導讀：我國傳統民俗中，理髮是一項十分儀式，比如二月二龍抬頭這天，公認為是理髮好日子，那麼，稱為上巳節農曆三月三號，是否可以剪頭髮呢，下面來解答下農曆三月三可不可以理髮。
農曆三月三號可以剪頭髮，民間説法，“三月裏不能理髮，剃頭會有桃花劫。
”桃花劫是命理術數名詞，叫桃花煞。
犯桃花一詞，出自傳統子八字命理中桃花星、稱咸池星。
另一種命理學微鬥數中，有紅鸞、天喜、天姚、咸池四顆代表姻緣愛情星曜。
1、出門時請注意防止追蹤。
2、夜裏不要出門，它是弟兄們活動時間。
3、海邊遊玩，以防小心失足變成綠水鬼替身演員。
4、不想買車，非常容易產生道路交通事故。
5、購屋，以防哥們住進去(裝修)。
「剃髮服」政策從清初暴力鎮壓到康熙年間及康熙後潛移默化，後來中國的髮式及服飾有顯影響[2]。
古代漢人十分視髮式衣冠服飾。
《孝經》中有這樣說法：“身體和皮膚受父母賜，如果損傷了，那麼孩提時代開始修復。
”中國，成年漢族人修剪頭髮時，不能剃光，而是將男女頭髮綰成髮髻盤頭頂上。
漢族傳統服飾形式有交領、右衽、盤扣、對襟、繫帶徵，日本、朝鮮、越南、琉球、蒙古傳統服飾有部分這些特徵。
中國東北地區近年來興起了一種滿洲人風俗漢人，這些滿洲人男性傳統上剃髮留辮髮型示人，頭髮編織成一條辮子垂放在背後。
他們服飾是旗裝馬褂主，這種服飾具有廠字交領、對襟和盤扣特點。
此外，他們頂子和箭袖服飾特點受到明末女真人和蒙古服飾影響。
1644年，李自成帶領著大順兵團攻佔了北京，導致崇禎帝選擇了上吊自殺。
此後，清朝吳三桂協助下進入中原地區，並實行了剃髮令。
這項法令要求漢族男子改變髮型，效仿滿洲人髮型，並且穿著滿洲人服飾。
髮式古代漢文化中佔有意義，故引起漢人反抗。
清兵入關之前，於辨識順逆，征服或投效漢人剃髮服，如1631年（崇禎四年，後金天聰五年）皇太淩河役勝利時令「歸降士薙髮」[4]。
清鎮江知府動用武力，威脅要拒絕剃髮人民斬首，稱「一人剃髮全家斬，一家剃全村斬」。
而1632年，崇禎五年，後金天聰六年，規定了服色制度。
1636年（後金崇德元年），皇太極下令：「凡漢人官民男女，穿戴應滿洲風格……於那些穿著他國服飾、束髮、綁腳者，將受到嚴厲懲罰。
」當時人天、崇德年間攻打朝鮮時，要求朝鮮人剃髮服洲風。
[8]投效滿清漢臣如李永芳、孔有德、祖大壽、洪承疇剃髮改裝。
1644年（順治元年）四月二十二日，清軍一片石打敗李自成大順軍，進入山海關，即令城內軍民薙髮。
[9]即入關第一天下令剃頭。
[10]
五月一日，攝政王多爾袞率兵過通州，知州投降，多爾袞「諭令薙髮」。
[11]
五月初二，多爾袞進北京，要求「投誠官吏軍民着薙髮，衣冠悉遵本朝制度」[12]，正式下達剃髮和衣冠法令。
此後數日多次頒布命令，要求漢人薙髮服作效忠標誌。
薙髮令引起一些漢人反抗，如京東三河民眾起事剃髮，因此改變清軍態度轉而反抗清朝：「入關初，嚴禁殺掠，故中原人士無不，及有剃頭舉，民皆憤怒，或見我人泣而言曰，我何罪獨為此剃頭乎？」[13]多爾袞五月二十四日下令緩薙髮令。
[14]迫使統治者剃髮服主要原因是當時天下，抵抗者眾多，南明政權，故而協。
[15]明朝大臣史可法回覆多爾袞書信中也説：「且罷剃髮令，示不忘本朝。
」 [16]
強令官民剃髮舉措引起漢人普遍，激起了漢人各階層人士，導致了政局以至生靈塗炭。
[17]保持髮飾，許多人因此反抗滿清，或者寧願一死[18]。
不僅準備降清人改弦易轍，歸附州縣百姓揭竿而起，樹幟反清，由此引起反抗以至於大規模武裝鬥爭遍及全國。
[17]滿清此進行了嚴厲鎮壓。
清兵南方鎮壓，多剃髮而起。
清朝統治者當時表示，剃髮一事成為奸民們借口，導致各種變故發生。
1645年5月，清兵進軍江南，佔領了弘光政權金陵，並5月29日頒布了薙髮令。
六月初五日，江南前線總指揮多鐸發布命令：「各處文武軍民，剃髮，違者受軍法處置。
」要求江南地區實施剃髮政策。
六月十五日，全國軍民收到通知，要求十日內完成剃髮。
命令中明確表示違反規定者受到死刑處罰。
地方官員如果上奏，「殺無赦」。
當時有「留頭不留髮，留髮不留頭」口號流傳[18]，福建流傳着「留髮不留人，留棺不留屋」説法。
过去某个时代，有一个记载着满族领令剃发匠故事。
这位剃发匠背着自己行李，街上巡视着，他看到有人留着长发时，他会上前抓住这个人，强行剃发。
有些人试图反抗，但杀害。
示众，他们头悬挂在竿子上展示大家看。
因此，之后剃发挑子后面竖着一根竿子。
[22]
六月多爾袞頒布薙髮令時，於漢人衣冠服飾，要求換，但嚴令實施期限，「許從容」。
然而之后，七月初九，一道命令发布，要求官民要剃发，遵循朝廷制度。
于是，改变衣冠限制变得严厉，一些学者指出，因为这个改变而残杀人增加了很多。
抵制剃髮鬥爭持續多年后，加上穿滿服這一命令推行，服飾和髮式上令不了了之。
這導致後來形成了一種漢文化主幹、滿族接枝混合型文化。
辛亥革命期間，某些地區保留了明代式樣服飾。
，「清兵見剃髮者殺……名曰『捉剃頭』」。
人民組織鄉兵，推崇禎信陽州知州、弘光兵部郎中栻首領，保衞地方，抵抗清軍，並尊奉活動崇明島明義陽王朱墠，戰鬥到九月份清兵屠戮鎮壓下去。
薙髮令頒布，南直隸常州府江陰縣殺了縣令，起兵反清。
告示曰：「意薙髮一令，拂人心，是鄉城耆老，誓死。
改寫後內容：
頒布了一項薙髮令，南直隸常州府江陰縣縣令殺，人們起兵反抗清朝。
告示宣布：「這個薙髮令觸動了人們心弦，鄉城中老人們了誓言，即使犧牲要堅守。
」江陰人民「頭可斷、髮不可剃」口號抗清朝「留頭不留髮、留髮不留頭」口號，典史陳明遇、閻應元領導軍民抵抗，死守城池八十一日，殺死清兵數萬人，閻應元後留下辭世詩：「八十日帶髮效忠，表太祖十七朝人物。
「十萬人同心守衛，捍衛大明三百里江山。
」嘉定人民「我捍衛此髮膚」口號，堅持抵抗清兵超過二十天。
嘉定總兵吳志葵趁人民時佔縣城抗清，導致原本效忠於大順李成棟下令屠城，為嘉定三屠「第一屠」原因[18]。
金壇傳出了剃髮令，引起了三四百名抗令者聚會。
其中包括《十二月令图》、《十二美人图》、《胤禛行乐图》、《雍正耕织图》。
面這樣威脅，人民地起來反抗，但二十天後鎮壓下來。
1645年（順治二年）七月，吳江鄉民因為拒絕剃髮，引發了串事件。
田仰率領名通州、如皋和海門群眾起兵，並蘇北和長江三角洲地區展開活動。
這場起義引起了當地政府警惕，並導致了一場屠殺事件。
1645年（順治二年）十月，孔聞謤（孔子後人）書信中提到，孔子家族衣冠傳承已有三千年歷史，他們希望能夠繼續保持這個傳統，受到剃髮服影響。
多爾袞回應，孔子是聖人中，能順應時勢人，像孔聞謤這違法，玷污了他祖先合乎時宜中庸之道。
念在孔聞謤是孔子後裔，死，但革去孔聞謤官職，敍。
[29]
1648年（順治五年）金聲桓李成棟剃髮理由之一而反投南明。
然而一度效忠清朝其且實行剃髮令李成棟點兵時穿著「烏紗玉帶」，當時有人穿著「儒冠」觀賞李成棟點兵，而楊漣的長子「時雖剃髮，猶漢人衣冠，烏紗大帶，改舊服」[30]。
1648年（順治五年），黃州府廣濟縣一位村民胡俊甫病卧床，一段時間沒有剃髮。
某日，有人發現了他頭髮情況，結果胡俊甫殺害，並使他鄰居承擔了責任。
同時，當地知縣因此事而受到牽連，遭受了罪行指責。
[31]
1653年（順治十年），京師逮捕了王玉、梁七子兩個因為扮演旦角而沒有剃髮人，清廷因此下詔：「剃頭令，遵者斬，頒行，並無戲子準與留髮例。
今二犯敢於違禁，好生可惡。
著刑部发布告示，内外传达命令，如果有演员违反前述规定而保留发型，十天内剃发；如果超过期限违反禁令，逮捕，送交刑部审理并处以死刑，外地官员那里正式请示法律审判。
如果有人看到而举报，受到官方治罪。
儒生戴上方巾参加庙会，遭到官吏逮捕和处决。
1654年（順治十一年），「剃髮服」引起社會矛盾、各地漢人抗爭此起彼伏這種情況，時任大學士陳名夏説：「留髮復衣冠，天下太平」，後來陳名夏南北黨爭中失勢，此話成為其處絞刑罪名之一[34]。
1673年（康熙十二年），有官員聘請穿著「不時」「衣博袖」（明朝服飾）以及沒有剃髮學者李二曲去講學，李二曲一道拒絕道：「僕官僚紳士，非武弁營丁，衣小袖，素弗。
衣博袖，乃庶人常服」[35]。
改寫後內容：
1673年（康熙十二年），有官員聘請穿著「不時」「衣博袖」（明朝服飾）以及沒有剃髮學者李二曲去講學，李二曲一道拒絕道：「僕官僚紳士，非武弁營丁，衣小袖，素弗。
衣博袖，乃庶人常服」[35]。
王夫之是明末清初一位思想家，他并没有剃髮。
晚年，他住衡州，衡州知府崔鳴鷟和湖南巡抚鄭端并没有他进行惩罚。
直到康熙三十一年（1692年），他去世了。
乾隆時期，容來到中國，發現漢人看到朝鮮人服飾時，常用「戲子」和「和尚」來形容，得這代表著中國漢人忘記了自己根源。
[36]
道光二十九年，朝鮮使者李遇駿廣寧遇見漢人蕭某，兩人之間有一次筆談，蕭某乾脆一些了，「（李）問：『吾輩着衣冠，於汝心以為何如？』（蕭）曰：『此本中國衣冠，吾雖胡服，無歆羨心耶？』既而顰蹙眉，隱然有傷感底意。
李遇駿感歎「嗯！世變風移，今二百餘年，而間巷之間猶有思漢心，為之一嘆」」。
有人問既有思漢心，為何漢人胡服？李遇駿説，這是因為清朝「變服者重律」，所以「防限截嚴」。
這個時代，程和朱再世穿著傳統服裝，有著編辮和薙髮髮型。
他們遵時尚潮流，代價是歷史記憶壓抑。
這種壓抑源於漢人經歷過歲月。
事实上，朝官员记录是源自于满清蔑视。
多尔衮去世后，剃发服从强制实施，康熙年间，有很多人剃发，康熙南巡图上，围观百姓中，大多数是穿着汉族衣冠。
清朝末年，漢服消失了。
這是因為清朝統治長達200多年，漢族衣冠滿族服飾融合一起，國人接受並穿著。
然而，隨著西化思潮清朝末年民國初期興起，漢服遺忘。
清朝鹹豐年間，滇東北農民起義領袖李永和，稱為「李韃」。
年時，他剪斷了自己辮子，讓髮披肩，四處遊蕩，成為了鄉裏一道奇景，見過官府人上門來。
清末陝西，有兩位知名大儒，他們是牛兆廉和夏震武。
他們晚清時期是官員，並且同治十三年通過進士考試。
後，他們擔任了工部官員職位。
不過，令人是，他們因為束髮穿漢服舉動而胡適和魯迅人嘲笑。
以下是我您提供文章進行改寫：
除非下列情況例外，剃髮服務政策適用於清朝統治下各個族群。
雖然有一些民間傳說提到了「十」例外情況，但這些傳說並正式命令或規定確認。
不是所有民族要變髮型服飾，清政府對其他滿漢以外民族「因俗而治」方式處理[42]：蒙古各部只有厄魯特不用[43]；回部（維吾爾族）四品以上伯克才要；藏族只有藏軍需要[44]。
朝鮮人最初需要剃髮，朝鮮國成為屬國後，努爾哈赤吸引朝鮮人，下令他們剃髮。
滿清入關後，明朝降清大臣馮銓提出建議，建議讓朝鮮全國統一剃頭，然而這個建議並接受。
延伸閱讀…
民間傳説中有一種說法，稱為「十降十不降」。
其中「從」表示遵守規矩辦事，「」指漢人明朝規矩辦事。
這種說法有許多版本，以下是其中一個版本：
清朝初期，滿族和漢族婦女髮型保留了原有樣式，但隨著時間推移，兩者髮型發生了變化。
「十降十不降」說法，清代漢族婦女可以穿著明代服飾，這滿族婦女審美觀產生了影響[47]。
「十」制定政策，說是明降臣金之俊或洪承疇建議。
一些學者指出，雖然沒有正式文書宣告，但清代服飾審美文化中，「十」已成一個顯而易見現象。
萬曆二十三年（1595年），朝鮮使臣申忠一路過赫圖阿拉，《建州紀程圖記》一書中詳載：「女真習俗剃髮，只留腦後許，上下二條結辮垂。
上唇鬍鬚只留左右十餘根外，其餘鑷去」。
1644年，竹內藤是一位日本商人，因為遭遇海難而北京居住了一年。
這段時間裡，他觀察到地人習俗並著成了《韃靼記》。
其中一段描述著：他們男性剃去頭髮，只在頭頂上留下三股辮子。
而男性嘴唇上保留了鬍鬚，而下巴剃光，不論是官員、普通人還是老百姓有這樣風俗。
」[50]海外散人著《榕城紀聞》：「剃髮，只留一頂如錢，作辮，謂『金錢鼠尾』」。
順治四年，滸墅關民丁泉髮飾不如意理由而殺，他家人、鄰居、當地官員受牽連獲罪。
[51]當時男子「五天一打辮，十天一剃頭」[52]。
乾隆年間，一位名叫馬戛爾尼英國人參觀中國，他他著作中描述了他遇到一些中國人剃光頭，留下了幾英寸大小黑色辮子，像拉米伊式辮子和馬尾。
其中一些辮子接近。
早期削髮案件中，剃頭變得，然而，蓄辮子成為了人們強制實行目標，這引起了人們關注。
焦秉貞繪製《康熙耕織圖》中，宮廷畫師展示了農民露頂椎髻形象，他們穿著明代時期流行服裝。
晚年苗族考古學家沈從文指出，焦秉貞創作《康熙耕織圖》時，繪畫生產過程中受到南宋樓璹《耕織圖》影響。
然而，描繪農民和農家服飾方面，焦秉貞主要參考了江浙地區田間生活場景。
2006年，北京石景山玉泉路一个施工现场发现了一具清代时期乾屍。
这具乾屍确认为清朝康熙时期官员黄拙吾。
专家考证，黄拙吾是一位剃发服装清朝官员。
他去世后，他家人他头发编成髻，传统汉族发型入葬，以示慰藉。
这个髻发并不是”金钱鼠尾”式发饰装饰。
努爾哈赤、皇太極、順治帝畫像上可以觀察到他們有鬢角。
相反地，清朝官員畫像沒有鬢角。
1874年，漢口街頭，有一位顧客剃頭師傅那裡進行理髮。
清廷於1652年確立了官服標準，這一點可以《服色肩輿》中得到確認。
國立故宮博物院收藏宮廷畫師焦秉貞康熙三十五年（1696年）繪製了四十六幅耕織圖。
這些圖中婦女和野老以及平民工農穿著與明代時期相似服裝。
儘管農家男子髮際線後退，但他們並沒有結髮辮，而是頭髮束成露頂椎髻。
此圖是清聖祖看過後令刊刻[14][57]。
王翬是清初一位畫家，他負責繪製了《康熙萬壽圖》十二卷，而徐揚主持了《乾隆南巡圖》十六卷。
此外，徐揚創作了《姑蘇圖》。
這些畫作展現了江南地區平民服裝風格，保留了晚明時期特色。
這些古董文物一些史學家視為證明了清代「官降民不降」證據。
而《康熙帝南巡圖卷》其中繪畫出治理黃河時場面作品中，可以看到穿著漢式服裝平民，以及穿著滿服官員，而且沒有辮子。
清朝雖然改換了滿族服飾，但衣服所用材料和圖案受到了漢人傳統文化影響。
滿族關外傳統服飾，材料多用貂皮、東珠關外土產，進關後大量採用漢族絲綢錦緞。
清朝官服上補子沿襲自明朝（於明朝，前方「補子」分為兩半），慶典時王公大臣穿蟒袍圖案承襲明朝而來。
此外人服飾關外時期利於騎射狩獵樣式，演變成漢人服飾相近鬆式。
入關後改變認為是受到漢文化影響[14]。
清朝未改服飾制度，認為漢人文化影響下，使原本人服飾風氣減少，這種現像認為是文化融合使然[18]。
雍正帝登基后，他要求画家绘制了多幅明朝服饰画像。
这些画作中，雍正帝自己身穿类似汉服服装，其他人物穿着汉族传统衣冠。
其中包括《十二月令图》、《十二美人图》、《胤禛行乐图》、《雍正耕织图》。
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乾隆詔令當時畫家名手他繪製明朝服飾畫像，如《清高宗秋景寫字圖》《喜晴圖》《松石流泉間閒圖》《觀畫圖》《行樂圖》《臨項聖謨雪景圖》。
李顒是一位清朝學者，他堅持著穿著衣袖。
雖然款式不得而知，但這種打扮引起了人們關注。
德清李某子，請人畫了一副自己身着清朝以前服飾畫像，有人畫像中馬韁繩塗成黃色，然後誣告他僭（明清時期臣僚使用黃色服飾屬於禁忌），官府剋日提訊，某子賄賂，花費了數千兩銀方得無事[58]。
1650年代後，鄭起兵抗清，清朝多次明鄭政權和談，但鄭以至鄭經，堅持：一、朝鮮和琉球模式成為外藩。
二、剃髮，臣民保持明朝衣冠。
此外每次談判，鄭方尚提出各種其他條件，譬如鄭要求割三省地，鄭經則要求「鄭氏世居台灣登岸」。
然而剃頭問題是鄭雙方關注條件之一[14]。
1672年（康熙十二年）三藩時，有傳言指吳三桂穿上衣冠束髮，號召人們效法，各地頒布命令剪去辮子。
他受到一部分人民支持，不到半年時間佔據了大片土地。
然而，有傳言說吳三桂背叛漢族人民，因此沒有得到廣大民眾支持。
此外，人們渴望國家統一和安定，所以清軍戰勝了他。
此後許多政治事件，包括偽稿案和馬朝柱起義內，直接或間接辮髮有關[59][60]。
1721年，台灣爆發朱一貴事件，朱一貴起兵反抗清朝統治，攻下台灣府城（今台南市），建國號大明，年號「永和」，且廢除滿服、辮剪斷，恢復明朝時服裝及傳統漢人的髮式。
朱一贵登基时戴着通天冠，穿着龙袍，腰间系着玉带。
但由于官员爵位封得太多，衣服准备及时，戏班只能索取戏服代替，结果出现了戴着明朝帽子，穿着清朝服装场景。
此外，林爽文事件和戴潮春事件中，起事者和附從者有「留髮」現象。
1851年，太平天國革命時期，起事者回復蓄髮，並以此作為滿清王朝旗標。
太平天國反「妖」檄文《奉天討胡檄布四方諭》中宣稱清政府漢人犯下種種罪行，並以一段文「夫中國有中國之形象，今滿洲悉令削髮，拖一尾於後，是使中國人變為禽犬。
」表示剃髮使漢人變禽犬。
清朝官方太平軍稱「髮逆」、「毛」。
[62]
清亡之前出現了剪辮芻議。
剪辮是海外華人及留學生。
1898年1月（農曆除夕），新加坡華人組織華人剪辮會，並登報倡議集體剪辮，引起了轟動和爭議。
我們應該支持剪辮理由有很多：，辮子讓頭髮變得氣熏天。
我們洗頭髮時候，水徹底洗淨辮子中污垢和汗水，這樣會產生難聞氣味。
此外，辮子有可能纏繞到機器中，造成危險。
如果小心辮子絞入機器中，可能會導致。
其次，辮子看起來像動物尾巴，並不是一個形象。
辮髮會人一種野和文明感覺，這現代社會價值觀相違背。
另外，辮子有點像鐵鏈，人一種束縛和壓迫感覺。
這種形象並不符合我們追求和個性現代價值觀。
事實上，早在康有維時期，有人光緒帝建議剪辮。
這表明，剪辮是一個符合時代潮流和現代價值觀行為。
所以，我們應該支持剪辮，傳統束縛現代結合起來，追求一個開放和社會。
留學生回國後，剪辮風潮帶回了國內，受到新兵學生喜愛。
然而，這種做法當時認為是一種「改變服裝，革命排滿」挑戰，因此很少有人敢於嘗試這樣風險。
一些留學生回國後，選擇戴上假辮子來滿足他們喜好。
[39][64]1905年北京警務省勅令天津警察署所屬憲兵「行斷髮改著洋服」，擬定「派遣外國委員，概行斷髮洋裝云云」[65]，當時慈禧太后仍在世，保守勢力下全面實施。
学界和军界普遍存在剪辫现象，各级政府多次发布禁止剪辫命令。
然而，这一禁令能执行。
1907年5月6日，清中央政府首次发布了严厉禁止剪辫命令，学部批准，学生和军人严禁剪辫。
学生，查出，向明学部报告，并进行惩处；军人，如果发现他们违反规定，改用其他发型，并剪掉辫子，不论官员还是士兵，革职。
但形勢變了，此時清政府像清初那樣控制人民髮型，[63]即使清政府內部，出現了贊同剪辮一股勢力，如陸軍部尚書廕昌、民政部尚書肅親王善耆、外務部尚書鄒嘉來、度支部尚書載澤、法部尚書戴鴻慈支持剪辮。
1909年時任軍諮大臣載濤（光緒弟）提出：「剪髮服，振起全國精神」。
1910年10月資政院通過剪辮易服案[67]。
1911年12月7日，由于革命激起了，清政府发出命令，允许人们剪掉辫子。
广东省迅速行动起来，官员和民众争相剪掉辫子。
1895年台灣割讓後，台灣人面臨了許多改變。
日本人嚴格取締下，台灣人剪去辮子，這一舉動他們形象和服裝產生了影響。
隨著時間推移，一些台灣人開始主動剪去辮子，並開始穿著滿式（旗袍）和日式（和服）混合服裝，這種混穿組合成一種風格。
然而，後來日本政府對”斷髮”進行了嚴格限制，這引起了台灣百姓故國思念和反抗情緒。
詩人洪棄生，堅持穿著衣物和留著頭髮。
雖然他文化傳統會要求剃髮，但他地選擇了漢文化方式。
後來，日本警察強制剪髮，洪棄生留下了以下詩句：
「我生跼蹐辰，垂老乃為斷髮民，
披髮中華去，海天水黑波粼粼」。
「長嘆無天可避秦，中華遠海總蒙塵，
本海島埋頭客，變伊川披髮人。
」
1911年10月武昌起義後，革命軍所佔光復城鎮，已有要求軍民剪髮命令[72][73]。
1912年，民國成立，宣統帝退位，清律廢除，大多數中國人剪去辮子，只有少數人堅持留辮，如保皇派張勳率辮軍、學者辜鴻銘，表示對清朝效忠，有一些民眾害怕剪辮會官府斬首，願剪辮。
[39]總體而言，「髮辮來，於滿洲入中原」，「髮辮消除，滿洲而俱盡」。
[74]1912年3月5日，中華民國臨時大總統孫中山於頒布《總統令內務部曉示人民剪辮文》：「虜竊國，易予冠裳，強行編髮制，悉腥羶，其初，高士仁人，或不屈執，從容就義；或遁入緇流，終餘年，矣先民，遭荼毒，讀史，輒用傷懷！抄襲是一個道德問題，應該避免。
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廢除服制禁令後，有民眾「頭戴方巾，身穿明代漢服，腰佩龍泉寶劍」表支持革命者有，有腦後垂辮明「復闢」心者有。
西服其中脱穎而出，成為當代中國人普遍裝束。
同時旗人袍服走向。
[76]不過1916年，北京還有人留着辮子，內務部下令嚴行剪盡[77]。
民國元年7月，參議院公佈男女禮服，其中男子禮服大體有兩種，一種西式服裝，另一種是沿用袍馬褂。
8月份推出了《暫行祭祀冠服制》恢復祭服使用。
1914年8月，政事堂禮制館正式頒布了《祭祀冠服制》。
北伐後，规定了中山装和袍马褂两种服装。
女性礼服类似，保留了立领、对襟和盘扣特征。