際字有多種含義和用法，以下是該字改寫後內容：
1. 縫隙；接縫處。
2. 靠近邊緣地方。
3. 事物分界；區分。
4. 中間；內部。
5. 泛指地方。
6. 會合；交匯。
7. 彼此之間。
8. 接觸，交流。
(9)指人人之間關係。
(10)指先後交接時期。
(11)指某種局勢形成時機。
(12)交界；連接。
(13)靠近；接近。
(14)適逢；恰遇。
(15)積；委積。
參見“際留”。
(16)助詞。
改寫後內容：
際字取名處及注意事項
際字是一個常用字，它有著寓意。
起名時候，我們不能只看字本身，還要結合八字起名吉祥原則。
五行存在於各種事物之間，並地分佈宇宙萬物之中。
改寫後內容：
命名新生嬰兒時，可以參考際字人名庫，這個庫中出現了一次，佔了名字81%。
其中，男孩名字佔了48%，女孩名字佔了52%。
改寫後內容如下：
[①]［jìng］［廣韻渠敬切，去映，羣。
］有力量。
[②]［liàng］［洪武力仗切，去漾］尋求。
以下是改寫後內容：
形容為需要追求。
具有吸引力、和有力特質。
倞字作名字是否？倞字是一個見字，寓意。
改寫後內容：
起名時需要結合八字，不能只看字，要確保名字帶來吉祥。
去生辰八字起名>>
倞字人名庫中出現次數：1339次，於第一個字佔：81%，男孩名字佔73%，女孩名字佔：27%。
改寫後內容：
根倞字人名庫統計，這個字人名中出現了1339次，佔了第一個字81%。
其中，男孩名字佔了73%，女孩名字佔了27%。
五行是中國古代哲學觀念和思維模式產物，起源於先秦時期。
中國古代不僅將金、木、水、火、土視作民用五種資源材料，後來視作氣——萬物構成要素[2][3][4]，五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象[5][6]。
五行、陰陽和氣是古代中國文化中概念，涉及風水、算命、相術、占卦、內丹和中醫方面。
最初，五行提出作為一種政治治理指導原則，是先王教導或天賜天子遵循。
如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道，敬聽天命，周公回答文王在位時所奉行作法，其中包括順明三、循用五行，三九星[7]維天，九州維地，四佐[8]維人，五行水、火、木、金、土，君王能順明三，五行乃如常。
《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解説五行所行理：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
雨水落下，滋潤着地面；火焰燃烧，烟雾飘散在空中；木匠烘烤木材，塑造出各种形状；铁匠熔炼金属矿石，打造形态各异器物，改变其用途；土壤滋养着农作物，供给农民种植种子和幼苗，收获成果。
五行，此人民日用五材[10][11][2]，五材即五種資源或素材。
《國語·鄭語》中有ㄧ段呼應記載：“王以土與金木水火雜，成百物。
天生五材，民並之，廢一不可。
這句話出自《左傳·襄公二十七年》。
其中五材解釋金、木、水、火、土。
當天子執政時，確保人民能夠使用和獲得這五種資源，以便進行生產和交易。
令五材於民利用，通行，能發揮其各自效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。
五行提出後，和其他五種事物相配對。
《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。
五色形容衣服，目所視；五音/五聲形容樂曲，耳聽；五味形容食物，口所嘗。
春秋戰國時代，五行與五色、五音、五味相關聯，以及方位、季節、干支、數字、天象、行星、天氣、器具、身體、德性事物之間關係，形成了一種以”五”作為基準事物分類模式。
同時，產生了五行相生相剋和生、墓地支三合五行結構關係。
五行應用不僅限於日常生活中五種材料配對和推演，而且形成了一種適應形式方式。
五行之間生剋關係以及地支三合結構影響，衍生出了相、休囚、死概念，同時形成了五行十二宮理論，用以解釋萬物變化。
五行成了一种能够解释朝代兴衰（如五德始说）、兵法致胜（如兵阴阳/军事术数）、时节作息（如《礼记·月令》、《黄帝内经》养生思想）、生理运行（《黄帝内经》医学思想）学说思想源头，同时是占断吉凶术数学和解释各种灾异祥瑞理论基础之一。
戰國中晚期秦漢，五行進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學説內容[25][26][27]，如漢代氣化宇宙論，混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行氣，五行氣化生萬物[6]。
氣和五行説結合，使得氣分作五類，帶有五行體性特徵[3][28]。
五行氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物要素，義擴充五氣之流佈通行[25][3]。
氣化宇宙論框架中，五行不僅是指五種事物，而是其體性抽象概括。
春秋戰國時代，五行不僅五色、五音、五味應，方位、季節、干支、數字、天象、行星、天氣、器具、身體、德性事物相關。
五行理論漢代五常理論相結合，認為天地間存在著五種元素，而人們應該遵循五種原則。
木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
五行可以兩種空間圖像來表示，一種是五芒星配合五行生剋關係，另一種是中央和四方空間模型。
五行“相生、間相勝”原則形成生克五行模式。
兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
五芒星外圍表示相生，內裏表示剋。
五方應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。
此模式下，中央控制著四方意志，這是《易傳·繫辭》中描述。
該文獻，天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
這裡提到了十個數字，其中五個是生數，這五個生數相加得到六，這所謂五個成數。
漢代經學家這十個數字進行了解釋，例如鄭說：“《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
”。
改寫後內容：
這段文字提到了十個數字，其中有五個是生數，這五個生數相加和是六，這所謂五個成數。
漢代經學家這十個數字進行了解釋，例如鄭說：“《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
”而五行水始，火次之，木次之，金次之，土後。
天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。
陽無偶，無配，得相成。
地上有百分之六水北方天空融为一体，天空有百分之七火南方地面融为一体，地面有百分之八木东方天空融为一体，天空有百分之九金西方地面融为一体，地面有百分之十土中央天空融为一体。
”[34][35]
不過有文章[16]指出，先秦文獻五行數到“九”為止，《繫辭》“天地數”並不是指五行生成數，“土有成數十”是漢代時陰陽思想進入五行學説結果。
戰國時代齊國人鄒衍立陰陽家，提出王朝來自五行相勝循環。
鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行不僅代著季節更替，預示王朝興衰。
鄒衍黃帝到夏、商、周之間朝代更替，五德循環相勝解釋，王朝興起時，上天降下代表王朝德運瑞應徵兆，預示王朝衰亡和王朝誕生。
《呂氏春秋》記載了此一學説，如殷商金德式微，姬周火德興起，其預兆：及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。
文王曰：“火氣勝。
”火氣勝，故其色赤，其事則火。
《史记·封禅书》记载，古代秦文公狩猎中捕获了一只黑龙。
龙视为帝王象征，而黑色象征水德。
太史公称之为“水德之瑞”。
这个传说可以用来证明邹衍五德说，即王朝正统性传统起源于秦朝。
於周居火德，鄒衍理論推演，水克火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。
秦始皇登基後，他宣布改變服色，使得衣服、旄旌和節旗黑色主。
這一舉措旨在宣揚德運。
然而，隨著秦朝滅亡和漢朝興起，於何種德運應該成為漢朝正統以及應該使用何種服色爭論朝野之間延燒。
高祖建國初，宣布漢朝繼承秦朝傳統和制度。
然而，公孫臣代表一派認為，漢朝應該超越秦朝，發展自己特色。
儘管這個提議受到了丞相張蒼，但武帝太初元年，漢朝終於決定改變傳統，宣布漢朝應該土德基礎，黃色。
新莽代漢時期，有一種名劉向和劉歆父子新五德說盛行。
這種說法不僅推翻了鄒衍建立周王朝德運次序，還提出了一種理論：王朝德運王朝自身所生，王朝自身所克。
延伸閱讀…
劉氏父子解釋說，漢朝火德主，並尊崇紅色。
火能生土，因此取代漢朝王莽新政權中，土德成為主要價值觀，並且重視黃色。
從此後，中國王朝多五德相生理論來進行推演。
肝脏掌管愤怒，愤怒会肝脏；
心脏掌管，会心脏；
脾脏掌管思虑，思虑会脾脏；
肺掌管呼吸，会肺；
肾掌管恐惧，恐惧会肾。
《礼记·礼运》记载：“播五行四时，和而后月生。
是三五而盈，三五而闕。
……五行、四時、十二月，相為本”，後列舉“五聲、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣”，這是曆法一組，樂曲一組，食物一組，衣服一組。
〈禮運〉篇中，五行視曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[39]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。
五行起源於古代中國先秦時期，是一種哲學觀念和思維模式。
中国古代将金、木、水、火、土视为民用五种资源材料，后来其视作气——万物构成要素。
五行之间相生相克，使宇宙万物运行变化，形成各种现象。
五行、陰陽和氣，是中國古代文化（術數和方術）一部分，涉及風水、算命、相術、占卦、內丹和中醫基本概念。
五行最初是作為政治治理指導原則提出，視為先王教導或天賜，旨在讓天子遵循。
如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道，敬聽天命，周公回答文王在位時所奉行作法，其中包括順明三、循用五行，三九星[7]維天，九州維地，四佐[8]維人，五行水、火、木、金、土，君王能順明三，五行乃如常。
《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解説五行所行理：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
雨水滴落，滋潤大地之下；
火焰燃燒，煙霧隨著熱氣上升；
木匠經火烤木材，使其呈現彎曲或筆直形狀；
鍛冶匠融化金屬礦石，塑造其形態，或其熔煉成器物，改變其用途；
土壤滋養作物，農夫種植種子幼苗，並時候收割成果實。
五行，指是人們使用五種材料，這五種材料可以是任何資源或素材。
《國語·鄭語》中有一段應記載：「王以土與金木水火雜，成百物。
」《左傳·襄公二十七年》稱：「天生五材，民並之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土。
天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上五材，生產和殖貨[12][11]。
五行理論旨在解釋和描述自然界中事物相互作用和相互依存關係。
它包括五個元素，是水、火、木、金和土。
五行理論，每一個元素有自己特性和作用。
水代表著潤澤和流動，火代表著和燃燒，木代表著生長和彎曲，金代表著變化和革新，土代表著和。
這五個元素配對，相互作用。
水可以滋潤火，火可以使木燃燒，木可以生長土地上，金可以火中獲得能量，土可以滋養作物生長。
這種相互作用和相互依存關係，即為五行理論核心。
五行理論應用，不僅局限於中國傳統醫學和哲學。
許多領域，包括風水、藝術、建築，可以看到五行理論影響和應用。
它幫助人們理解自然界運作，能指導人們在生活中做出選擇和決策。
總之，五行理論是一個深入而理論體系，它描述了自然界中事物之間相互作用和相互依存關係。
通過理解五行理論，我們可以地認識和利用自然界資源，並在生活中獲得效果。
《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。
《荀子·劝学》说法，眼睛可以欣赏五彩斑斓色彩，耳朵可以听到五种声音，而口腔可以品尝到五种味道。
《左传·昭公二十五年》描述，养殖六种畜生，供奉五种祭祀牲畜，分为三种犧牲，供奉五种味道食物，以及九种文物，六种采集物，五种图章，来供奉五彩斑斓物品，九种歌谣，八种风，七种音乐，六种音律，来奉献给五种声音乐曲。
因此，五彩形容了衣服，是眼睛；五音/五声形容了乐曲，是耳朵来听；五味形容了食物，是口腔来品尝。
春秋戰國時代，五行不僅五色、五音、五味應，方位、季節、干支、數字、天象、行星、天氣、器具、身體、德性事物相關。
延伸閱讀…
這種「五」作為基準事物分類模式，同時產生了五行相生相剋和生、墓地支三合五行結構關係。
五行從最初於日常生活五種材料，進行配對和推演其他事物，形成了一種應用形式。
同時，五行之間生剋和地支三合結構關係（後來衍生出相休囚死和五行十二宮），意味著五行成為一種用來解釋萬物變化和理論工具。
五行成了一種能解釋朝代興衰、兵法致勝、時節作息、生理運行學説思想源頭，同時是佔斷吉凶術數學和解釋各種災異祥瑞理論基礎之一。
戰國時期後期，秦漢時代，五行進一步和陰陽、氣、八卦結合，並擴展了其理論內容。
例如，漢代提出了氣化宇宙論，認為宇宙最初是混沌不分，後來分出了陰陽二氣，而這陰陽二氣進一步分化為五行氣，這五行氣負責萬物生成。
氣和五行結合使得氣分為五種類型，每種類型具有五行特性[3][28]。
五行氣化宇宙論中，這成為了萬物要素構成，擴展了五氣流通和傳播[25][3]。
氣化宇宙論框架下，五行並不僅指代五種事物，而是一種它們性質抽象概括。
五行存在於萬物之中，交織融合。
五行漢代和五常相配對，以為天有五行，人有五常，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智[30][31]。
五行可用兩種空間圖象表示，一五芒星搭配五行生剋，一中央和四方空間模型。
五行「相生、相克」原則建立了五行生剋模式。
每两个元素之间存在相生或相克关系，因此五行之间没有主次分。
五芒星外围代表相生，内部代表相克。
五个方向对应五行：东方对应木，南方对应火，中央对应土，西方对应金，北方对应水。
此模式下，中央控制著四方意志，使其處於同一層面上。
《易傳·繫辭》描述，天數五，地數五，它們相得益彰並各自位置。
天數量二十五，地數量三十，五十五。
這裡提到了十個數字，其中五個是生數，這五個生數相加得到六，這所謂五個成數。
漢代經學家這十個數字有解釋，例如鄭説：「《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
五行顺序是水、火、木、金、土。
天北方生水，地南方生火，天东方生木，地西方生金，天中央生土。
阳性没有伴侣，没有配对，只有成就。
以下是我改寫後內容：
北方地面佔了百分之六十面積，而北方天空佔了百分之七十空間。
東方地面佔了百分之八十面積，而東方天空佔了百分之三十空間。
西方地面佔了百分之十面積，而西方天空佔了百分之四十空間。
後，中間地面佔了百分之十面積，而中間天空佔了百分之五十空間。
」[34][35]
不過有文章[16]指出，先秦文獻五行數到「九」為止，《繫辭》「天地數」並不是指五行生成數，「土有成數十」是漢代時陰陽思想進入五行學説結果。
鄒衍戰國時代，作為齊國人，提出了一個關於王朝興衰理論，稱「五行相勝循環」。
他認為五行不僅代表季節變遷，預示著王朝興衰。
他這種推演稱「五德」，用來代表王朝運數。
鄒衍黃帝到夏、商、周之間朝代更替，五德循環相勝解釋，王朝興起時，上天降下代表王朝德運瑞應徵兆，預示王朝衰亡和王朝誕生。
《呂氏春秋》中有一段記載著這樣學説：當殷商王朝金德式微，而姬周王朝火德開始時，天空就出現了一些預兆。
當時文王在位時，天空顯示出火赤烏銜丹書卷集結周社中。
文王看到這個情況後，說道：”火氣勝了。
” 火氣勝，所以天空變成了紅色，這代表著火象徵。
[36]鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。
據《史記·封禪書》記載：「昔秦文公出獵，獲黑龍」。
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲「此其水德之瑞」。
周居火德時代，鄒衍提出了一個理論，通過推演得出結論：水能克制火。
而秦居水德事實證明了秦國領代替了周朝，並統一了天下。
據《始皇本紀》載，宣揚德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色，是「衣服旄旌節旗上」
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。
高祖建國初，宣布漢朝繼承秦朝水德黑色。
然而，公孫臣代表一派認為，漢朝應該居剋秦朝土德。
儘管這個提議受到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改變了政策，宣布漢朝居於土德，並黃色。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。
劉氏父子提出了一種關於火德和土德說法。
他們認為漢朝時期，火德佔據了主導地位，所以紅色成為了主要象徵。
然而，火生土，因此王莽統治時期，土德取代了火德，並且黃色成為了主要象徵。
那時起，中國王朝往往遵循五德相生推演理論。
肝脏掌管愤怒，愤怒会肝脏；
心脏掌管，会心脏；
脾脏掌管思虑，思虑会脾脏；
肺掌管呼吸，会肺；
肾脏掌管恐惧，恐惧会肾脏。
《礼记·礼运》记载：“播五行四时，和而后月生。
是三五而盈，三五而闕。
……五行、四時、十二月，相為本」，後列舉「五聲、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣」，這是曆法一組，樂曲一組，食物一組，衣服一組。
〈禮運〉篇中，五行視曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[39]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。