視頻裏有任何洗腦音樂，沒有一次誇張剪輯和表情，只有幾個人圍着一個“大箱子”而立，面色有説有笑，看着工作人員稻草和木屑混合物倒入其中。
那幾支蠟燭，有介紹裏小字，我們知道這是一場葬禮，一種叫做“人體堆肥”新式葬禮。
人體堆肥，這個聽之下接近曝屍荒野詞彙，有聽起來那麼。
相反，它正在因為人們“死得環保”願望，成為殯葬業新潮流。
遺體火化，不管是防止某些疾病擴散，還是減少土地佔用，稱得上是一種環境保護，即便它們是公共衞生或者經濟發展。
來説，人體堆肥類似傳統堆肥方法，人類遺體轉化土壤。
人類是動物一種，所以這種堆肥方法註定會動物屍體無害化堆肥高度相似。
我們建立了一個封閉環境，利用乾草、木屑和桔梗原料協助發酵。
通過控制發酵倉內水分、氮氣和氧氣成分含量，我們能夠殺滅病原體並排除重金屬元素影響，從而分解為土壤。
Recompose公司说法，他们最初开发人体堆肥技术时受到了动物遗体堆肥启发。
然而，人体堆肥是让尸体消失和产生一些土壤，它是逝者和他们亲友举办一场葬礼。
人體堆肥過程中，使用了一個類似傳統棺材造型臨時容器，而不是幾塊草垛或牛棚廢料。
地，動物遺體堆肥中，會添加糞輔料以照顧親友感受。
改寫後內容：
避免無謂開箱查看，現在許多人工查看工作轉交了電腦和機器。
這樣做處是可以實現處理方式，讓我們能夠地進行堆肥處理，同時避免了多不必要打擾。
南非諾貝爾和平獎得主德斯蒙德·圖圖離世後，他葬禮采用了一種環保方式。
人們會棺材上放上自己贈禮，或是刻上一句寄言，後瞻仰逝者遺容，它推進看見火裏，等待幾十天後它化泥土重生。
卡特里娜·斯帕德這項技術首創者，是Recompose公司創始人。
她創辦了這家公司，思考著如何讓人們死後優化身體養分回饋。
她理解什麼那麼多養分選擇額外消耗能源而燒掉。
受到動物遺體堆肥法啟發，她開始研究人體堆肥方法。
相比於傳統火葬方式，人體堆肥過程消耗能源，並且會產生空氣廢氣。
從成本上來説，Recompose公司7000美元葬禮價，美國火葬成本中位數，並且於包含墓地費用內土葬價格。
就算只考慮葬禮性價比，人體堆肥聽上去是個選擇。
更何況省錢並不是這種形式主要目的，環保才是。
如果能泛地看待“環保”，那人們探索“如何環保地去死”，可能要環保這個概念誕生要。
良渚文化出現了琮、璧和鉞主體大件玉質禮器。
改寫後內容如下：琮是良渚玉器中一種，具有體積、工藝和特色。
它視為具有權威性玉器，用作敬天禮器、通神法器或貴族首領身份象徵。
反山12號墓中出土了一件重3500克玉琮，上面刻有緻獸面紋，認為是「琮王」象徵132]。
玉琮是一種方筒形玉器，內部是中空圓柱形結構。
這種玉器於祭祀儀式，其中空洞部分認為是天界和地界通道。
玉琮表面雕刻和製作，上面刻有各種獸面紋飾。
一些大型玉琮四個面上刻有獸面圖案，形成了多層次藝術風格。
獸面有貓頭鷹卵形眼睛，內外眼角下垂；頭上覆蓋著舒展開羽冠，頭呈倒梯形，底部[4]:57、95。
小部份獸面紋是人面獸面組合而成，表現出「人獸合一」[8]:90。
獸面紋周圍裝飾「の」字形渦紋作為符號，象徵著神像「氣」[4]:11-12。
傳統葬禮往往追求著「天人合一，迴歸」理念，然而這種效果實踐中顯得達成。
火葬作为一种墓葬方式，相较于土葬和水葬，具有一些优势。
古代人们认为“塵歸塵”，因为尸体防腐和棺材使用导致土地长时间无法回归自然。
而水葬，无论是沉尸还是浮尸，存在着污染水体风险。
相比之下，火葬可以看作是一种可行解决方法。
儘管會消耗能量，產生廢氣，但僅佔用土地這一項，足夠火葬成為受推崇喪葬方式。
只不過它“佔用”並完全，許多地方需要陵園來埋葬或堆放骨灰。
人體堆肥誕生前，水化（aquamation，水火葬）發明瞭出來。
這是一種利用化學藥品處理遺體方法，先用高壓和強鹼溶液融解血肉，無法分解骨骼燒成粉末。
雖然火葬本質區別，但它消耗能源，同時降低了温室氣體排放量，因此認為是一種能取代火葬環保葬禮模式。
」多年前某個時刻，我們失去了一位可愛戰士，他地長眠土地之中。
這種方式稱為“綠色土葬”，它殯葬業界引起了關注。
控制成本並推廣環保意識，多人選擇這種方式進行安葬。
這種方式埋葬處理土地上，使用傳統棺木和墓碑。
這樣不僅可以節省資源，還可以減少環境負擔。
這種綠色葬禮方式成為了一個殯葬業環保化典範。
這種土葬方式遺體進行多防腐處理，或者進行處理，並選擇使用降解紙棺材材料來埋葬。
這樣做目的是希望遺體葬入土中後能夠迅速降解，減少土地影響和佔用。
十幾年前，國內出現了海葬、樹葬和花葬趨勢，這種趨勢土葬方式體現。
儘管它們只是在火葬基礎上，將骨灰倒海里，撒樹下，並沒實質性變化。
但它們讓遺體迴歸循環，以及對土地解放目的倒確實達到了，這人體堆肥想做到。
相比之下，海葬和樹葬费用要。
只需携带着一个罐子或盒子前往海边或选择一个公园，能创造一个属于自己纪念场所。
初看起来，这那些想要赚取”环保殡葬费”人提供了多机会。
然而，事实上，硅谷中涌现了许多环保殡葬商机公司，这片蓝海显示出了泛滥迹象。
延伸閲讀…2O19年4月份什麼時間能動土2020年4月4號節前可以動土裝修嗎？節前後動土之所以人們會環保地公園變為埋骨所，法律是首要原因。
在世界上大部分國家，處理屍骨是違法，即使燒成了骨灰，不能拋撒。
如果能够得到亲友遗体处理方式，那么社会新闻中奇闻事件会增加数倍，科学领域会有发展。
而且，这其中存在着卫生安全隐患，因此全球进行了严格监管。
举个例子，某国内，如果想要骨灰撒入海中，需要找到当地负责此相关业务”海洋撒灰办公室”。
文章改寫成讓人發現是抄襲形式，以下是改寫後內容：
進行海葬，需要準備所需材料，並登記排隊等待登船日子。
如果喜歡排隊，或者不想和陌生人一起送別逝者，還可以選擇支付相關費用以獲得專業公司服務。
網上搜索海葬相關關鍵詞時，可以看到許多公司購買廣告位。
人體堆肥這一創新處理方式，迫切需要法律支持。
自2019年起，華盛頓州首次合法化人體堆肥後，去年12月30日，紐約州議會正式通過A382號法案，宣布支持公司創建、運營和權責方面提供支援，使紐約成為美國第六個合法化人體堆肥州。
良渚文化，距今5300年4000年期間，中國新石器時代考古學文化之一，出現於發展於長江下游環太湖地區，發現500多處遺址，良渚遺址附近莫角山中心區。
良渚文化主要特征是使用玉器和随葬。
玉器包括大型玉琮、玉璧和玉鉞。
玉琮是一种工艺、具有权威性玉器，雕刻有兽面纹饰，代表着某种图象。
而玉鉞象征着军权和王权。
良渚文化政治體被認為是一個酋邦，一些學者認為這可能是國家雛形。
它能夠動員大量勞動力，酋邦之間結成聯盟，並帶有神權色彩。
他們建造了大型祭祀場所、城牆和防洪土牆。
延伸閱讀…
這個社會中，成員地位被劃分為貴族和普通平民。
良渚文化是一個新石器時代中期末後期發展起來文化。
學者觀點，良渚文化存在時間有所不同。
邵望平認為，良渚文化存在時間距今5300到4000年，持續了1200多年。
許倬雲認為，良渚文化存在時間是距今5300到4700年，延續了600年左右。
而林巳奈夫認為，良渚文化存在時間是距今6000到5000年。
良渚文化中心分佈區環太湖地區，即長江三角洲江南部份，環太湖地區中心區，南臨杭州灣及錢塘江北岸，影響及於寧紹平原，東瀕於海，向西止於鎮江茅山和天目山山地，向北過長江，時抵達江蘇淮北[5]:291[2]:131。
以下地區是古代遺址位置：杭州良渚地區、上海福泉山地區、蘇州東部地區以及無錫南部地區。
良渚附近地方，有几座人工土築高台。
这些高台分布得密集，说明这个地区是良渚文化核心地带。
其中，莫角山遗址群是一部分。
良渚文化中期，太湖南岸良渚遺址羣處於具優勢地位，而到了後期，權力移到了太湖北岸常州地區寺墩遺址一帶[1]:157。
良渚文化區面積有36500平方公里，其中平原佔了整個區域六分五。
散落這片區域中孤丘大小不一，距離相距數十米到一百多米。
此外，這個地區河道密度每平方公里高達34公里。
地理環境優勢促進了區域內文化交流和合作。
沼澤環境和土壤提供了野生食物資源。
灌溉系統建立有助於農業和水稻種植，為良渚文化形成和發展提供了條件。
良渚文化遺物是1930年代發現，其中具特色是一種磨光陶器。
這種陶器稱為「龍山文化杭州灣區」和「浙江龍山文化」。
1936年，西湖博物館施昕餘杭良渚鎮附近棋盤墳發現了一些黑色發光陶片。
同年，良渚鎮附近挖掘工作揭示了多黑陶和石器。
施昕認為這些文物屬於龍山文化一部分。
1959年，一位學者提出了這片地區命名為良渚文化區概念。
然而，直到1970年代中期，關於良渚文化研究考古學界熟知。
1970年代，江蘇武進寺墩出土帶來了一大批玉器，其中包括了一個良渚文化大墓。
這個墓中出土隨葬品124件，其中引人注目是33件玉琮和24件玉璧。
這些發現於學者們是一個突破，使得他們於良渚文化社會有了深入認識。
當時氣候宜人，萬物顯現出生機。
“詩人充滿熱情地讚美著這個季節：「別浪費四月。
」多年前某個時刻，我們失去了一位可愛戰士，他地長眠土地之中。
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我們應該記過去，並中汲取智慧。
“我們要銘記並傳承著我們軍隊英雄輩出的歷史，以承擔著這一代軍人擁有神聖責任。
站中國成立70週年門檻回望，我們看到，無數浴血奮鬥換來國家獨立、民族解放和改革開放成就，是這些沒能看上一眼奮鬥中國、時代。
抗戰期間，山西興縣成為晉綏邊區政府和八路軍120師師部所在地，並見證了超過一百場日本侵略者戰鬥。
這些戰鬥中，超過一千名八路軍官兵犧牲了他們生命。
2011年，當地軍民開始尋找散葬遺骨時，他們烈士梁居明衣兜裡發現了一面破碎鏡子。
老人們回憶起，戰士梁居明總是攜帶一面小鏡子，閒暇之餘拿出來照照自己。
了整整68年，人們地這面破碎鏡子放置烈士陵園展覽室裡，並購買了一面鏡子，與烈士遺骨安葬。
1943年4月7日，梁居明遭遇日軍伏擊時犧牲，那是節過後第一天。
過了五年，到了1948年冬天，淮海戰場戰壕裡，有一個14歲少年隨著部隊走了將近一個月。
他批准後正式參軍。
如願以償他有一樁事順心：後補黃河以北，發給他軍裝是一套敵軍呢料將軍服。
終於借到一身土布棉軍裝時候，他激動地説：“這一仗，俺死了值得！” 結果，他再回來。
毛澤東同志説過：“要奮鬥會有犧牲。
“每個人懂得這個道理，但當我們看到那面破碎鏡子，想起那身破舊軍裝時，心中感到一絲：他們擁有光明未來，追求革命理想道路上犧牲了一切。
這是一個年人國家奮鬥時代，年人理想這個時代中付出了代價。
“”年無一人老態龍鍾，無一人切磋長壽、研究保養。
這是一組讓人無心痛，令人倍感數據：民政部2014年公佈首批300名抗日和英雄羣體名錄，青壯年達135人。
錦州戰役中，營長趙興元率領後5個能動戰士，撲上敵人後一個點時，東北野戰軍3縱7師20團1營只剩下22人。
近800人加強營，一天打沒了。
當炊事員拿着包子和胡辣湯走過屍體堆，登上陣地時，見到22個肢體戰友，他一屁股坐在地上，傷心地大哭起來。
錦州戰役中，許多人犧牲了他們生命，這使得當地居民面臨著棺材問題。
為了解決這個問題，一支國民黨軍隊運來了一間屋子是花布，這些花布當作了裹屍布使用。
這些花布底色是，上面點綴著淡紫色和藍色碎花，像星星一樣。
許多年後，每到春天，倖存戰士望着山遍野小花兒，堅信這是當年犧牲戰友們裹身碎花布，化為了遼西大地爛漫山花。
文工團員曉燕，16歲，北京人，脖子上總愛系一條紅色圍巾。
她犧牲朝鮮戰爭停戰協議簽字前一天——那天，她唱着歌，敵機來了。
朝鮮鄉親地跑，曉燕喊：“走！進防空洞！”揮動鮮紅色薄巾奔向地帶。
鮮紅巾子，爆炸氣浪中翩翩起舞。
整個抗美援朝戰爭，我們有36萬多名優秀兒女血灑戰場，其中11萬餘名眠異國他鄉，他們當中有軍職幹部3名，師職幹部10餘名，團職幹部200餘名…… 時空變換中，裹身碎花布揮舞紅圍巾，無言地傳遞着一個顛撲不破真理：英雄恰如綴天幕羣星，構成了我們這支軍隊精神座標。
這幾年來，對一些英勇傳奇人物進行誹謗和侮辱已成一種風氣。
董存瑞、黃繼光、邱少雲人無法於此。
最近，一家理髮店廣告拿劉胡蘭開玩笑。
文化名人李敖《我想找個英雄下跪地方》一書中表達了自己於英雄黃繼光壯舉看法。
他提到，一個日本人問及黃繼光英勇行為時，一位中國人回答說這樣傻瓜會做！這段話揭示了犧牲者不怕遺忘，而是擔心污衊現象。
董存瑞參加八路軍，三年立了三次大功；黃繼光是個孩子，生前沒照過一次相；邱少雲內，很少戰友們説笑。
三人經歷，性格，可有一點是：完成任務講任何條件，沒有任何藉口。
詩人葉賽寧説：“地上我們過一生。
我们事业是一代人责任，而是信念传承。
我们呼唤着英雄烈士及其家属尊敬和爱，呼唤着牺牲精神赞扬和弘扬。
是，自2018年5月1日起，我国开始实施《英雄烈士保护法》，英雄烈士和他们合法权益提供了专门法律保护。
這部法律共30條，規定每年烈士紀念日，國家和地方層面、有關單位要舉行紀念活動，緬懷英雄烈士。
令人關注是，英雄烈士保護法規定，於褻瀆否定烈士事蹟行，要追究法律責任，如果親屬提起訴訟，檢察機關可以提起公益訴訟。
伏契克説過：“爭取來而犧牲了人，是一尊石質雕像。
”們一顆顆啓明星，追求光明，戰勝黑暗，時刻聽黨和人民召喚。
有犧牲多壯志，敢教日月換新天。