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1、陽宅氣風水式開門秘法
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陽寨氣風水式開門時，可按“九星八圖排山掌”尋求吉祥的職位。
2、山臨水，坐北朝南：風水，這是怎麼回事？
3、風水方面的經典作品有很多，你知道哪些？
（1）《青囊經》是我國第一部有文字記載的風水經典書籍。
相傳為秦朝學者黃世公所著。
它分為三卷：上卷、中捲和下卷。
，中卷講“變身機”，下卷講“變身”。
共有400多個字為風水的發展奠定了基礎。
（2）漢代的《寒玉金匾》和《宮宅地形》是最早的兩部風水學說的系統著作。
《侃玉金匾》講五行，即用五行的原理，把房子和主人的姓氏聯繫起來，判斷好壞。
它是理性理論的鼻祖。
《宮寨地形》講的是形式之法，也就是如何選擇關羽作為城市和宮殿的自然地形的理論。
(3)《喪書》是風水學說的奠基之作。
金代郭璞所著的《墓誌》是一本專門研究墓地風水的書。
書中認為，人的好壞、貧窮、財富和財富，都取決於墓地的風水質量。
該書首次對風水進行了定義，是一本風水研究的權威書籍。
（4）《靈城精粹》是一部形氣與理氣相結合的作品。
它以辨龍取穴為風水學的依據，同時注重時間變化帶來的氣運變化。
上卷論形氣，論山川之境，下卷論理氣，重點論述天卦的誕生，善惡。
(5)《翠官篇》是宋代賴文君所著。
它將二十四山方位轉化為二十四顆天星，用天上的星星來解釋地面龍洞的沙水，是對風水學說的借鑒。
實踐和發展。
(6) 明代常熟人苗喜勇是理性風格的代表。
他的代表作是《埋葬經典之翼》。
他將中醫的“氣”和“脈”理論應用於風水。
說穴位，強調大地如人。
”
(7)《地理百科全書》是明代李國木所著。
它是經典風水作品的集合。
它分為兩集。
天極速書、楊君松《搖龍》、《龍疑》、《倒燒法》、廖禹《九行穴法》、蔡元鼎《法微論》、劉濟《洩肝露》膽經，李國木自己寫的《所以玄狂瀾》。
第二集以理氣為主，包括曾文義《青囊序》、楊俊松《青囊吉祥語》、《天禦經內外傳》、劉秉忠《玉尺經》，附敦安“原始佳能”。
圖源，賴文君《提醒官員》，附《調氣法》，吳克誠《天羽傳》，《四十八局圖鑑》，李國木自寫《玄宗鎖印》
4、 什麼是風水？
5、為什麼要從形體和機能上分清形山氣風水
，在子孫風水的第一次變化中，開始逐漸變成一個部分，直到它開始被大規模鄙視 將指南針重用為山形的行為。
眾所周知，羅盤是用來測量方位的，所以不管用什麼流派的“理氣原理”，始終都離不開“以方位為中心”的原則；於是，一個新的“李氏”派系誕生了，成為了主流。
（當然，理氣式是所有需要運用定位理論的流派的總稱）。
而這一步對於整個風水學界的改革發展意義重大，因為這意味著風水已經從大方法論上分成了兩個流派，即“形山與理氣”。
但這種創新的結果遠不能令人滿意。
因為從表面上看，風水學界似乎可以做到真正的完美，但恰恰相反，以“理”為基礎的風水學說在後人中層出不窮，風水界也開始出現很多流派，而且真假難辨。
這是後來氣學發展遇到的瓶頸，對後世對風水的研究起到了非常重要的作用。
眾所周知，人們常說“理論聯繫實際”，而在沒有實踐的情況下只有“理論的理論”，很多氣的理論只是“按其原理”，所以他們可以只能停留在猜測中。
因此，不可能很快“從理論轉變為學術”。
說起七里風水，因為子孫自立門派，各自自稱“地緣正統”，封其他門派為“偽術”，使得只專注於七里的各派在方位上也有各自的側重點不同：有的強調卦，有的強調五行，有的強調元韻，有的強調命與方位的協調……等等；而當下理性風格的主流，如三合、懸空、崖寨等，均以“理多於行”為原則，並針對這種風水術發展所造成的特殊情況。
: 後人不能很快地一一進行實驗，得出一定的結論。
“真正的知識”。
此外，在各大氣派更適合現代城市風水和商業運作的情況下，世人皆知的風水整體主流已經開始發生變化，可謂不少的倒退變化。
”變成了“互相攻擊，互不相容”。
在氣與風水真偽難辨的年代，歷奇各派相繼提出“己方正宗、主流”，成為未來風水學界研究人員遇到的最大難題。
在這樣的背景下，理氣風水的道理普遍是“太理性”和“最不理性”。
因此，學者們要想研究後世真正實用的風水，只能找到風水的根源。
風水中還有一種“尋龍尋祖”的行為。
如果真的學風水，就只能“白手起家”了。
即便如此，考慮到現代氣與風水的地位，當然也不能完全放棄，因為理氣和風水畢竟是“依理”，但不代表“這個道理一定是錯的”，所以我不想完全放棄未經證實的離奇。
堅信“形山風水是唯一途徑”的風水學者只能繼承和發揚古老的“形山風水”，同時必須制定新的規則來維護秩序。
風水世界。
這條規則用楊一德的話描述為：“古法為王，法後為臣”，而這句話在後人中其實經常被提及：“形為體，用
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