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1、陽宅與陰宅風水的區別
想想就明白了。
陽宅是人們居住的房子，陰宅是祖先居住的地方。
會一樣嗎？也許理論是一樣的，但風水實踐是不同的。
陽寨以風水六道神仙為主，分別是青龍、白虎、朱雀、玄武、狗臣、蛇。
這是人與自然的關係。
人與自然和諧相處，人緣旺盛是吉祥的。
陰府主要以傳統的地理五招（龍穴沙水的方向）和九星（巨貪、富貴、賢惠、軍輔）為主。
總理）。
陽齋與陰齋的共同點：氣脈、明堂、水口、散極、六休、紹興、那水等同用。
有些風水師把陽宅和陰宅混為一談，很危險。
難怪有些風水師能評判陽宮的好壞，卻不能評判陰宮的好壞。
之所以能看到陰府，卻看不到陽府的好壞，是因為陽府和陰府的修行不清晰。
說得清楚一點，陽宅是我們人類居住和使用的宅邸，陰宅是祖先居住的土丘下，說得更醜的是鬼住的陰間。
難怪人們買商品房時，不願意買14層和18層的房子。
2、 “陰府”風水真的科學嗎？
陰府風水與氣氣理論的科學性
風水的內涵是什麼？風水是一門科學，其顯著特點之一是強調人與自然環境的和諧。
此外，風水也是使宇宙中的陽宅（屋）、陰宅（墓地）和地氣安居樂業的藝術。
在風水中，氣是用來解釋自然環境的。
印齋與自然環境的有機聯繫，遵循風水的內涵。
金代風水大師郭璞在《焚書》中說：“氣乘風而散，遇水則止。
不散不散，一動即止，故名風水。
風水之法，取水為重，藏風次之。
”怒氣是風水的主旨，怒氣是流入土裡，有一種能帶來福氣和興旺的能量，怒氣可以調和陰陽，生出萬物。
，異鄉人安樂；若墓相通，墓主子孫富貴富貴。
說到底，風水就是讓人認識，用怒來造福人類。
” 《葬禮》雲：“陰陽之氣化為風，升為雲，鬥為雷，落為雨，行於地而為怒。
”怒是陰陽循環的一環。
“五行之氣行於地，生於萬物。
”氣出地而上，為風，風被吹散，故不能。
因此，為了在一定時間內聚氣止氣，就必須防止憤怒消散。
只有層層疊疊的群山才能擋住風，只有緩緩流淌的水湖才能凝聚生機。
故集集多為群山環抱，流水環抱，干支交匯之處。
亂投風水之怒為：前有修水陽光，後有玄武山，青龍白虎沙環抱；西四居（宅）的北、西、西南、西北、東北；天上飛星的風水興旺方向是：坐山臨水興山，坐正，方位正。
白，六白，八白，九紫，還有八八旺官，十六文昌，城門，七星，雙星到；響水一卦清淨，龍山與響水合為合十；三河派六十透龍興旺，七十二透山龍為吉龍、伏龍；官代、曲水弱，先天水旺龍門八局，人旺，後天水、庫池旺富。
殷家，四月茂宜，五月辰洵，六月四炳，七月武定，八月威坤，九月深耕，十月幽新，十一月徐枯，十二月海仁。
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亂頭風水的煞氣包括：路衝、橋衝、弓背衝、門衝、天戰煞、刺心煞、尖角煞、煙囪煞、樑架頂、逆弓水；邪方為：東四命（府）的西、西南、西北、東北，西四命（府）的東、東南、南、北；焦大沙、五黃沙、二三鬥牛沙、六七角劍機沙、九七回爐火沙、34桃花沙、三七穿心沙；七十二穿山龍火坑，虛空虛空，黃泉之惡；年行、太歲、碎袍、五黃、二黑三惡；擇吉風水的死氣：二月威坤、三月深耕、四月有心、五月許幹、六月海仁、七月秭歸、八月愁根、九月銀甲、十月十月 茂宜、辰巽11 月，12 月在 Cinth。
微地形對小氣候和生態環境的影響在風水學中極為重要，概括為有利的選址模式，比喻為“穴位”。
北高南低，內傾盆地或台地遮陰；即使是人工管理的地形也遵循這種模式。
這種“穴位”的典型格局被認為是“持風聚氣”的最佳風水格局，有利於生態。
所謂：“內氣生，外氣成，內外相乘，風水自成”；注：“內氣發芽，說穴溫，萬物生；外氣成，說山水合一成像。
元氣內發，外成像，實相。
成倍增加。
”生態和自然景觀的依賴。
這種認識是完全科學的。
例如，近幾十年來，我國探索在亞熱帶種植橡膠樹。
在海南、西雙版納、雲南等地發現的適宜橡膠樹生長的微地形和小氣候特徵，與風水中所謂“洞”的典型格局如出一轍。
總之，凡是具體的風水活動，都必須進行，以求得元氣，避邪，以元氣建祖陰府，實現人類小宇宙的和諧統一、周圍的大宇宙。
後人借天地之氣發怒，成就大業。
歷史上所謂的陰宅風水科學嗎？
其實這些都是古老的科學，不是迷信。
它們是古人總結的經驗和根據歷史結論的猜測……按照現在的辯證法來看，說不科學，其實是對一些自然規律的總結。
總之，這些古老的知識是非常高深的，即使是今天所謂的科學理論也無法解釋，更不能否認……所以，這些東西一定要相信，但不要全信……
地理效應
“天地有方，山湖有氣，雷風相鬥，水火不相逢……，天上排列星辰，排列山河。
於大地，天之光落，大地之德載，形於天，形於地”。
古人認為，地球上的山川河流與宇宙中的星係有著嚴格的對應關係，地球是宏觀宇宙的縮影。
造山的海陸變化，山脈和水系的形成，都是宇宙中各種星係對地球長期作用的結果。
現代地球物理學告訴我們，一方面，上述作用通過改變地幔中岩漿的分佈，引起地殼的構造運動、板塊的漂移和地殼的起伏； ，運輸和沈積。
山脈的起點是河流的發源地，山脈與河流往往相伴而生，最後在河流交匯或環繞的地方逐漸淹沒消失。
(風水www..cn)
論殷寨風水的科學存在
所謂殷寨就是埋葬先人棺材的地方，也就是墳墓。
我們民族的傳統歷來非常重視尊崇祖先和天人合一的理念，因此我們也相信，為祖先找到一個好地方睡覺，一定會給我們的子孫帶來好運。
因此，逐漸形成了一套特殊的風水理論體系。
殷家有風水嗎？它真的存在嗎？它的起源和存在機制是什麼？它的材料特性是什麼？為什麼它可以持續數千年而不死？真的會影響後代嗎？關於中國古典墓葬制度的起源，關於天人合一的宇宙觀和墓地風格的演變，關於靈魂的分離和墓葬風格的演變，關於高品質墓葬的起源在現代中國社會，關於殯葬改革和精神文明建設，關於現代墓地和現代葬禮等等，都無法正確回答這些問題。
軍士聞道，勤於行；軍士聞道，生死；不笑是不夠的！ …（引自《道德經》四十一章）
有生有死。
有時間活，有土地死。
殯葬活動是生者為死者做的主要工作。
喪葬活動是人類為自己進行的一項古老而永恆的活動，是一種極具特色的文化現象。
通過對喪葬活動的歷史解讀來探究它與中國文化的關係，我們會發現這裡有一個永恆的定理：沒有“死”，就沒有“生”。
風水一詞起源於漢代的喪葬活動（早在先秦時期，就已經有了土與土的關係），沒有喪葬活動就沒有風水。
幾千年來，風水的存在離不開人們對靈魂存在的認識。
如果人們不“承認”鬼魂的存在，就沒有葬禮活動（神靈、神靈、神旗等）。
現象）。
萬千傳承有其廣泛的社會思想基礎。
現在說起風水，大部分人都會想到墳墓……為什麼會這樣？要解釋這個問題，首先要了解一個問題，那就是“中國的鬼文化”。
鬼文化曾經是中國社會頗具影響力的民間文化現象。
法國學者“格羅特”說：“在中國人中，這樣一種信念、教義和公理根深蒂固，既然死者的鬼魂似乎與生者保持著最密切的聯繫，那麼親近的程度幾乎一樣近。
就像活人一樣。
活人彼此接觸。
當然，生者和死者之間是有分界線的。
但是分界線是如此模糊，幾乎無法區分。
無論如何，兩個世界的互動他們很活躍，這種交流既是福源，也是禍根，所以鬼其實主宰了活人的命運。
”這只是從信仰的角度來看，其實鬼文化的影響遠不止於此。
中國古代社會的政治、哲學、藝術、文學等各個方面都烙上了它的烙印。
即使在今天的偏遠山區，鬼文化的某些方面仍然被不同程度地接受和傳承。
放眼全世界，鬼文化是世界性的普遍現象。
無論哪個國家、哪個民族，在歷史上無一例外地出現了關於鬼魂和冥界的種種假設，並且出現了祭鬼、驅魔、召喚神靈、忌諱鬼物等諸多行為。
鬼故事流傳。
可以說是每個民族歷史卷中必須打開的一頁。
那麼，什麼是鬼文化？在我們看來，鬼文化是古人對人死現象及相關問題的思考所帶來的觀念和行為。
它一般包括以信仰為中心的概念（如鬼魂、冥界的概念）和以儀式和儀式形式存在的行為現象（如葬禮、祭鬼、驅魔、鬼魂、鬼故事、關於鬼的禁忌等）。
海關。
全面的。
前者抽象、隱秘、深刻；後者是具體的、明顯的、膚淺的，是前者的“物化”。
此外，各種關於鬼的小說、戲曲、美術、建築、音樂、舞蹈、歌謠、諺語、諺語等也屬於鬼文化範疇。
我們知道，現代科學的發展，使今天的人們掌握了科學認識自然現象和人自身現象的武器。
然而，對於原始時代的人類來說，情況並非如此。
由於認知能力的限制，他們無法對自然界和人類中的許多現像做出合理的解釋。
認為世界背後有一種神秘的力量支配著自然現象和人類行為，這在《人類學》中被稱為“靈力”（靈力的物質屬性是“靈子”，小於mm＾ – 34）。
在“精神力量”概念的基礎上，由於對夢、幻覺等生理和心理現象的誤解，原始時代的人類將夢中的自我視為“第二自我”，並賦予其超人的特徵。
.並延伸到整個自然界，出現了“動物性”的概念。
這種觀念一旦與人的死亡現象聯繫起來，就會發展成以死者為對象的鬼識。
人們畏懼它，相信它，做出各種行為（如遇到困難時祈求部落中亡靈的幫助，順境時祭祀和感謝鬼魂等），從而形成鬼文化的最初形式。
這種思維過程是世界各民族共有的，中國也不例外。
因此，鬼文化是一種起源於原始時代的普
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