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巴比倫黃道十二宮是一個代表地球繞太陽公轉一週（一年）系統。
這個系統地球觀測太陽背後恆星分佈（星座），將一年分為十二個月，而每個月代表著一個宮位。
公元前4世紀傳入古典希臘後，希臘人其稱為”黃道帶”，意思是”小動物圈”，因為黃道帶中星座動物有關。
十二生肖應十二地支。
採行太歲和干支紀年後，每一生肖代表十二歲中某一年，如東漢《太平經》〈有德人祿命訣〉：「寅、申之歲……寅文章，木鄉，山林猛獸，不可當。
古代，有很多人因为害怕虎，而虎起了很多称号。
有人称虎令狩，有人称虎天遣。
虽然虎很多人畏惧，但是有些人能够虎。
他们能够树木上下自如地行动。
这种情况文中提到了虎和寅（虎干支）以及猴和申（猴干支）。
由此可见，生肖和干支配对东汉时期存在了。
后来，人们生肖和干支配对用于推算人年命。
先秦日書中，生肖用來配對日子，紀錄日干支和十二生肖相應關係。
《爾雅》月陰月陽、歲歲陽名稱干支有關係，然細節無人得知。
《抱朴子》中記載了一些例子，比如山中寅日稱為虞吏，代表虎；稱為路君，代表狼；稱為令，代表老狸。
卯日稱為丈人，代表兔子；稱為東王父，代表麋鹿；稱為西王母，代表鹿。
**改寫後內容：**
古代中國日書中，人們使用生肖來配日期，記錄日干支和十二生肖之間對應關係。
此外，生肖於占卜和追捕盜賊。
例如，《抱朴子》中提到了一些例子，比如山中寅日稱為虞吏，代表著虎；稱為路君，代表著狼；稱為令，代表著老狸。
卯日稱為丈人，代表著兔子；稱為東王父，代表著麋鹿；稱為西王母，代表著鹿。
登山涉水時，他們使用了一種叫做”辟邪法術”方法，這種方法是干支紀日各種動物進行配對。
這些動物認為是鬼神化身，如果知道了它們名字，它們無法人類造成。
巴比倫黃道十二宮動物之外，有其他形象，如雙子座、室女座和半人馬座。
學者普遍斷定它十二生肖無論組成、排列順序和運用方面截然不同，有淵源。
[5][6][7][8][9][10]
現行十二生肖動物，定形於東漢。
戰國時期，有組合。
先秦時期文獻，像是《詩經》和《左傳》，提到了馬、牛、龍、蛇、午、醜、辰、巳四個生肖相配記載。
然而，民間使用十二生肖概念時，沒有記載下來關於這十二種動物和十二地支相配資料。
十二生肖故事出現東漢王充《論衡》中。
關於十二生肖紀錄，有兩種版本，是甘肅天水放馬灘和湖北雲夢睡虎地。
這些記載可以《日書》中找到。
睡虎地甲、乙兩種《日書》抄本寫成年代前250年前246年，其內容形成年代前278年左右；放馬灘《日書》年代睡虎地《日書》相去，其甲本內容睡虎地《日書》晚出，但前者抄寫年代晚於後者，兩本秦隸系統《日書》內容和編寫年代於前3世紀。
《日書》是一本引人注目作品，其中有一部分值得一提。
這部分記錄了十二生肖信息，發現於湖北隨州市孔家坡墓，下葬時間可以追溯到前142年。
《日書》中《盜者》篇描写了十二支配十二獸占卜盜者内容，包括盜者外貌、性別、藏身之处，以及他们性格、特长和身份。
盜者相信十二生肖之间存在某种联系，人们可以相关生肖来预测盜者外貌和藏身之处。
關於十二生肖起源，存在著多種說法，並無確定定論和共識。
主張十二生肖源自華夏本土論者，有三類[16][17]：
民間傳説則認十二生肖由來是玉皇大帝讓所有動物來舉行賽跑競賽，到達目的地十二種動物，選為生肖表徵。
這個傳説主要情節是環繞「貓、鼠、牛」三種動物上，傳説貓老鼠跑得，他們求牛幫渡河，途中老鼠起了歹意，將貓推下水，然後到目的地時，全力向前衝刺，取得冠軍，其後次序是牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，從此後，落水貓老鼠懷恨心，見到老鼠追殺一番[18]。
另一種説法是如來佛祖指定十二種動物鎮守通天路，每種動物輪值一年。
大勢菩薩發帖請受選動物前來，並按序排列貓鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗。
但為首貓得，溜走了，於是老鼠成了第一位，然後一頭豬跑來排後。
當佛祖駕臨時，貓沒有回來。
佛祖懲罰貓，場十二種動物分配工作——鼠開始而豬結束。
於是，十二生肖中見了「貓」[19]。
吐蕃紀年方法並不是很流行，他們傾向使用易懂十二生肖紀年法。
古代人們採用這些名稱原因以及它們含義，學界此有著看法。
最近，聶鴻音和黃振華提出了一個解釋，他們認為“歲陰”來於藏緬語系十二生肖，而“歲陽”來於藏緬語系五行。
這兩個詞古代藏緬語中發音相似。
改寫後內容如下：孔慶典前人聶鴻音和黃振華1999年和2007年研究基礎上，我們進一步研究了《月忌》和《爾雅·釋天》中所提到歲陰（十二歲名）和月陰（十二月名）命名。
我們了現代藏緬語系（例如彝語支、羌語支、緬語支和藏語支），以及蒙古語和日語這些20世紀現代語言，語音角度推論出歲和月名稱十二生肖有關。
[11]
楚帛書是1942年湖南長沙子彈庫出土帛書。
Cook和李零 (2004) 研究，楚帛書和秦簡《日書》所載十二生肖年代上有所不同。
儘管楚帛書和秦簡《日書》出土於前3世紀，但楚帛書十二月名某種程度上可以視為藏緬語版十二生肖。
孔慶典相信十二生肖起源可以追溯到先秦時期某個藏緬語系民族，並隨後傳播到中國和印度地區。
過去一千年里，巴比倫黃道十二宮體系傳播埃及、希臘、羅馬和印度西方古文明國家。
黃道十二宮隋唐時傳入中國，叫做「十二星宮」，韓愈、蘇東坡自己十二宮星座算命。
十二星宮傳入中國後，本土道教吸收，並中國傳統曆法中十二地支應起來[27]。
十二地支起源於商朝，，但目前可見實物商朝甲骨文。
十二生肖出現戰國晚期秦簡中，後來東漢時期干支紀年結合。
簡化干支紀年，人們使用生肖紀年方式。
這種生肖紀年方法受到了中國周邊少數民族使用曆法影響，西北地區流傳。
突厥興起以來，他們勢力擴展到歐亞東陸大半地區。
這些地區包括西北地區青藏高原吐蕃，以及蒙古草原、哈薩克草原和西伯利亞南部。
有一些突厥語部落出現東歐大草原上。
突厥勢力範圍十分。
這套於理解12週期循環曆法，與唐朝內地、東北平原渤海、新羅和日本採用60週期循環干支紀年法相似，但歸屬於中國曆法體系。
記載，生活葉尼塞河下游黠戛斯使用過回鶻十二生肖紀年法。
[32]十二生肖紀年法後世突厥、蒙古和哈薩克族曆法有着影響。
[33][34][35][36]據匈牙利學者Rona-Tas (1999) 指出匈牙利語中「龍」是匈牙利人早期中世紀時使用突厥十二生肖紀年法時引入。
自6世纪开始，生肖纪年法突厥人使用，并传播到欧亚大陆及周边突厥语民族。
与此同时，青藏高原吐蕃王朝开始采用生肖纪年法。
生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響，其中還包括西南少數民族，西北地區，分佈範圍甚廣，其影響中亞，乃至早期中世紀東歐地區。
始見於《周書》《宇文護傳》，當時北周中原境內民間已有十二生肖紀年記載。
有關突厥與中原紀年法傳世文獻中記錄見於《隋書》，其中提到沙缽略可汗584年致書中所用」「辰年」，「辰年」是地支來表示年代方式，但並通用於漢文中，是中原傳統干支紀年同義詞。
586年，隋朝突厥頒行了一套新的曆法。
然而，突厥人此後一段時間內，採用了中原干支紀年法。
然而，出土資料顯示，直到10世紀末左右，干支紀年首次出現西州（吐魯番）回鶻人突厥文文獻之中。
延伸閱讀…
這段時間裡，突厥人使用了生肖紀年法。
[1][32]
突厥十二生肖紀年記載出自571年布穀碑（英語：Bugut inscription），其中提到了「兔年」。
《布穀碑》是一块早期蒙古高原突厥王子石碑，它有两个版本，粟特文和梵文撰写而成。
这是突厥分裂之前一个已知突厥碑文。
有研究者认为，突厥文起源于8世纪粟特文。
然而，有学者，比如Ishjatms（1996），认为突厥文是汉字一种衍生版本。
蒙古人民共和国色楞格河下游匈奴墓葬1世纪出土了类似于陶文匈奴字符遗物。
突厥历史文献中，有关6世纪到10世纪生肖纪年记录存在。
其中一些纪年碑铭包括葛勒可汗8世纪所立《磨延啜碑》、《铁尔渾碑》以及牟羽可汗所立《台斯碑》。
[1]
十二生肖紀年法，10世紀初突厥人出現了五行生肖法，其特徵是生肖分類五行之一輔助分類詞組合在一起，這種五行＋生肖組合可以地轉化相應干支紀年。
如此跳出了生肖紀年原有12年週期，理論上達到了60個紀年週期，而言少數民族，五行＋生肖組合要天干＋五行＋生肖組合和易懂。
其中主要見於10世紀11世紀初高昌回鶻文獻。
納音干支相配起源可以追溯到戰國末年時期《日書》和西漢時期《銀雀山漢簡》。
出土資料年代，納音干支相配起源可能公元前2世紀左右。
其後五行替代了角、微、宮、商、羽五音並細化，儘管歷史，五行納音內容變化，五行納音中無論如何演變，其60甲子五行屬性劃分。
吐魯番阿斯塔那墓出土歷日可知，納音7世紀中葉起唐朝西州地區進入曆書，840年回鶻汗國滅亡，而部分回鶻人西遷至該地後，開始進一步將生肖法改造60循環週期納音生肖法。
14世紀高昌回鶻人的曆書中出現了「五行山嶽土」與「五行礦中金」五行納音語。
以下法國學者Bazin (1991) 提出五行（納音）生肖應方案列表。
[1]
吐蕃史前曆法，即7世紀以前，考證，但文獻記載，最初吐蕃只有十二生肖紀年，隨後十二生肖和五行結合，繼之五行分陰陽十數，替代十天干，十二生肖代十二地支，構成60年循環週期。
以下是改寫後內容：
有文獻記載一些古代曆書，包括《暮人金算》、《達那窮瓦多》、《市算八十卷》、《珠古地方冬、夏至圖表》、《李地方屬年》和《算六十》。
這些書籍於704年吐蕃地區出現，並認為是突厥或中原地區傳入。
《算六十》中記載了類突厥曆法五行和生肖組合。
[31]
陰陽五行生肖法見於位於今西藏拉薩821年《唐蕃會盟碑》上所載日期，此碑用吐蕃文和漢文記載了長安會盟內容。
[1]
長安會盟日期所指三種紀年方式，彝泰七年、長慶元年代表雙方官方年號，其中彝泰吐蕃唯一年號，與中原建立邦交時臨時所用，意圖強調地位，「陰鐵（金）牛年冬十月十日」是雙方接受紀年方式。
821年是辛丑年，牛年。
漢蕃所謂牛年，是指同一年。
而「陽水虎年」和「陰水兔年」是指壬寅年和癸卯年。
[14][1]此外，西夏時期敦煌莫高窟有吐蕃文題記日期「陽水鼠年」（832年）與「陽木虎年」（834年），內容365號洞窟寺落成和祭祀開光，美國學者W. South Coblin外翻譯成英文。
漢蕃文字起源可以追溯到9世紀中葉沙州漢人僧侶洪辯。
與突厥人五行（納音）生肖法，吐蕃陰陽五行生肖法中，五行天干有關，而地支無關。
這兩種方法不能替代。
吐蕃紀年方法並不是很流行，他們傾向使用易懂十二生肖紀年法。
延伸閱讀…
《敦煌吐蕃文歷史文書大事編年》中，記錄了650年763年間重大事件，這些事件使用了十二生肖紀年法。
[31]而僅出土民間購買契約文書而言，可斷定9世紀時吐蕃，無論是官方或是民間採用生肖紀年法。
大英博物馆斯坦因藏品32号还有一副观音画像题记，写着吐蕃文日期，表明是龙年，即汉文丙辰年九月十五日月盈日。
吐蕃文日期使用了西北风格十二生肖纪年法。
生肖和年、月、日、时关系是因为干支或地支用来纪年、月、日、时，而地支生肖用来替代。
现在人们习惯生肖年来表示，而命理学生肖来表示时辰。
这是因为干支和十二时辰制在现代使用，所以才用生肖来表示。
農曆干支和生肖起始點是正月初一。
這是因為農曆曆法關係，每年正月初一是一年開始。
而八字命理干支換算是立春起始點。
這是因為八字命理使用了十二個節氣來劃分一年月份，而立春是其中第一個節氣。
我國古代，虎視為百獸王，因此古代圖像遺跡中可以看到虎描繪。
比如距今5000年前山壁畫中有緻虎群圖，而河南南陽出土漢畫像石上描繪了車騎出行場景，其中一位騎士遇到猛虎突襲時，迅速張弓準備射擊情景。
文獻中出現過多次“虎災”記載，《後漢書·儒林列傳·劉昆》有：“崤、黽驛道多虎災，行旅。
昆政三年，仁化行，虎負子度河。
”《後漢書·法雄傳》記載：“(南陽)郡濱帶江沔，有雲夢藪澤，永初中，多虎狼暴。
”虎既成災，説古代老虎數量是很多。
虎特徵，於它是猛獸，作力量象徵。
漢代畫像石中多見擊虎、射虎、刺虎畫面，虎搏鬥看作英雄標誌。
後趙皇帝石虎政時，避名諱，“改虎黃猛”，取其毛色，猛取其精神。
清代吳存楷《江鄉節物詩》有“杭人午日，制老虎頭系兒襟帶見，是服。
”古代戰爭中，虎頭繪製盾牌上恐嚇敵人。
春秋戰國時期出現了調集軍隊所用虎形銅器——虎符，“信陵君竊符救趙”，竊取魏王虎符令牌。
元代改虎符虎頭牌，進化後世調兵令牌。
虎傳說說可以吃掉鬼魅，視為驅邪祈福吉祥物。
人們仍保留著許多老虎相關習俗，如春節時貼上虎門神，讓嬰兒戴上虎頭帽子，穿上虎頭鞋子，睡虎頭枕頭上。
這些都象徵著祛除災厄和避免意義。
此外，“虎捕田豕”，保護莊稼，是古代農業社會蜡祭八神之一。
白虎作為西方星宿，成為中國傳統文化四神之中守護神。
壬寅虎年來臨之際，我們特地故宮博物院所藏文物中精選出部分虎有關藝術品大家分享，領略虎中國傳統文化中代表權力、和吉祥意義。
祝大家虎年吉祥如意。
龐葱太子質於邯鄲。
謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？王說：“沒有。
”“如果有兩個人說市場上有虎，王相信嗎？”王說：“我有所懷疑。
”“如果有三個人說市場上有虎，王相信嗎？”王說：“我相信了。
”龐蔥說：“雖然市場上有虎，但是三個人言論讓虎成了事實。
現在有超過三個人說邯鄲大梁適合做，這值得王思考。
”願王洞察啊。
邯鄲龐葱反叛了，無法得到確認。
三個人說市場上有老虎——《戰國策·魏策二》
邯鄲龐葱質押那裡。
他魏王說：“現在有個人說市場上有老虎，您相信嗎？”王回答：“相信。
”“如果有兩個人說市場上有老虎，您相信嗎？”王回答：“我有點懷疑了。
””有人说市里有只老虎，王陛下你信吗？”王回答说：”我相信。
“龐葱说：”尽管市里明明没有老虎，但是三个人说成了有老虎。
现在邯郸去市里，议臣人数三个人还要多。
请陛下考虑一下。
龐葱回到邯郸后，没有接见。
“三人成虎——《戰國策·魏策二》