1、地理、風水、陰陽術是迷信嗎？
“取神改命”的虛假說法被取締，提倡“乘怒”開身。
說，這有什麼道理嗎？
回答：是的。
問：哪本書更徹底地解決了這個問題？
A：《葬禮》是最透徹的。
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Q：《葬書》真的是郭璞寫的嗎？還是自古流傳下來的？
A：這件事不能再調查了。
《葬書》將風水與傳統的相學區分開來，對風水一詞作了具體的解釋，全面論述了風水的理論與實踐，從而奠定了風水的基礎。
相傳《葬書》是郭璞所寫，所以將風水鼻祖、相地大師的桂冠戴在了他的頭上。
但據多位學者考證，《葬書》是宋代以後以郭璞為名的人所著，《經月》書中的“經”指的是“青鳥子葬”。
聖經》，而是現有版本的《青鳥之子》。
《葬經》中也有很多疑問：為什麼唐代《青鳥子》和前唐文獻中引用的很多句子都沒有現成的版本？為什麼宋代目錄沒有記載“青鳥之子”？為什麼現存版本中混雜著郭璞墓誌中的許多內容？還有很多。
另外，據考證，“風水”二字出現的比較晚，至少在晉代，還沒有這種面相的同義詞。
再者，後世風水大師所倡導的一套理論基本都在《喪書》中提出，因此可以肯定《喪書》是以郭璞之名的風水經典。
正因為如此，我們說這篇文章的作者趙薇的“不可考”的態度是比較現實的。
如今，大部分通過正常渠道流傳下來的風水經典（其他技法亦然）多為“全書”，混雜了後人的諸多觀點，失去了原本純正的學風，署名作者（包括寫序的人）更是經不起仔細推敲，給我們的學習、研究帶來一定的困難。
筆者認為，對於從業者來說，應該多做一些創造性和實際性的工作，少參與研究和辯論，盡可能多地聚集民俗藝術的流水，將其註入我們面前的混濁之中。
蜀蜀大河的源頭，這樣才能清明源頭，清清蜀蜀文化。
第二、謊稱“神通可取，命運可改”，自然被取締。
Q：雖然《葬禮》流傳已久，但諸君從齊朝、梁朝乃至唐朝都沒有提及。
，宋代司馬光還建議焚書禁其法。
這是什麼原因？
A：如果一本書說了什麼違背常理的話，就應該燒掉這本書，這種煉金術應該被禁止。
世界的興衰，潮起潮落，都有一定的規律，不能隨意改變。
因為這是天命，主宰天命的神力，是人類無法衡量的。
在後世的數百個學派中，很多人喜歡發表異端和離奇的理論，但沒有人敢對神力說三道四、只有《喪禮》敢說：神功可奪，命運可改。
嘻嘻，這本書敢這樣欺天欺人，毀福毀人，問題已經夠嚴重了。
老百姓被這句話弄糊塗了，以為天命和丹藥可以改變，那麼人事的是非，事物的得失，這些微妙的事情，甚至可以顛倒混亂。
下來，隱藏系統，並讓世界的方式。
人們的心在下沉，無法挽回。
這不是《葬禮》誤導人心嗎？所以被禁是理所當然的。
趙薇將《葬禮》禁播的原因歸結為“單說：神的功勞可以奪走，命運可以改變”。
君子皆力爭以人為勝，創天地，改變命運）。
在我國歷史上，官方禁書時有發生。
原因非常複雜。
其中大部分來自統治集團的政治需要。
書籍本身的原因很少。
作者不敢置評，但趙薇極力反對“魔力可帶，命運可改”的風水觀，作者基本認同。
日前，不少“風水大師”紛紛出書，或在報刊、講台等公共場所，公開宣傳自己的風水求財術、風水催官、王鼎秘籍，片面強調風水的萬能，與《葬禮》相比，對人心的誤導確實或多或少，應該受到世界和我們風水研究者的高度重視。
我們不僅認同傳統風水的建築應用和文化價值，更以“天人合一”的宇宙觀指導我們的現代生活；但我們不能片面誇大風水的“全能”，想像一切都可以通過風水來改變。
相信風水，但不要過分迷信；懷疑風水，但不要拒絕研究它。
只有這樣，才能真正做到，取其精華，去其糟粕，以古為今。
3、強調“乘怒”，開方法之先河。
問：雖然《墓誌銘》的理論如此荒謬，但為什麼說它的墓地學說是有道理的？
Answer: 書中關於技巧數量的推理，往往沒有那麼純粹，如果是真的，那就是正確的，如果是錯誤的，那就是錯誤的。
《葬禮》中的情況也類似。
正確的地方。
這是因為創造的智慧是微妙而難以表達的，我們無法通過闡述人為錯誤來抹殺其中的有用之處。
問：你覺得《葬書》的教義有用嗎？
Answer：《葬禮》中所強調的以怒論是非常有用的。
班孟堅曰：形氣始末，此為精微之獨見，數之自然為得形與法最重要，類似於理論的“埋書”。
齊。
因為山水的起點和終點，地形所產生的靈性感，可以具有世間萬物的形態。
故地理風水書與宮宅人物書出自同源，後世的楊俊松、廖羽等人能大改其功，大地之靈得以生存的機會是由於埋葬。
得法不失。
如果不是楊遼等人有特殊的天賦和知識，能夠充分了解山河形勢的逆向和暢通，即使從側面看，也能得到自然數，他們不能輕易談論它。
巧妙。
可見，風水風水雖然只涉及低俗的東西，但道理還是很微妙的。
現在有關喪葬方法的書籍越來越多，規定也越來越細。
其實只要用上面三句話來概括意思，就足以說明其中的意思，何況古聖哲理的話還在書本上。
引用在嗎？
世間萬物都有陰陽雙重屬性，古《論經》亦然。
任何一本書，只要能流傳到今天，就說明其內容是有可取之處的，不能輕易棄之不顧。
作者非常贊同趙薇的觀點：我們不能因為作者的錯誤就抹殺有用的東西。
“變氣”說是《葬禮》的風水學說，也是趙憲認為應該提出的第一個有用的觀點。
覆蓋其意足矣。
”筆者仔細閱讀原文，“三字”應指“二字”：“形體的始末和氣相是唯一的區別。
其精妙之處，數之自然，最要得形法。
”在筆者拙見中，“形氣始末”就是“形”與“氣”是一對陰與氣。
陽，氣為陰而行於內，形為陽而顯於外。
聚集處的形狀一定有奇特的形狀；“數其性”是指風水選擇“性”的“數”，“勢如巨浪，山巒疊嶂，葬千騎……勢如匕首。
槍、兵、死、囚……形如冠冕，永昌歡喜……形如臥劍，屠夷逼驕（劍，音漸，意超越職責）……”來龍的氣勢猶如巨浪，重山重重，障礙重重，守衛眾多，這裡是高官的墓地……墓地如匕首長矛，要么是牢獄，要么是軍災。
. 形如樹冠或人帽，安葬闔家歡喜… 形如手持寶劍，入葬後子孫因造反被殺…) 屬自然之物，“元武（玄武）低頭，朱雀舞，青龍曲折，白虎馴伏（同‘凸’）……”（玄武低頭，指後山）針場漸近穴場，勢如施與；朱雀舞，參考繞到穴位前的“潮山”和“鞍山”。
，或向流水和螢火蟲返回聚集；青龍蜿蜒，穴位左側群山蜿蜒環繞，氣勢勃勃；白虎被馴服了，彎下腰來，穴位右側的群山深情拱起，像馴服的頭顱。
低頭作為主體的老虎）也是自然的。
走這條路，風水好壞不難分辨；如果你知道這個原則，選
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