方向左旋轉，東方增，到達南方後，然後西方減弱。
周本明先生結集《周易八卦風水秘籍》，其中內容包括“周易文王八卦”、“地理風水論”、“二十四山水法論”三個部分。
第一部分文王八卦，是第二和第三部分基礎。文王八卦起源於伏羲先天八卦改良和演進、完善，成為像、數、理、佔、中醫、針灸、風水完備應用奠基性理論，是《周易》成為中國古代經典著作根源，位居“六經”或“十三經”首，並由此影響產生了諸子百家，成為中華文明綿延不斷文化濫觴。
本書第二部分和第三部分，前者是風水理論，後者是風水實踐，是一脈相承兩個方面。
西漢時期，開始了盛行（尋龍點穴），王充《論衡》中詳細敘述了葬禮忌諱；陽宅居住環境，提到“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環顧，竹木週布，場圃築前，果園樹後”家居原則，成為陽宅基本理論。
三國兩晉時期，風水理論得以完善，郭璞後人視為風水學祖師，《葬書》是風水理論必讀作，他是歷史上第一個風水定義人，規範了地理風水，使風水有了文字理論，廢除一些歪理雜說；他《葬書》中說：葬者，乘生氣。郭璞風水理論書籍皇家禁書。
唐時期，楊筠鬆司天監任職，唐僖宗封他國師，官金紫光祿大夫。楊筠鬆後來宮廷風水書籍挾出到江西一帶傳播，風水可以面積民間流傳；楊筠松是形勢派創始人，風水學理論進一步發展奠定了基礎，楊公風水術風水界具有里程碑式人物，堪稱風水祖師！他著有《疑龍經》《撼龍經》《立錐賦》《黑囊經》《三十六龍》《青囊奧語》《一粒粟》《都天寶》《天元烏兔經》《葬法倒杖》《天玉經·內傳》《天玉經·外編》著作。因其地理風水術行世，使貧者，弱者，世人稱其“救貧”先生，稱“楊救”。
楊筠松拋棄方位本身既有吉凶信條，因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求意境，看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位於山靈水秀處，演化發展，形成風水“形法理論”、“巒頭法”。 “形法理論”肇於贛州楊筠松、文辿、賴有、謝子逸輩，其說主於形勢，所起，即其所止，定向位，專指龍穴砂水相配，故又名贛派風水。形成覓龍、察砂、觀水、點穴考察山水、踏勘地形四個程式。現代而至當代風水學者，踐行楊筠鬆風水理論，尊他中國堪輿祖師。
旬陽南區一帶，明清時期，出現過有造詣風水師，其中有影響力人物是清末石良珠老先生，他陝南湖北、四川一帶有影響力。他影響下，赤岩、銅錢、水磨、沙陽、神河、石門、樓房地，弟子甚多。
周本明父親周正東，師石良珠老先生多年。
2014年10月13日，習主席講話中指出:“我們要傳統文化進行科學分析，對有益東西、東西予以繼承和發揚，負面、東西加以抵禦和克服，取其、去其糟粕，而不能採取全盤接受或者全盤拋棄主義態度。”時代呼喚並包容學術學科創新。誕生於二十一世紀風水學，是造福人類並實現人持續共生“中華絕學”、是助力中華民族偉復興和國家治久安“中華新神器”、是中國智慧科學精神結晶。風水學（含五行相生取名法）始於使命、源於、基於經典、合於天地、忠於真理、敢於創、興於華夏、利於人類。風水學實現了宅命名集成、身心靈、道術數並、天地人合一。
中國風水鼻祖·東晉郭璞《葬書》中說：“葬者，藏，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中，謂生氣。生氣地中，發而生乎萬物。其行，因地勢。其聚，因勢止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”古代風水學乘生氣建築學，是生態景觀學、方位能量學、規劃設計學。風和水是物質、是人類生存基本元素，風水體現了唯物主義本質。
風水學認為，“風水”二字直接蘊含意思是空氣、潔淨水源、生態、優美的環境、地質、綠色土壤、科學規劃、合理設計、精準定位、養生建材、仁慈人類、世界。
古代風水（師）任務是都城、皇宮和各級衙門精準選址、精準、佈局工作服務，全國所有城市勘察選址、定位佈局、精準、修築擇日工作服務，為皇帝和大臣們、將帥們選擇陵園墓地並擇日主葬，嚴格保護生態環境並參與國家大事積極諫言。中國風水主體內容是規律反映運用，體現吻合了天地人大道！
所謂風水學，繼承中國傳統建築文化和建築技法基礎上，中華傳統文化和馬克思主義哲學指導，建築物“乘”地球生氣和宇宙能量為建築理論，“龍水同局、坐高、規則方正、衰歸位、龍坐山、藏風聚氣、形理並、眾水歸庫、植樹造林、陰陽”為核心建築技術，周朝《經》、東晉郭璞《葬書》、唐朝楊筠松《青囊奧語》《天玉經》《玉尺經》《造命千金歌》和《中國特色社會主義理論》為主要理論來源，楊公風水和科學技術藉鑑，“山河大地、環境、環保建材”載體，“勘察選址、規劃設計、合理佈局、精準、安全施工、規避煞氣、園林綠化、土壤改良、節約資源、環境保護、綠色裝修、取名擇日、愛物惜命、住房養生”為手段，“綠水、青山、淨土、藍天、恆溫、保濕、和諧、共生”價值追求，“篤、為而不爭、勤學尚儉、仁義、放鬆放生、善心善語、守信、、守、世界和平”為人文精神，“建構和諧共生人生命體和人類命運體”為基本目標，“認識、、順應、改造、保護、回歸並持續實現天地人合一”初心使命學術體係學科門類。
《風水學》又名《建築地理學》。風水學等同於意義上風水學，與周易預測、奇門遁甲、畫符念咒、看相占卜中華文化既有聯繫，但有本質上區別。風水學是全面融合城鄉規劃、國土治理、勘察選址、設計佈局、工程技術、房屋建築、景觀生態、園林綠化、環境保護、裝飾裝修、取名擇日、周易預測、現代科學、國學經典、家風家道、修行養生、趨吉避凶於綜合性學科，是人類歷史上一門新興學科。
風水學是實現人生命體和諧共生橋樑和紐帶、是天地人合一大道學。風水學規律學、是宇宙大道、是開啟人類智慧和揭開宇宙規律密碼，是讓人類限度獲得宇宙能量加持金鑰匙。
風水學初心是：減輕人類生存、實現人和諧共生，中華民族和全世界大多數人造福。
風水學使命是：為人民造化育、國家長治久安築根基，共育地球生命體、共建萬物家園，助力疾病康復、養生長壽，助力夫妻和睦、家庭幸福，助力生育繁衍、子孫成才，助力企業、經濟發展，助力治國安邦、強國富民，助力民族興盛、世界和平，助力固化中華民族命運體，助力建構人類命運體，助力人持續共生。 （“兩、兩共、九助力”）
中國風水若失傳，吾輩何以對祖先；中國風水若失真，吾輩何以對子孫。風水學是集方位能量學、文化建築學、財富經濟學、發達姓名學、住房養生學、命運預測學、準擇日學、家道學、生態景觀學、規劃設計學、地球安全學於綜合性學科。
風水學實現了中國風水“六化”，即標準化、精準化、化、大眾化、養生化、哲學化。風水學是一個“問道、學道、得道、行道”生命覺悟過程，實現了宅命名集成、身心靈、道術數並、天地人合一。風水學是造福中華和人類世界大道真理學科體系，是助力中華民族偉復興和國家治久安“神器”“絕學”。
來龍、脈氣，土壤、環境。
穴前敞亮、藏風聚氣，天地、規則方正。
龍水同局、坐高，來龍貫穴、合成。
龍坐山、宅坐山根，全面接壤、埋葬一米。
通風采光、門窗，密度、規避煞氣。
色彩溫暖、衛生，眾水歸庫、衰歸位。
龍山雙扶、擇日趨吉，擺設合理、裝修養生。
控制面積、能量聚集，植妙配、姓名祥瑞。
孝親愛國、守，讀書奮鬥、為而不爭。
綜合施策，系統治理，善待萬物，和諧共生。
合力愛黨報國利民，
努力弘揚科學精神，
傾力堅持行善積德，
致力建設美麗中國，
維護地球安全，
萬萬不可破壞生態，
萬萬可欺民害人，
萬萬不可妄自尊大，
萬萬不可抱怨嫉恨，
萬萬不可違背規律，
風水學解決當今人類指數偏低而生、為全面提升人類指數而做。風水學解開了人類密碼，讓我們相伴，定格旅途中、固化生命裡！
風水學關於影響和改變命運“九大要素”是“一風水、二八字、三姓名、四讀書、五德行、六奮鬥、七關係、八時代、九養生”，其中風水是特指風水，主要包括房屋、辦公室、墓地。
風水學是平安工程、財富工程、工程、生育工程、教育工程、生態工程、系統工程、後路工程（即自己和兒孫留下繼續生活後路，要修養高尚行為風水）。 “關係”特指個人自己、個人他人、人社會、人之間諸多關係要和諧、通達。 “時代”是特指人生要恰逢其時，英雄方可有用武之地。養生是一輩子事情，沒有身體作本錢，一切是虛妄；中醫經絡養生、堅持有氧運動、保持心態、注重飲食、積極情緒，是枉然。沒有德行，一事無成或者失去一切，厚德方可承載萬物福報。不奮鬥、不讀書，只能是異想天開，讀書增智慧，奮鬥得天助。
風水行為風水要“雙改、雙修、雙全”，才能“雙喜臨門、雙倍、雙倍受益”。風水學包含了行風水內容，行為風水是風水學組成部分。如果只是妄求風水寶地或者旺宅發墳，而去修養高尚行為風水，比如違法亂紀、禍國殃民、破壞生態、侵略他國，或者自私自利、抱怨抱屈、忤逆不孝、處事不公，或者爭強好勝、打架鬥毆、無禮，或者縱慾醉酒、有意墮胎殺生、浪費，會出現“不過一代，官不過二代，不過三代，發不過四代”情形。
孝親尊師、愛國敬業，勤學尚儉、信，靜氣、低調，嘴上積德、恕感恩，講是非、佔，救苦濟困、捨得吃虧，思寡欲、穩定情緒，知足惜福、做人大氣，仁義、公正廉明，隨緣、依道而行，早睡早起、飲食，運動、科學養生。
覺而不迷，悟而不惑；而不染，化而不止；忠而不姦，誠而不欺；公而不私，廉而貪；慈而不怒，善而不惡；謙而，恕而不怨；樂而不憂，學而不厭；而，動而不懶；行而，為而不爭；和而不同，光而不耀。
不生氣，包容家里人；欺騙，造福有緣人；抱怨，感恩世間人；，利益天下人。
愛黨、愛國、愛家，安靜、安定、安心，放手、放鬆、放下，自律、自強、自信，、、，善念、善語、善行，積極、積功、積德，不氣、醉、怨，無爭、無私、無貪，知足、知止、，守信、守法、守紀，養性、養命、養生，做一個 “品德高尚者、心態者、終生運動者、責任擔當者、問題解決者、文明生活者”“六者型”高素質文明人。
敬父母、敬師長、敬法度，吉利祖墳、吉利住房、吉利姓名，心態、情緒、飲食，運動、適量飯菜、溫度，絡、通腸道、通血管，寡言、寡思、寡欲，知足、知止、，放鬆、放手、放下，不生氣、、抱怨，善待自己、善待他人、善待萬物。 （即：“三敬、三吉、三平、三適、三通、三寡、三知、三放、三、三善”）
運動，早睡早起。
飲食，褲長衣。
冷氣傷身，厚襪穿起。
祛除，身體。
保護脊柱，背部挺立。
節保精，性命雙惜。
拒食冰涼，熱食如一。
保養腿部，泡腳護膝。
汗衣物，及時更替。
堅持午睡，可防病疾。
中吃，晚餐宜。
控煙限酒，管好自己。
疏通經絡，看中醫。
曬太陽，補充陽氣。
講究衛生，清除垃圾。
綠色食品，營養有機。
減少污染，環境治理。
走進，臟腑調劑。
多讀經書，看手機。
切莫抱怨，仁義。
心量，情緒積極。
勤勞節儉，自強不息。
文明禮貌，。
愛國敬業，誠信友誼。
，貪名利。
恕感恩，福報累積。
不要，不發脾氣。
害人，佔。
嘴上積德，莫爭。
助殘濟困，熱心公益。
全面接壤，宅乘生氣。
龍水同局，坐高。
建材溫馨，佈局合理。
房屋賦能，姓名吉利。
食品安全，淨化土地。
保護生態，天人合一。
不要久坐，不要久立。
不要看，不要聽。
不要臥，不要思。
不要久靜，不要動。
不要，不要負。
不要透支，不要過勞。
不可虧孝，可欺。
不可，不可過。
不可妒嫉，不可騙人。
不可，不可。
不可墮胎，不可殺生。
不可，不可犯法。
學懂弄通古代風水祖師經典原著，才能傳承和發揚當代風水學。古代風水鼻祖、晉朝郭璞和祖師、唐朝楊筠松以及宋朝賴布衣是國師級大學士，於當今院士水平或者博士生導師，他們留下了風水經典原著，比如《葬書》《青囊奧語》《天玉經》《玉尺經》《疑龍經》《撼龍經》《造命千金歌》《催官篇》。我們只有讀懂經典、回到經典、經典，才能破除迷信、撥亂，當代風水學發揚光大。如今，《風水學》傳承並翻譯祖師爺經書，正本清源、撥亂，讓中國風水回歸唯物主義本質和乘生氣核心。 （以下古文經典白話文翻譯《風水學》教材版或經典版）
中國風水鼻祖郭璞《葬書》中說：“葬者，藏，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中，謂生氣。生氣地中，發而生乎萬物。其行，因地勢。其聚，因勢止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。蓋生者，氣聚。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道。經云：氣感而應，鬼福及人。”
“生氣”是主要特指龍脈（即山脈和平原凸起地脈）、土壤、山峰、來水、虛空蘊含能量和氣場。世界萬物是生氣所生，人不能例外。父母身體是生氣生，而人子受體於父母，即是父母生氣生人子生氣。因而父母和人子生氣是同類生氣（即DNA），好像是頻率電磁波，宇宙中是感應。父母生氣和人子生氣之間主要是DNA，感應、輸送能量、傳遞信息、收髮指令，像手機接發微信和短信一樣，看不見、摸不著，但是影響力和作用力存在。所以本骸得氣，遺體受蔭。所謂遺體，有兩個含義，即父母本人身體死後屍體遺體，以及父母所生人子活遺體。死遺體受蔭，使父母陰宅風水（棺材裡屍骨）乘生氣；活遺體受蔭，使人子陽宅風水（住宅里人身）乘生氣。所謂“受”，受到庇、保護和庇護。死遺體受蔭屍體或骸骨（DNA）保留得，活遺體即人子受是屬於潛科學範疇（類似於量子糾纏），涉及到屍體陰宅、活體陽宅人子三者關係。
生氣生萬物。人之所以生，因為生氣聚合所致。凝結生氣，成為人骨骼（DNA）。這種生氣凝結骨骼（DNA），直到人死了，即便皮肉，而獨留骨骼（DNA），因此骨骼（DNA）還是生氣。所以葬或藏，使外來龍脈同類生氣返回並納入獨留骨骼（DNA），資蔭骨骼生氣，使庇骨骼（DNA）同時感應遺留人子活體，這葬（藏）乘生氣道理。經書說：反氣納骨感應生氣否，其禍福能感應於人子，乘得生氣得福、吉利。乘得生氣不則主凶、吉利。
所以說，古人使房屋或墓坑（金井）積聚生氣而不曠散、使運動變化生氣房屋或墓坑（金井）靜止聚合化育人類，採取一系列建築方法和工程措施，稱之謂風水。這個角度理解，風水本身具有唯物主義特性。
《葬書》說：“外氣橫行，內氣止生。得乘，風水自成。土者，氣母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。土行氣行，物因以生。地有吉氣，土起。土厚水深，鬱草茂林，若千乘，富如萬金。形止氣蓄，化生萬物，上地。”
郭璞和楊公風水術（統稱楊公風水）本質是乘宇宙和地球生氣，陰陽和合之氣能產生萬物，有生氣地方是萬物復甦、向榮景象。如果草木凋零、沙漠一片、怪石嶙峋，這不是生氣地方，即使有些地方實行懸棺、棄屍荒野，其乘生氣效果肯定，於土葬中原地區，他們是落後於土葬地區。楊公風水實質是地球客觀環境，因地制宜、龍水合一、龍水同局、陰陽充和，限度乘生氣，造福於人類。沒有風水效果，絕不是正宗楊公風水和風水學。
延伸閱讀…
《葬書》說：“地有四勢，氣八方。支壟之止，平夷如掌。支葬其巔，壟葬其麓。外氣所以聚內氣，過水所以止來龍，千尺勢，百尺形，形止，前親後倚，吉藏（葬）。”
楊筠松《玉尺經》中說：“嘗考尋龍法，首看龍氣盛衰，次察水吉凶，審召瑞邀祥，察陰陽朝應情。”
《葬書》說：“地有四勢，氣八方，故砂左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎俯。形勢，法破死。”
《葬書》說：“土圭測其方位，玉尺度其遐邇。”
《催官篇》中說：“土圭測位草草，心意消息毋錯欺。龍穴砂水，君備賦催官詩。”
土圭是羅盤原始稱謂，秦漢稱司南和六壬盤，唐朝楊筠松本創造了地天二盤中國羅盤，宋朝賴布衣創人盤，由此奠定了地、人、天三盤中國羅盤，但宋代賴布衣和廖禹時期，稱土圭。明代是清代，有“羅經”和“羅盤”稱謂。這段《催官篇》中原文意思是，格龍乘氣、消納砂水衰吉凶，大多方位來決定。因此，土圭（羅盤）測定方位時，草草行事，勘察、理解、全面分析、深入研究和系統處理穴場周圍山川信息，要龍、穴、砂、水房屋或墓地關係，弄個明白，千萬不能搞錯，所謂“失毫釐差之千里”。君撰賦此催官詩，作學習指導。
地盤天盤（統稱天地盤）要係統運、結合。地盤主要於格龍、乘氣、坐穴、，天盤主要於勘察選址、測量水口、衰定位、消納砂水。勘察選址中，保證穴場（即房屋建築基址）“土壤、全面接壤，穴場、穴後凸起，景觀、藏風聚氣，來龍、正坐靠山，坐高、佈局合理，規避煞氣、衛生”前提下，盡可能山峰、河流，收納房屋建築（含墓地）“六秀方”是生、臨官或帝旺三方，可以建造圍牆、精準選址方法讓山峰、來水、看建築“消除”（即不可見）。房屋設計和建造環節，“六秀方”開設門窗、設置臥室廚房，“六衰方”設置廁所、化糞池、馬桶、雜物間，是要房屋建築周邊所有水流墓庫方歸集合一，並順勢流向天然水口方。
於建成房屋建築（含墓地棺材），只要坐不是空亡，坐龍五行，進行衰定位、消納砂水。但是，於即建設房屋建築，勘察選址、設計佈局、精準放樣環節，讓房屋建築（含墓地棺材）坐向實現“龍水同局、坐高、衰定位、藏風聚氣、景觀、規則方正、色彩合理”，這是風水學核心，其中“龍水同局、坐高、規則方正、藏風聚氣”是核心核心。其實，只要合理規劃“建築佈局、市政設施、道路橋樑、園林綠化、景觀生態”，地球上所有房屋建築可以實現“龍水同局、坐高、衰歸位、藏風聚氣、景觀、規則方正”，如此是家庭福、地區福、國家福、人類福、世界福。
《葬書》說：“山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬。氣因，而斷山不可葬。氣因上行，而石山不可葬。氣以勢止，而過山不可葬。氣龍會，而獨山不可葬。童斷石，生，消已福。”
《葬書》說：“智，觸類而，玄通陰陽，巧奪造化。”
楊筠鬆《玉尺經》中說：“相天地，造化育，無非此道。回造化，改天命，術何妙焉。道，惟聖人然後能及此，非其孰能知。”
楊筠鬆《天玉經》中說：“識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑。三陽水口流，富貴永無休。大都星起何方是，五行長生旺。火斾對起高岡，職位學堂。捍門官國華表起，山水。水秀峰奇出大官，六位看。”
楊筠鬆《青囊奧語》中說：“坤壬乙，文曲頭出。艮丙辛，位位是廉貞。巽庚癸，倶是武曲位。乾甲丁，貪狼一路行。左行陽，子丑至戌亥。右行陰，午巳申未。”
《玉尺經》說：“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚氣，金羊收癸甲靈。故有乙辛丁癸婦，宜配甲庚丙壬之夫。夫夫婦婦，雌雄牝牡。”
楊筠鬆《青囊奧語》中說：“顛顛倒，二十四山有珠寶。倒倒顛，二十四山有火坑。辨水口（原文：金龍），一緯義；動不動，直待人施妙用。水山，禍福關。知此法，尋納甲。”
《玉尺經》說：“化育本於龍家，盛衰系乎形應。五行係於龍家，禍福取明於水路。是故左行從亥子而進，右行從子亥而旋。生旺互用，竅相通。太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行。左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一原。陰用陽，陽用陰應，相見協室家之義。故陰交於陽，陽下濟而施生。陽交於陰，陰仰承而翕受。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機戶。此蓋天經地義常要，理氣運。乃若天關開財祿原，地軸浚化生實。法顯玄空，莫測。”
《天玉經》說：“江東一卦來吉，八神四個一。江西二卦排龍位，八神四個二。南北八神一卦，端的應無差。二十四山管三卦，時師話。知得通仙，代代鼓駢闐。天地父母三卦，時師管話，東西父母三卦，算值千金價。天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫八卦誰能會，山水相。”
中國風水祖師楊筠松（史稱楊公風水）早期是用地盤二十四山陰陽龍來確定來龍五行屬性。長期堪輿實踐，楊公發現陰陽龍格龍過於，實際情況有差異。長期研究實戰，楊公晚年引進六十甲子納音五行來表示龍五行屬性並標註地盤二十四山正下方，龍陰陽五行四面八方到處有陰陽五行客觀事實相吻合了。
八卦所反映方位五行是宇宙形成初級狀態，沒有完全反映出八卦陰陽交媾而生生不息後物質世界五行分佈。五行是一個相輔相成大體系，可能孤立地各佔一方。北方坎卦屬水，但北方處處有木、金、土、火存在，地球任何一個地方是五行齊備，陰陽五行世界任何一個地方普遍分佈著、存在著，只不過是有多有、有強區別而已。只有一種五行分佈方位實際上是存在。風水學是中華傳統文化和馬克思主義哲學應用，應該地反映這種客觀存在規律，才能與自然地理相吻合。
七十二龍大地（穴場）360度均分為七十二份、每龍佔5 度、每個山頭下有三龍、每卦有九龍。壬山兼子山處開始起甲子（金龍），順時方向順行一圈，八幹四維五度是空格，叫做“亡龍”（稱為“空亡”），到壬山兼亥山處為癸亥（水龍），六十甲子排完。空亡龍設置是龍行於地客觀現象而確定。羅盤二十四山上應天、下應地，包含了天地兩大體系。四維八幹屬於天系統，所反映是天系統規律；十二地支是地系統，所反映地系統規律。地是承載天，所以地支中藏有乾，即地支藏幹，說地支中包含了天干氣內；天是覆地，天干中可能含有地之氣。天氣屬陽，其質輕，上浮於上，可能下沉於地，天氣是不入地。龍行地下，理應十二地支來表示其氣屬性和運行規律。
楊公風水術和風水學基本原則是“乘生氣”，四維八幹沒有龍氣，沒有“生氣”可乘或者“生氣”，乃大空亡地。龍與龍之間分界線“空亡（線）”，共計七十二個空亡（線）。當房屋或者棺材（骨灰盒）中軸線是大空亡或者小空亡時候，會出現“財空、人亡、家破、壽夭”結局，帝王如此、平民如此，無一例外、法爾如斯、大道存。這是金土皓博士三十多年，全國范圍考察考證和實戰實踐總結出來規律。唯有房屋或者棺材中軸線“龍水同局”時候，防範破解了空亡危害性，此乃“防患於、治亂於發”。
七十二龍只用納音五行屬性，比如甲子、乙丑納音海中金，金論；丙寅、丁卯爐中火，火論，其餘類推。楊公七十二龍稱之“挨星”，七十二龍五行稱為“顛顛倒五行”（見楊公《青囊奧語》）。 “顛顛倒，二十四山有珠寶”即是指七十二龍五行。七十二龍分配方位五行後，八卦中卦卦是五行全，原來八卦方位五行完全了，即八方、二十四山、七十二龍挨星。所以，楊公《天玉經》中說：“翻天倒地對，秘密玄空”。楊公所說“玄空”是特指七十二龍挨星，絕不是清朝出現玄空風水及其飛星，七十二龍挨星玄妙、不是地上肉眼可見龍脈（山脈），空空如也，這楊公風水理氣，楊公風水術及當代風水學是形法理氣綜合運用、系統治理。
七十二龍中金龍、木龍、水龍、火龍、土龍各十二，大空亡龍十二，合計七十二龍。楊公風水術水、土二局是同局，土龍做水龍看，因此屬於水龍共有二十四龍。什麼水龍多？這中國風水大局有關。中國兩大水系（黃河長江）整體走勢是西北流向東南方出海（即水局水口），龍整體走向支龍結穴（即風水寶地）。楊公風水術實踐中，注重龍真假和旺衰，認為真龍有真穴，龍乃是風水核心，消納砂水應以龍中心。七十二龍是楊公風水術精髓所在，是楊公風水術其他風水流派（包括三合派）理論和實踐上質區。
《天玉經》說：“倒排父母龍位，山嚮流水。十二陰陽一路排，總是卦中來。分卻東西兩個卦，會者傳天下。分定陰陽兩路行，順逆推排定。甲庚丙壬俱屬陽，推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。”
《天玉經》說：“來山後定向，聯珠相放。覓五行縱，結真龍。五行山下問來，入首便知叢。先人秘密定陰陽，便是正龍岡。學取仙人經一宗，切莫談空。二十四路出高官，緋紫入長安。此蓋天經地義常要，理氣運。乃若天關開財祿之源，地軸浚化生實。法顯玄空，莫測。”
《天玉經》說：“父母陰陽仔細尋，前後兼定。前後兼兩路看，分定兩邊安。前兼龍神前兼向，聯珠相放。後兼龍神後兼，排定陰陽算。”
從《天玉經》坐龍可以看出，房屋或棺材坐龍（坐山）位於地盤二十四山所屬六十甲子納音五行龍五度以內，即坐龍（坐山）避開地盤二十四山所屬八個天干（八幹）、四個八卦（四維）五度以內，此乃12個空亡（龍）；避開地盤七十二龍相鄰兩龍分界線，此乃72個亡龍。當房屋或棺材坐龍（坐山）出現了大空亡或小空亡時候，感應“財空、人亡、短命、坐牢、災禍、癌症”，或者“國庫、江山滅亡”（如清朝晚期所有皇陵和慈禧太后棺材是空亡）。類似案例遍及全國各地（包括寺廟道觀內），出現了“財空人亡、癌症短命、災害破產、官司坐牢、不測”，古今如此、沒有例外。萬法可空，唯房屋坐不能空。
《催官篇》說：“衰病絕鄉福，死兼墓沐家流離。臨冠生旺胎養位，論陰陽疵。”這段文字意思是：“龍坐步砂量水標準尺長生十二宮衰、病、絕三宮是可能，即是說是宮；龍坐死宮、墓宮、沐浴宮，是主家流離，吉利。如果是龍坐臨官宮、冠帶宮、生宮、帝旺宮、胎宮、養宮，無論是內氣或外氣臨，是最吉，再論陰陽錯了。”由此看來，《催官篇》 是楊公風水真傳。 “不論論陰陽疵”，即是說內氣（龍氣）和外氣（堂氣）只要取得生旺，避忌病死，吉。 ”
《催官篇》說：“陽玄行龍兼鬼氣，少亡寡宿並尼僧。”這兩句話意思是“陽玄坤土行龍，兼鬼氣，為己未火穴，坤申火龍病宮（鬼乞）。《經》雲‘坤申寡宿之星’。”
《催官篇》說：“陰機天培若受穴，瘋跛痼疾人生盲。寅甲行龍穴可一發人溫飽。”這幾句話意思是“陰機甲，天培寅受穴，甲龍兼寅，為甲寅水穴，寅甲水龍衰、病宮，故主痼疾。若穴一人溫飽。”
《催官篇》說：“寅艮中抽穴，左抽艮頂堪扶持。艮寅右落吉，培星作主生災非。”這段文字意思是“寅艮中抽為小空亡，坐龍。左抽艮頂癸丑木穴，龍坐冠帶，故堪扶持，吉。寅艮右落為壬寅金穴，龍坐病宮，不為吉。培星寅作主，是寅兼艮，戊寅土龍，水龍坐病宮，故主生災非。”
《催官篇》說：“震山落龍貴，若見甲乙宜推。 震甲雙行患瘋跛，震乙繼贅螟蛉兒。”這段文字意思是“震山正落，即震山中抽。是辨木穴。木龍生於亥，於卯，因而龍是貴，即龍坐帝。震山屬陰，而甲乙山屬陽，陰陽，故宜推。震甲雙行，非但陰陽，而且為丁卯和己卯二龍間小空亡，故有跛足患。震乙是陰陽，乙位於震刃位，乙卯和癸卯二龍間小空亡，故吉龍。”
《催官篇》說：“中抽乾亥平分來，可作行龍穴休鑿。”這兩句話意思是“中抽乾亥，是乙亥和丁亥之間小空亡， 不可坐穴。不可作行龍，事實上格龍，沒有如此羅盤，而小空亡線度上。”
《催官篇》說：“中抽壬亥平分來，轉換莫差錯。”這兩句話意思是“‘中抽壬亥平分來’文句無誤，事實上中國羅槃無法測定。若上亥壬，轉換即無差錯了。中抽壬亥與平分壬亥是一碼事，是空亡。”
《天玉經》說：“關天關地定雌雄，此中逢。翻天倒地對，秘密玄空。三陽水口流，富貴永無休。三陽六秀二神，立見入廟堂。陰陽順逆途，此中求。九星雙起雌雄異，玄空處。依得六神為第一，官職無休竭。甲庚丙壬四龍神，俱屬陽順行。乾巽艮坤水同，富貴足興隆。辰戌丑未一路行，家聲。寅申已亥水來長，五行中藏。辰戌醜來叩金龍，動得窮。若借庫富後貧，庫樂長春。識得父母三卦，便是真神路。卦內八卦出位，代代人。同水流一路行，到處有聲名。天醫福德裝，見榮光。”
《天玉經》說：“五行位中缺一位，仔細秘中記。倘若來龍骨，從此誤千人。乾山乾水流乾，乾峰出狀元。卯山卯向卯源水，驟富比石崇。午山午午來堂，鎮邊疆。坤山坤坤水流，富貴永無休。識得陰陽兩路行，五星要分明。泥鰍浪裡跳龍門，渤海飛身。”
《天玉經》說：“逐男位上算經由，富貴收。胎沐養生貪狼共，冠臨衰旺仲，季子排來病死位，墓是。向定陰陽順水裝，三子一齊昌。”
《玉尺經》說：“生旺墓吊合三方，而孟仲季攸分公位。二宮配屬於五行，而貪武破之天星。究房分榮枯，品三方第。福有，須明。災祥應驗，有後。故孟兄實位於貪狼，胎沐養生。仲子取權於武曲，冠臨。三子位居叔季，病死墓。是迢迢生水貫天罡，獨長房毓秀。屈曲神歸墓庫，應仲叔榮。生與旺而同歸，人共財咸吉。六秀方來，定擬滿門朱紫。如見曜方衝，應見合室遭刑。”
楊筠鬆《造命千金歌》中說：“天機妙訣值千金，不用行年姓音。但看山龍並命位，五行推尋。二位尊星宜值日，一氣堆乾第一。拱祿拱貴喜到山，飛馬臨方為愈吉。三元合格上，四柱喜見財官。支不可有損傷，取乾逢。生旺得合喜相逢，須避克破刑衝。吉星有氣小，曜休囚不降兇。既解天機字字金，選擇可追尋。不然背理庸師術，執著浮文枉用心。字字千金實可誇，洩露天機錦上花。不得真龍得年月，應富貴旺人家。方方位位煞神臨，避得山過向侵。只有山家處，天機訣留心。支如不合幹中取，迎福消處尋。任是羅侯陰府煞，藏伏九泉陰。”
“不得真龍得年月，應富貴旺人家”。如何理解這句話含義呢？真龍是風水第一要義和。但是，可能人人可以求得真龍（風水寶地）。若不得真龍，但是其它風水要素具備，比如峰秀水美、龍水同局、土壤、藏風聚氣、衛生、規則方正、佈局合理、眾水歸庫、衰歸位、（）得當，加上日課，能“富貴旺人家”。楊公告誡風水師世人，如果沒有能力獲得風水寶地，但是龍水同局、正確消納砂水，符合風水其它基本要求，進一步按造命術原則選擇日課，能富貴旺人家。如果什麼是風水弄，有什麼資格談“得年月”呢？有些“大師”欺世盜名，終極原因是金錢利益障礙了他們心智而已。
1.地勢和地形。 《葬書》說：“勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬水，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人鬼。形如負扆，有隴中峙，法葬其止。王侯崛起，形如燕巢，法葬其。胙土分茅。形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刃，凶禍伏逃。”
2.來水。 《玉尺經》說：“人丁係於生，財祿於官旺。是長生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鍾。貪富貴棄生朝旺，圖續嗣背迎生。破軍侵帝旺鄉，身無一命寄。天罡犯貪狼之位，招半子榮。生來會，子方生。去沖生，縱有。來迎生，富貴之期聚至。生來破，雖有子而。離胎而夭折，衝破胎神方出世而亡身，蓋擊傷生氣。衝冠帶失齠齡男，破臨官葬成材子。貪狼直步天罡，百年頤壽。破煞倒衝生氣，丁眷何堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗。旺神投沐浴，居官而。是庚甲朝堂，腰帶金印；丙壬到局，身掛紫衣。少年蜚聲科第，見水來寅甲。官榮侍郎尊，多因朝申庚。亥壬為外任司，巳丙內印職。酉巽發聰女，震庚產威武男。艮丙巽辛交應，世出魁元尊。亥聯寅甲巽庚，代膺相之權。元辰水到，功名白手。垣星入局，立霸封侯。震庚朝而富堪敵國，巳丙而威武英雄。戌乾鼓盆煞，坤申乃寡宿之星。卯酉本犯，，女反貞賢。子午遭軍賊，源流清脈而偏官武職。乙辰水投河溢，丙丁水來而壽考無疆。少年橫屍，犯黃泉。流通四庫，婦女撐家”
3.山峰。 《玉尺經》說：“嘗聞英雄豪傑，鐘岳瀆之靈。富貴榮華，乃係山川秀。是故龍來入局，固有殊途。群砂翕聚，無吉凶異應。或居於四維地，或見於六秀之方，若聳，君子可以求官；小方圓，士庶應。馬陷祿空，。艮丙交峰，登科甲第。丙午丁秀拔，占乎魁元。坤母峰不起，幸題名於榜尾。巽見辛為文道士，得乾艮沖霄，富貴伊誰可道。丙遇艮食萬鍾祿，逢乾震朝，聲名王謝可儔。庫櫃落於艮丙，富堪故國。娥媚見於巽宮，女色傾城。劍戟牙刀，六秀因之而取。四金八曜之方，反遭殺身之害。龜鶴琴劍，三吉得之而文雅。丑未坤申之峰，多輩。水瓢盂缽落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫蘆，而痼疾。八曜重遇刀砂，逃憲法誅。乙辰交加水路，懸河厄。水瓢盂缽落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫蘆，而痼疾。峰高獨立南離，定有回祿殃。印星如當日馬，遭鼓目災。”
天盤長生十二宮砂量水標準尺。長生十二訣排法：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，對應天盤（縫針）十二方或十二宮，其中長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養為“六秀方”，長生、臨官、帝旺“三吉方，沐浴、衰、病、死、墓、 “六衰方”，墓、絕、胎“水口方”，水口位於墓方、其次絕方、胎方。情況下，位於“六秀方”看得見秀峰或淨水，感應人丁、富貴、學業、、、長壽；位於“六衰方”看得見陋峰或髒水，感應孤寡、、生病、疾、災禍、短命。但是，有時候位於“六秀方”看得見陋峰或髒水，會感應兇災病禍；位於“六衰方”看得見秀峰或淨水，會感應福壽康寧。此乃天人感應、萬物相關、普遍聯繫大道。由此思之，人類應該要保護好生態環境，並持續實現人和諧共生，此乃人類生存、生產、生活大道。
《玉尺經》說：“吉地每留於積德，惡地每授於。界匪人，天神共怒。”
《天玉經》說：“世人不識天機秘，洩破有。相逢大地能幾人，何人是知心。若還求地不種德，隱口深藏舌。”
1.風水無時、。 “道者，不可須臾離；可離，。”“道”是可以片刻離開。如果可以離開它，那不是“道”了。風水學是“無為法”即無我無私、無爭無貪之大道，法爾如斯，千古不變。風(空氣)、水、土壤、陽光、磁場、姓名、擇日、房屋建築、人類世界、山河大地、花草樹木、日月星辰、萬物、虛空宇宙,是風水學研究內容和基本範疇。風水學核心理念與基本手段是天地人合一。風水學工程措施和操作手段,讓天地人合一理念變成活生生現實,從而實現風水學生活化。風水學誕生那一天起,天地人合一是口號或者理念,而是人人可實踐體驗並當下受用規律,實現了理念與手段一體化、道與術一體化、因與果一體化。
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2.中國風水再也不能假亂。幾十年來，我走遍大江南北，見證、親耳所聞，很多官者、很多企業家、很多明星、很多老百姓，很多“大師”搞得破產關門、搞得疾病叢生、搞得妻離子散、搞得家破人亡、搞得犯法坐牢，其實如果當初他們請“大師”搞，會出事，會垮台，會出現、災、病、禍！
3.中國風水文化傳承幾千年，如果深入研究實戰幾十年，那是搞不懂、行不通！研究運用古代風水，要解讀、回歸和對接風水祖師郭璞、楊筠松、賴布衣經典原著，他們留下古書經典是中國風水源頭活水。同時，全國范圍考察考證、實戰實踐，要自家親身體驗運用各個風水流派，辯證真假，回歸！可是，當今人，大多、浮誇、浮、，有幾個“大師”去研究、解讀、接古代風水祖師經典原著。有些所謂“大師”，文化素質偏低、德行修為，古書看不到、經典讀懂，一夜之間，包裝成了大師，風水界和風水業啊。
1.身體，身心。
2.人丁興旺，子女成才。
3.家宅，夫妻和睦。
4.金錢物質，知識積累。
2015年8月，我出版了《風水學》第一版，全書79萬字；2021年4月，我《風水學》精華版，全書91萬字；2022年5月，《風水學》教材版1—5冊（五本書），全部寫作完成，全書200多萬字，計劃2023年出版，需要一年多時間修改與完善。 《風水學》教材版1—5冊主要分為八大篇章（即四道、四法）：
古代中國和中華民族，風水中醫分家。中醫解決是中華民族身心健康、疾病調治和人丁興旺三大問題。風水解是中華民族經濟發展、強國富民、住房養生（後天防病）、祖墳遺傳（先天防病）、裝修住宅養心、疾病探源、人丁興旺、環境保護和生態治理九大問題，實現天地人合一！
風水、中醫、易經是中華民族三個主要遺傳基因，是中國人區於外國人三個主要特徵。古代中國中醫師，往往善用風水治病；古代中國風水師，往往善用中醫調風水。
所有疾病風水有關，比如風濕、（氣）、類風濕、風寒、風熱、風邪、風、中風、麻風、破傷風、羊癜風、羊角風、白癜風、紫白癜風、風疹、肝風、鶴膝風、鵝掌風、雞爪風、白虎風、螞蟻風、龜背風、小兒肺風、肝風、腎風（急性腎炎）、腸風（便血）、頭風、搖頭風、歪頭風、歪嘴風、牽嘴風、漏肩風、纏腰風、吊腳風（腳抽筋）、穿踝風、正頭風、偏頭風、喉風（喉痺）、骨槽風、半肢風、脈窩風（肌腱炎類）、落骱風（歷節風）、爪風（甲溝炎）、坐臀風、陰囊風、四肢風、厲風（大麻風）、癱風、痙風、截足風（脫疽）、大腳風、軟骨風、赤遊風、白屑風、風、四六風、急驚風、慢驚風、脾風。
所有疾病水有關，即喝什麼樣水？喝多少水？什麼時間喝水？怎麼樣喝水？人體百分之七十水分構成，可見水重要性。
風水可以帶來時空環境家庭氛圍，有利於養生保健，因為養生於養心。心情是大人和孩子生產力、創造力、免疫力，人方可產生能量和智慧，才能克服困難、創造奇蹟。有時候，無用“玩”具有情緒調節價值和心理作用，往往於人生。父母對孩子不能進行道德指責，不能、不能放任、不能操控，要孩子足夠自尊、自信、自律。孩子成長是家庭裡財富。一切都是上天安排！
綠水青山、羅盤關，來龍、脈氣；
穴場、穴後凸起，眾水歸庫、藏風聚氣。
土壤、紅黃最吉，生態、峰秀水美；
1.《風水學》一書說羅盤是特指風水學專用羅盤——天地盤（獲得國家專利證書）或者綜合盤，其餘羅盤適合風水學。、善用羅盤風水師，是外行，斷不可相信。看不懂、羅盤風水師，會弱化詆毀羅盤無窮妙用、大道天機。羅盤相於現代戰爭中通訊衛星和人類生命DNA（生物遺傳密碼），於房屋建築精準選址、精準點穴、精準規劃、精准設計、佈局、精準、精准定位、精準裝修、精準排水、準擇日和精準綠化會起到導向性和決定性作用。羅盤是包羅萬象盤、天地人合一盤，一盤藏天機、一盤定乾坤、一盤福萬家、一盤濟蒼生、一盤利天下。
2.風水學長生十二訣：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，對應天盤（縫針）十二方或十二宮，其中長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養為“六秀方”，長生、臨官、帝旺“三吉方，沐浴、衰、病、死、墓、 “六衰方”，墓、絕、胎“水口方”，水口位於墓方、其次絕方、胎方。
善用羅盤、妙用經緯，穴場、地；
順應地勢、坐高，精準、龍水同局。
正坐靠山、龍坐山，對準中脈、來龍貫穴；
消納砂水、承接龍氣，十二長生、衰定位。
實木棺材、全面接壤，入土一米、葬乘生氣；
排水防潮、離樹，墳頭種草、不用水泥。
宅前、宅後凸起，精細裝修、規避煞氣；
建築美顏、有序佈局，偏屋分開、主屋獨立。
圍牆慎用、旺方開門，綠化、增加旺氣。
動土擇日、天時地利，眾水歸庫、藏風聚氣。
網絡電器、身體，綠色環保、不傷身體；
建材溫性、玻璃，實木家具、養生。
燈具方圓、暖色溫馨，燈光、陰陽。
蚊帳掛起、藏風聚氣，拒絕乾花、綠植適宜；
杜絕魚缸、鏡門，、美觀大氣。
經濟適用、保溫隔音，防滑防潮、圖案吉利。
適地適樹、因地制宜，植物無毒、喬灌搭配；
花果相間、慎用草皮，常綠主、落葉點綴。
設計美觀、佈局合理，山水相映、建築得體，
道路、綠化相隨，少用古樹、樹冠。
房門墓碑、大樹，房前敞亮、植被；
墳頭培土、強化生氣，樹宅、竹墳。
根雕古董、住宅，適量植、擺放室內；
控制密度、陰陽，亭台樓閣、可不考慮。
慎建假山、乾花遠離，挖水池、保護地氣；
講究藝術、文化牆壁，順應、人本。
座椅睡床和灶台，坐高；
沙發擺放U字形，和諧關係是。
椅床灶後，背後實牆；
臥室房頂要，橫梁不壓椅床灶。
藏風聚氣通透，左高右圍合狀；
根雕乾花要規避，無毒綠植應適量。
槍砲刀劍莫入宅，吉祥字畫多掛上；
魚缸古董多氣，淨化房間穩磁場。
網絡電器進臥，睡眠養生保；
家具方圓增和氣，尖角衝射切莫要。
聖賢經典房間放，偉人著作不可；
電器擺宅中心，不壓重物宜流暢。
高櫃書桌要有，錯落景觀；
通風采光房間亮，陰陽永自強。
慎用農藥化肥除草劑、淨化土地育生機，
管控污水垃圾精、江河湖海養生命，
植樹栽花種草抓、各國為生存，
系統治理山水田林湖、和諧共生天地人，
二十四節氣，立春起節令，
隔一位便是，共計十二令。
生日到節令，天數三清，
商數起歲運，月柱上下位。
男陽女陰，干支陰陽分，
陰陽順排，陰陽異逆推。
十年運，十神藏乾坤，
運分兩段，天地人合一。
測算一個人生辰八字即命格，只以每個人出生日子天干為“我”（即為主），看“我”年柱、月柱、日支、時柱其餘七個字關係，所謂柱是特指天干地支，年柱是指生年干支、月柱是指生月干支、日柱是指生日干支、時柱是指生時干支，比如一個人生辰八字是己酉年、丙子月、壬午日、甲辰時，四柱便是年柱己酉、月柱丙子、日柱壬午、時柱甲辰，八字便是己酉、丙子、壬午、甲辰共計八個字，其中天干四個字（己、丙、壬、甲），地支四個字（酉、子、午、辰）。