鄂温克族是一个居住东北亚地区民族，他们主要分布俄罗斯西伯利亚、中国内蒙古自治区和黑龙江省，还有一些分布蒙古地区。
中國鄂温克人薩滿教主要信仰，而俄羅斯鄂温克人少數信奉薩滿教外，主要信奉東正教。
他們使用鄂温克語作溝通語言，這是一種屬於滿-通古斯語系語言，該語系並沒有文字系統。
歷史上，鄂温克人使用滿文來書寫。
[2]
鄂温克世居地區跨越俄羅斯聯邦、中華人民共和國和蒙古國三國，其中居住於中蒙二國族民民族語言漢譯作“鄂温克族”，而俄羅斯境內族民則俄羅斯語譯“埃文基族”。
鄂温克是一个称呼族群词，意思是“居住大山林中人们”。
有一种说法是“下山人们”或者“居住南山坡人们”。
以上各种解释说明了鄂温克人是一个大山林中狩猎民族。
历史发展，部分鄂温克族人离开了山林，迁徙到了草原和河谷平原地带，而另一部分留在山林中。
“鄂温克”這一稱呼，反映了鄂温克族與山林有着密切聯繫古老歷史和生活。
俄國稱通古斯，是雅庫特人西伯利亞韃靼人他們稱呼，有些人自稱奧羅奇。
鄂温克人主要使用鄂温克語，屬滿-通古斯語系，海拉爾，陳巴爾虎吉敖魯古雅三種方言。
鄂温克語有18個輔音和9個元音，分長短。
基本語序主語前，賓語後。
80%以上詞多音節，表示狩獵，畜牧，地貌，植物字詞（其生活息息相關）。
溝通時多運用肢體語言加強語氣。
鄂温克族沒有自己文字，但牧區通用蒙古文和漢文，農區和林區通用漢文大宗。
歷史上，鄂温克族學習過文。
近代某些地區因為歷史原因掌握了俄語和日語。
鄂温克族使用木刻技術，樹根和樹枝當作指標。
長期狩獵之中創造了樹號，像是漢族留下指路信號一樣，每隔一段距離會放置樹號標示路線；會大樹上砍缺口綁上柳條圈標示家方向，有部分木棍指示，他們生活大樹林中有關係。
鄂温克人主要居住北纬45度以上地区，那里气候属于温带和寒带，海拔高度海平面到1000米左右。
他们生活主要依赖于森林资源。
鄂温克人是这个民族自称名称，在历史上称为索伦、通古斯和雅库特，这三个名称代表了他们语言和风俗习惯。
而鄂温克意“住大山林中人們”，或是“住山南坡人”，這足以説鄂温克祖先是居住森林中狩獵民族。
[11]
17世紀，俄羅斯帝國鄂温克族接觸。
擔任沙皇政府“防警衞”的哥薩克人西伯利亞部落徵收毛皮税。
哥薩克人利用了鄂温克氏族等級制度，留置人質方式確保鄂温克族繳納稅款。
儘管地官員中存在一些叛亂情況，但普遍而言，人們意識到維持俄羅斯人和平種族關係重要性。
俄羅斯人接觸，對毛皮税需求推動了鄂温克人東一路薩哈林島拓展，那裏有一些鄂温克族生活。
19世紀，一些部落向南和東遷入蒙古和滿洲。
鄂温克族傳統社會哈拉，莫昆及尼莫爾層次組成。
訂婚後需要準備聘禮，地區有傳統習俗。
有些地方可能會包括馬匹、乳牛、羊或馴鹿作為聘禮一部分。
此外，結婚方式會因地域而有所差異。
以下介紹三種結婚方式：[15]
鄂温克族傳統生活之外，積極探索多種經營道路，輸出產品參與貿易體系，或是發展觀光業營生。
[16]
畜養牲畜（動物，經濟動物）為主要生產方式。
中國呼倫貝爾草原上鄂温克自治旗，陳巴爾虎旗鄂温克族屬此種。
保持傳統狩獵方式和馴鹿飼養業，主要分佈興安嶺西北附近地區。
中國根河市敖魯古雅鄂温克民族鄉即屬此種。
事獵，農，牧及漁業，發展交換目的商品生產。
中國大興安嶺山區鄂温克族獵於農，而嫩江平原鄂温克族是農於獵。
鄂温克族是少數飼養馴鹿民族。
馴鹿俗稱四不像，頭，角似鹿，身似驢，蹄似牛。
性情温馴，動物，主要生活氣候針葉林或針闊混合林地帶，苔蘚和石蕊類植物食。
中國根河市敖魯古雅鄂温克民族鄉即屬此種。
鄂倫春族馴養過馴鹿，但目前只剩鄂温克族獵民持續飼養，故敖魯古雅素有“馴鹿鄉”美稱。
鄂温克人祭祀或饑荒之外殺自己馴養馴鹿，主要是獵野生馴鹿或養乳牛獲取營養。
鄂温克獵民其他民族會有商品交換，他們主要是和（朋友）交換獵物換取生活必需品，不計代價和使用費用。
[17]
原始交換萌芽型態，氏族單位集體交換，有時會個人單位交換，互利和報酬其原則，但人們並不計贈與和回贈商品是否等值，饋贈式交換不僅透過商品交流滿足生活所需，無形中增進了關係，同時讓方遇到困難時有附幫助義務。
[17]
交換雙方直接進行交易，還是背背交換模式，這種交易人熟知民族是。
鄂温克獵民居住深山老林中，他們生活方式是遷徙型狩獵生產。
於他們自給，所以依賴其他民族提供物品來滿足生活需求。
他們波克周爾山進行貿易交換，這是他們其他民族相會地方。
於交易性質和地理限制，雙方需要面對面進行物品交換。
鄂温克族往往需要過山脈才能到達交易地點，因此他們朋友見面時候，只需將自己多餘商品留在指定地點，方會商品價值來選取並留下自己商品。
這種交易主要是滿足雙方需求，而不是進行商業化大量交易。
[18]
這種是產生價格交換模式，拘束地點交易，而是有需求時候會發生，狩獵季尾聲，商人會直接到鄂温克族撮羅子（Chum）進行商品交換，沒有用貨幣而是透過物易物方式交易。
交易模式下，安達懂得獵民狩獵規律和特點，並利用這些知識收購他們認為有價值商品。
商人們之間關係是合作，利潤驅使使得有些商人鄂溫克族一起狩獵，形成了一種競爭關係。
原始交換發展過程中，同時存在著集市交換和流動交換。
這種交換形式地點產生了一個進行商品交換中心，而這個中心演變成了一個城鎮市場。
[20]
資本主義商品經濟形式，變成是資本企業剝削鄂温克獵民，現代化商品輸入部分了生活，但造成經濟地位弱化，新式工具輸入改變了生產方式，無形中解放了土地上生產力，發展生產力造成了私有制出現，商品交換和社會分工出現促成了家庭公社解體，分化讓遊牧他們部分進入了僱民放牧和馴鹿出租經濟模式。
[21]
是傳統住屋主，但接近都市地區開始有住進磚瓦房趨勢。
會居處附近馴養馴鹿和獵犬。
[26]
鄂温克族信仰主要分為兩大支：薩滿教和東正教。
牧區鄂温克族相信萬物有，多神崇拜外，同時信仰喇嘛教。
鄂温克族同時迷信占卜，吉兆凶兆會影響到他們生活進行。
[29]
鄂温克族火敬重，認為火是主人神，每户“火主”若“死”掉，該户會有絕根危機。
鄂温克族生活山林中，生計他們面臨著許多威脅，因此他們部落中出現了各種神話和崇拜現象。
鄂温克獵民熊視他們圖騰，因為熊視為鄂温克人祖先。
獵民最初獵殺熊只是保護自身安全。
然而，現在基於利益驅使，他們打破了過去獵熊禁忌。
儘管如此，獵熊、食用熊肉和安葬熊過程中，一些禁忌和崇拜傳統存在。
他們稱自己殺死熊，而是稱熊正在沉睡。
而進食時，他們會模仿烏鴉叫聲，告訴熊它們是烏鴉吃掉，而非人類。
，他們會熊屍體風葬。
薩滿教是一種信仰系統，源於萬物、圖騰、鬼魂和祖先崇拜，並發展出賦予人格化和形象化觀念。
每個氏族有自己薩滿，他們深深融入鄂溫克人生活中，負責處理各種大小事務，並透過祈禱上天溝通。
因為俄羅斯帝國東征和傳教士東進尋找傳教地點影響，鄂溫克族部分人接受了東正教洗禮，他們嬰兒接受了洗禮，並開始教堂禮拜，婚禮和喪禮中出現了東正教痕跡。
有些人他們撮羅子（Chum）中擺放了耶穌像。
然而，大多數獵民接受了東正教儀式，而沒有接受他們教義。
鄂温克族注重礼仪，秉持着有条不紊规矩。
猎人和牧民，…且…[35]
鄂温克族（鄂温克語：Ewenkīl，俄語：Эвенки，稱：通古斯、索倫）是東北亞地區一個民族，主要居住於俄羅斯西伯利亞以及中國內蒙古自治區和黑龍江省，蒙古有少量分佈。
鄂温克人宗教信仰主要是薩滿教，俄羅斯鄂温克人外，其他主要信徒是東正教。
他們使用鄂温克語進行交流，這是屬於滿-通古斯語系語言。
歷史上，他們使用滿文作為書寫工具。
鄂温克族是一个居住俄罗斯联邦、中华人民共和国和蒙古国三国民族。
中蒙两国，他们称为鄂温克族，而俄罗斯境内，他们称为埃文基族。
鄂温克是一个称呼族群名词，它意思是“住大山林中人们”。
有另外一种解释是“下山人们”或者“住南山坡人们”。
以上解释认为鄂温克人是一个大山林中狩猎民族。
历史发展，一部分鄂温克族走出山林迁居到草原和河谷平原地带，而另一部分留在山林之中。
“鄂温克”這個名字展現了鄂温克族與山林之間歷史和生活緊密相連關係。
俄羅斯，他們稱為通古斯，而雅庫特人和西伯利亞韃靼人稱呼中，他們自己自稱奧羅奇。
鄂温克人主要使用鄂温克語，屬滿-通古斯語系，海拉爾，陳巴爾虎吉敖魯古雅三種方言。
鄂温克語有18個輔音和9個元音，分長短。
基本語序主語前，賓語後。
80%以上詞多音節，表示狩獵，畜牧，地貌，植物字詞（其生活息息相關）。
溝通時多運用肢體語言加強語氣。
鄂温克族沒有自己文字，但牧區通用蒙古文和漢文，農區和林區通用漢文大宗。
歷史上，鄂温克族學習過文。
近代有部分地區歷史緣故掌握俄語和日語。
[9]
鄂温克族木刻記事，樹根和樹枝指向。
長期狩獵活動中，獵人們創造了一種路線標示方式，類似於漢族人留下指路信號。
他們會距離上放置樹號，這些樹號標示了路線。
此外，他們會大樹上砍下缺口，並柳條圈綁上，標示回家方向。
有時，他們會使用木棍來指示地點。
這種標示方式他們居住大樹林中，因為它們提供了他們生活所需關鍵訊息。
鄂温克人主要居住北緯45度以上地區，這裡氣候屬於溫帶和寒帶氣候，海拔高度從海平面到1000米左右。
他們生活主要依賴於森林資源。
鄂温克人稱自己為鄂温克人，歷史上稱為索倫、通古斯和雅庫特，這三個名稱涉及到他們語言和風俗習慣。
而鄂温克意「住大山林中人們」，或是「住山南坡人」，這足以説鄂温克祖先是居住森林中狩獵民族。
[11]
17世紀，俄羅斯帝國鄂温克族接觸。
擔任沙皇政府“防警衞”的哥薩克人西伯利亞部落徵收毛皮税。
哥薩克人運用了鄂温克氏族等級結構，藉此扣留人質確保鄂温克族繳納稅款。
儘管地官員中間有些叛亂，但大多數人意識到俄羅斯人保持和平族羣關係重要性。
改寫後內容：
俄羅斯人接觸毛皮需求推動了鄂温克人東一路前進，他們開拓了薩哈林島，那裡有一些鄂温克族居民。
19世紀，一些部落開始向南和東遷移，進入蒙古和滿洲地區。
鄂温克族傳統社會組織分為哈拉、莫昆和尼莫爾層次。
旗佐制及清代統治者哈拉基礎成立軍政單位。
[12]
鄂温克族實行一夫一妻氏族外婚制，舊時多父母做主，有指腹為婚或搖籃訂婚，早婚狀況普遍。
訂婚後需要贈送聘金（稱彩禮），然而各地傳統習俗有所不同。
某些地區，彩禮可以包括馬匹，乳牛，羊群或馴鹿。
此外，於地域差異，婚禮方式有所不同。
以下是三种结婚方式：
1. 爱情婚姻：许多人选择彼此爱情和感情来结婚。
这种方式强调两人之间喜爱和投入。
他们决定度过余生，并承诺和困难时期支持对方。
2. 安排婚姻：一些文化中，父母或其他家庭成员扮演角色，安排婚姻细节。
这种方式社会和经济因素，旨在维持家族地位和传统。
3. 同性婚姻：社会变化，多国家和地区开始承认同性婚姻合法性。
同性婚姻是指两个性别人之间婚姻关系。
这种方式旨在确保性伴侣享有异性伴侣法律和社会权益。
这些是结婚几种方式，每种方式有其特点和意义。
无论选择哪种方式，是保持和支持，建立和婚姻关系。
中國呼倫貝爾草原上鄂温克自治旗，陳巴爾虎旗鄂温克族屬此種。
保持傳統狩獵方式和馴鹿飼養業，主要分佈興安嶺西北附近地區。
而牧區，所有家庭放牧他們牲畜公共牧場上，但每個家庭擁有自己牲畜。
事獵，農，牧及漁業，發展交換目的商品生產。
中國大興安嶺山區鄂温克族獵於農，而嫩江平原鄂温克族是農於獵。
鄂温克族是少數飼養馴鹿民族。
馴鹿俗稱四不像，頭，角似鹿，身似驢，蹄似牛。
性情温馴，動物，主要生活氣候針葉林或針闊混合林地帶，苔蘚和石蕊類植物食。
分佈俄羅斯，加拿大北歐國家。
鄂倫春族馴養過馴鹿，但目前只剩鄂温克族獵民持續飼養，故敖魯古雅素有“馴鹿鄉”美稱。
鄂温克人祭祀或饑荒之外殺自己馴養馴鹿，主要是獵野生馴鹿或養乳牛獲取營養。
鄂温克獵民其他民族會有商品交換，他們主要是和（朋友）交換獵物換取生活必需品，不計代價和使用費用。
[17]
原始交換萌芽型態，氏族單位集體交換，有時會個人單位交換，互利和報酬其原則，但人們並不計贈與和回贈商品是否等值，餽贈式交換透過商品交流滿足生活所需，無形中增進了關係，同時讓方遇到困難時有附幫助義務。
交易方式有两种，一种是双方直接进行交换，另一种是背背交换模式。
这种方式受人们喜爱。
鄂温克獵民生活深山老林中，時間依賴其他民族輸入滿足生活所需。
他們其他民族之間貿易交換地點位於波克周爾山，這是他們相遇地方。
避免面對面交易，他們有客觀條件限制，因為鄂温克族需要翻山越嶺才能到達交易地點。
因此，他們朋友見面時，只需多餘商品留在指定地點，方會價值來取走這些商品，同時留下自己商品。
這種交易主要是滿足雙方需求，而不是商業化大量交易。
[18]
這種是產生價格交換模式，拘束地點交易，而是有需求時候會發生，狩獵季尾聲，商人會直接到鄂温克族撮羅子（Chum）進行商品交換，沒有用貨幣而是透過物易物方式交易。
交易模式中，安達會熟悉獵民狩獵規律和特點，並時機購買他們認為有價值商品。
商人們不僅是合作夥伴，他們受著利潤驅使，有些商人鄂溫克族一起狩獵，形成競爭關係。
[19]
原始交換發展形式，集市交換和流動交換是同時進行，交換發生地點產生經常性商品交換中心，這會發展成城鎮市場。
資本主義商品經濟形式使得資本企業開始剝削鄂温克獵民。
現代化商品引入改變了他們生活方式，同時導致了他們經濟地位弱化。
新式工具引入改變了生產方式，從而無形中解放了土地上生產力。
這種生產力發展促使了私有制出現。
商品交換和社會分工出現導致了家庭公社解體。
這種分化使得一部分遊牧民族轉而成為了僱傭放牧和馴鹿出租經濟模式。
[21]
是傳統住屋主，但接近都市地區開始有住進磚瓦房趨勢。
會居處附近馴養馴鹿和獵犬。
[26]
鄂温克族信仰主要分為兩大支：薩滿教和東正教。
牧區鄂温克族相信萬物有，多神崇拜外，同時信仰喇嘛教。
鄂温克族信奉占卜，相信吉兆和凶兆会他们生活产生影响。
他们崇敬火神，视火主要神灵。
每个家庭有一个“火主”，如果火主“死去”，这个家庭面临危机。
因為鄂温克族山林中討生活，力量人們威脅面前族人顯得，所以會現象神話和崇拜。
[31]
鄂温克獵民熊當作是他們圖騰，熊是鄂温克人祖先。
最初獵民殺熊是了保衞自己安全，但現在利益驅使之下打破過去獵熊禁忌，但獵熊，吃肉，葬熊過程中保有禁忌和崇拜習俗，説自己殺死熊而是改稱熊睡著了，進食中會模仿烏鴉叫聲，告訴熊是烏鴉吃了熊肉而非人類，後會風葬熊屍體。
[32]
薩滿教是萬物有，崇拜，圖騰崇拜，鬼魂和祖先崇拜基礎上發展起來，使神人格化導致神人形化。
每個氏族有自己薩滿，薩滿滲透了每個鄂温克人生活之中，大小事或是祈禱事要透過薩滿跟上天溝通。
[33]
因為沙俄東徵和傳教士東邊邁進尋找傳教地點，鄂温克族有部分接受了東正教洗禮，嬰兒受浸洗禮，到教堂禮拜，婚喪儀式中有了東正教影子，很多人會撮羅子（Chum）中擺耶穌像，但大部份獵民接受東正教儀式並沒有接受他們教義。
鄂温克族注重礼仪，遵守秩序和规矩。
他们猎人和牧民，…并且…60週年旗慶前夕，鄂温克族知名地理歷史學家、民族語言學家烏雲達賚考證著述，內蒙古自治區鄂温克族研究會會長、知名鄂温克作家烏熱爾圖整理新版專著《鄂温克族起源》，11日下午呼倫貝爾市鄂温克旗首發，該書史料、考證，推翻了鄂温克族起源於貝加爾湖猜想，並證實起源於興凱湖及烏蘇裏江流域，是漢代稱“沃”人後裔。
改寫後內容：
鄂温克族60週年旗慶前夕，烏雲達賚，一位鄂温克族地理歷史學家和民族語言學家，進行了對鄂温克族起源考證研究。
他研究結果整理成了新版專著《鄂温克族起源》。
該書11日下午呼倫貝爾市鄂温克旗首次發表。
這本書史料和考證推翻了鄂温克族起源於貝加爾湖猜想，並證實了鄂温克族起源於興凱湖和烏蘇裏江流域，他們是漢代稱為“沃”人後裔。
鄂温克人传承着一个历史传说，乌热尔图介绍，他们祖先起源于八条大河流入拉玛湖周围高山地区。
上世纪60年代，汉族学者呂光天利用俄文《西伯利亚民族志》和《西伯利亚古代文化史》，以及当时的考古资料，撰写了《鄂温克族簡史簡志合编》和出版了《鄂温克簡史》。
他提出了一个鄂温克族起源假设，认为他们可能起源于贝加尔湖及其周边地区。
烏雲達賚鄂温克族起源研究，調動了他語言學、神話學、地名學方面知識積累，並進行交叉思考橫向，於上世紀90年代考證確認：傳説中“拉瑪湖”應該是位於烏蘇裏江源頭興凱湖，興凱湖沿岸及烏蘇裏江流域，才是鄂温克民族起源地。
鄂温克人早期称为“沃”是出现汉代典籍中汉语音译。
他们祖籍位于烏蘇裏江上游薩瑪伊爾礦泉地方，这个地方是鄂温克古老薩瑪伊爾氏族祖籍，而鄂温克语中，“沃”意“翻花礦泉”。
鄂温克人是沃沮的后裔，他们自称为“居住萨玛伊尔矿泉人们”。
乌云达赖考证推断，纠正了以往学术偏差，发现鄂温克人起源地鄂温克语所属“-通古斯语系”文化生成区相关。
關於鄂温克族羣歷史遷徙，烏雲達賚研究結論是“通過橫貫亞洲北部天然歷史通道進行四個階段”：一是故地興凱湖沿岸及烏蘇裏江流域地通過長白山北麓通道，到達第二松花江西岸地區；二是第二松花江西岸地區通過洮兒河、哈拉哈河通道進入呼倫貝爾；三是橫渡貝加爾湖，順安加拉-葉尼塞河通道西達葉尼塞河中下游流域，一部分人到了鄂必河下游東岸，北抵北極地區；四是貝加爾湖西岸分岔，順勒拿河而下，阿爾丹河口分岔，一路東達鄂霍次克海海岸，另一路抵北冰洋岸邊。
以下這幾條主要通道，將鄂温克族起源地和文明傳播整個亞洲北部。
此外，於大祚榮創立唐朝屬國“渤海國”歷史研究爭議，烏雲達賚鄂温克起源考證過程中予以釐調，大祚榮及“渤海國”所依靠粟末部、粟末烏素固部、扶余烏素固部民族或部落，移居第二松花江流域沃裔，他們是祖籍烏蘇裏江鄂温克人。
鄂温克族共有30505人（2000年），主要分佈內蒙古自治區鄂温克族自治旗、陳巴爾虎旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗、根河市、鄂倫春自治旗、阿榮旗、扎蘭屯市和黑龍江省訥河縣地。
鄂温克语是属于阿尔泰语系通古斯语族通古斯语支一种语言，它包括海拉尔、陈巴尔虎和敖鲁古雅三种方言。
鄂温克族生活蒙古、达斡尔、鄂伦春和汉民族地，因此，他们普遍具备双语或多语能力。
该语言没有独立文字系统。
鄂温克族主要聚居地是位于中国内蒙古自治区东北部鄂温克族自治旗。
这个地区总面积19111平方公里。
牧区，鄂温克族人使用蒙古语进行交流，而农业区和靠山区，他们使用汉语进行交流。
擁有可利用草場11803.3平方公里，佔全旗土地面積62%；有林地6462平方公里，佔全旗土地面積33%。
自治旗境內河流縱橫，湖泊佈。
這塊土地上有許多河流和湖泊，包括伊敏河、輝河和錫尼河。
這些水源這個地區提供了滋潤。
這裡，可以找到許多野生植物種類，總計有72科284屬621種。
大興安嶺原始森林中，可以看到各種樹木，如松樹、樺樹和樟樹。
此外，這個地區有一種叫做興安柳國家二級保護植物分佈這裡。
自治旗是一個寶藏地方，擁有天然蘆葦產地，造紙工業提供了大量優質原料。
除此之外，自治旗還以其土特產而聞名。
草原蘑、花臉蘑、蘑、靈芝美味可口蘑菇種類這裡可見。
此外，自治旗是野生動物天堂。
這裡有野生動物資源，包括狍子、熊、野豬、鹿、駝鹿、黃羊多種野獸。
其中，有12種野生動物列為國家保護動物，這是我們責任去保護它們。
自治旗環境和資源使其成為一個令人驚豔地方，值得大家去探索和欣賞。
鳥類資源這個地區包括沙半雞、天鵝、飛龍和烏雞。
該地區地下資源包括煤、鐵、鋅、鋁、鈹和石灰岩。
其中，煤儲藏量，探明儲量達到103.12億噸。
歷史上，鄂温克族有多種稱呼，包括“索倫”、“通古斯”和“雅庫特”。
“索倫”一詞源自滿語，為“先鋒”、“射手”和“請來”。
明末清初時期，“索倫”一詞用來稱呼鄂倫春族和達斡爾族。
後來，其他民族“索倫”中分離出來，“索倫”成為內蒙古自治區鄂温克族自治旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗、阿榮旗、扎蘭屯市以及黑龍江省訥河縣鄂温克族稱謂。
“通古斯”一詞常用來指代生活錫尼河流域陳巴爾虎旗和鄂温克旗鄂温克族人群。
這些鄂温克族人主要畜牧業為生，並該地區進行生產活動。
鄂温克人以前西伯利亚生活，他们养鹿并打猎为生。
这个地区有宝石资源，所以突厥人称他们“雅库特”，意思是“居住宝石地方人”。
后来，俄罗斯人采用了“雅库特”这个词来称呼这部分鄂温克人。
本民族內部，自稱“鄂温克”。
關於“鄂温克”一詞含義，主要有三種説法：“住大山林中人們”、“住山南坡人們”和“（山頂）下來人們”。
延伸閱讀…
無論哪種説法，説鄂温克族最初居住於山林之中，是一個森林狩獵民族。
鄂温克族是一个古老民族，起源可以追溯到公元前2000年。
他们祖先居住贝加尔湖沿岸地区，渔猎为生。
1957年，鄂温克族表达了他们意愿和民族诉求。
元代史籍居住貝加爾湖以東、廣大黑龍江流域鄂温克、鄂倫春、蒙古族稱作“林木中百姓”。
他們射獵業，衣獸皮，住樺皮屋，飼養馴鹿，使用名叫“察納”滑雪板往來於山林之中，處於原始漁獵經濟時代。
1207年，成吉思汗指派子朮赤去征服林木中居民。
1235年，台汗黑龍江上游地區建立了開元路和河寧路，統治著林木中居民。
1480年，明軍佔領元朝嶺北行省所在地和林，並在外貝加爾湖以及黑龍江流域後設置卜魯丹河衞、乞塔河衞衞，管轄地民眾。
明代文獻中，鄂温克人稱為“北山野人”或“野人女真”。
明末清初，鄂温克族可分為三大部分。
其中之一是索倫部，他們居住石勒喀河精奇里江一帶。
索倫部是鄂温克族中人數多一個部分，其中包括杜拉爾、敖拉、墨爾迪勒、卜喇穆、塗克冬、納哈他幾個氏族。
他們達斡爾人雜居，黑龍江中游北岸建立了木城和村屯，其酋長是博木博果爾。
索倫別部是位於貝加爾湖以東赤塔河一帶馬背部落。
他們布里亞特蒙古人稱為“喀木尼堪”，意思是內部人，或者稱為“納米雅爾”或“那妹他”。
這個部落納米雅爾、納米雅爾和託空窩兒15個氏族組成，並且一位名叫木爾首領帶領。
**改寫後內容：**
其中一個部落是「使鹿部」，位於貝加爾湖以西，勒拿河支流威呂河和維提姆河一帶。
這個部落共有12個氏族，酋長是葉雷和舍爾特庫。
1633年1634年期間，滿族統治者取代了明朝對「索倫部」統治。
1635年征服了貝加爾湖地區“喀穆尼堪”；1639-1640年後統一了貝加爾湖以東索倫部地區。
清朝將鄂温克族氏族單位編成“佐”，選拔了佐領官職，每年清朝納貢貂皮。
17世纪中葉後，清朝沙俄侵略下，將鄂温克族遷大興安嶺地區嫩江流域居住。
1732年，清朝從布特哈地區調派了1600多名鄂温克族士兵，帶著家人遷呼倫貝爾草原地區，駐守防線。
鄂温克族自治旗鄂温克族，是一群具有抗爭傳統民族。
他們長期以來，與其他族群一起，堅持不屈不撓地進行反侵略和反壓迫鬥爭。
他們保衛國家統一和祖國領土鬥爭中，做出了貢獻。
17世紀中葉，俄羅斯入侵了我國黑龍江流域，並展開了一系列行為，導致當地鄂温克族人民感到並地展開了抵抗。
他們戰鬥，堅決反擊侵略者暴行。
1651年，沙俄匪徒侵佔黑龍江上游鄂温克族聚居區，鄂温克族人民奮起英勇反抗，他們弓箭火器沙俄侵略者展開了堅決鬥爭。
1664年，鄂温克族當地蒙古族居民圍攻了盤踞尼布楚沙皇匪徒，地打擊了沙俄侵略者。
沙俄入侵形勢下，清朝政府17世紀80年代初開始進行衞反擊。
八旗軍隊中鄂温克族官兵英勇地參加了衞反擊和收復失地雅克薩城戰鬥。
鄂温克族人民大力支援清軍作戰，清軍“安設驛站”，備養馬匹，供應飼料，出“伕役”，偵察敵情，積極配合清軍打擊沙俄侵略者。
如1683年索倫總管博克人，帶兵打敗侵略者，活捉了31個沙俄匪徒，並其中5人解送北京。
清代鄂温克族八旗官兵，清朝調往全國各地徵戰。
據《黑龍江志稿》記載，包括達斡爾族、鄂倫春族內八旗索倫官兵“轉戰幾達二十二省”，駐防東北、西北邊疆璦琿、墨爾根、齊齊哈爾、呼倫貝爾、呼蘭、北京、伊犁、塔爾巴哈台、烏魯木齊地。
他們參加過厄魯特蒙古準噶爾部噶爾丹叛亂。
清代文獻多有“索倫勁旅，從前效力多”、“索倫效力勤勞”記載。
近代以來，俄、日帝國主義加緊侵略我國東北、蒙古和西北地區，掀起瓜分中國狂潮。
19世紀末，中外爆發了一場震撼人心愛國運動，稱為義和團運動。
這場運動中，鄂溫克族人民積極參與了東北地區武裝鬥爭，表達了他們反對帝國主義立場。
辛亥革命後，沙俄支持下，蒙古族反動上層勝福打着所謂呼倫貝爾“自治”招牌，進行分裂祖國罪惡活動；日本特務指使下，蒙古族反動王公巴布扎布謀復闢。
鄂温克族人民和蒙古各族人民斗争，彻底瓦解了他们阴谋活动，打击了俄、日侵略者以及国内反动势力。
鄂温克族人民积极投身武装斗争。
“九•一八”事變發生後，訥河地區鄂温克族和漢、達斡爾族人民開始了抵抗日本侵略者武裝鬥爭。
然而，於一些背叛者出現，他們努力失敗了。
是，中國共產黨成立了東北抗日聯軍並領導抵抗運動。
鄂温克族子女們積極參與其中，並地堅持著武裝抵抗信念。
鄂温克族人民抗日聯軍中扮演了積極角色，他們通過送信、運送糧食、掩護傷員以及其他形式鬥爭來支持抗聯行動。
1942年，日本警察和特務前往西輝河抓人，但沒想到鄂温克族牧民做好了準備，他們突然襲擊了日警，皮鞭和木棒痛擊敵人，使他們慌忙逃竄。
1944年，根河市鄂温克族工地发生了一起事件，导致数名日偽监工打死。
这一行动地打击了侵略者气焰。
抗战胜利之际，鄂温克族猎民们组织起来，地对抗日军大兴安岭深山密林中存在。
他们地消灭了30多名日军。
鄂温克族氏族组织称为“哈拉”。
哈拉人是一個有著血緣關係族群，他們擁有祖先和姓氏。
鄂温克人河流、山脈、人名或居住地來命名自己氏族，這什麼每個哈拉人有一個名字，而這個名字背後蘊含著意義。
例如，“杜拉爾”（河旁居住人）、“塗克冬”（山底下居住人）、“納哈他”（山南坡居住人）。
同一氏族人，有祖先神，稱作“”或“敖教爾”。
氏族內部成員，嚴格禁止通婚。
民國時期，於受户籍制度及漢文化影響，靠山區和農業區許多氏族簡化了姓氏。
如，“杜拉爾”氏族簡稱杜，“塗克冬”氏族簡稱塗或戴，“納哈他”氏族簡稱那。
每一個氏族有自己首領，稱作“哈拉達”。
哈拉達通過氏族成員民主選舉方式而產生，其任職時間沒有統一規定。
如果哈拉達辦事不公正，可以氏族成員大會罷免。
哈拉達有權召集氏族成員指定地點開會，商討和處理氏族內部事務。
哈拉達具有解決族內爭端並懲罰違反族群習俗權力。
鄂溫克族組織架構中，還存在著部落。
因此，清代鄂溫克人可以分為部落。
同一部落氏族組成了部落老議事會，他們選舉部落酋長。
鄂温克部落他們土地、河流和山脈來命名。
阿倫部落位於阿倫河流域，三個氏族組成，是杜拉爾、塗克冬和納哈他。
而根千則是居住格尼河地區鄂溫克人，擁有三大氏族，是塗克冬、納哈他和卡爾他基爾。
鄂温克人遷徙和人口增長影響下，分化成了多個大家族。
他們鄂温克語稱這些家族為“毛哄”。
每個“毛哄”是一個父系家族公社，共有制基礎上建立起來，同一父系祖先十代內子孫組成。
“毛哄”規模，多十一二户，七八户，因此屬於同一“毛哄”人住同一個村落、牧場或相鄰地方。
“毛哄”不僅是一種血緣組織，而且是一種社會基層組織和生產組織。
“毛哄”有“毛哄達”管理家族內部事務，有各户老人組成“毛哄會議”解決家族內部問題。
“毛哄達”作為家族首領，年富力強、能幹、辦事公正人擔任，家族成員選舉產生。
“毛哄達”職責包括召集和主持家族會議，維護家族傳統法則，處理家族成員之間糾紛，以及懲罰有過錯家族成員。
此外，他們負責保管族譜，並代表家族與官方機構或其他家族進行交涉。
“毛哄達”完全出於家族義務履行這些職責，並且他們會得到報酬，沒有任期限制。
當”毛哄達”離世或年老體衰無法履行職責時，人們會選舉領導者來接替他職位。
而當”毛哄達”執行職責時犯下錯誤或不能履行職責時，家族成員有權罷免他。
此外，”毛哄”擁有土地、森林、河流、獵場和牧場資源。
生產中，人們互相合作並擔負幫助義務。
獵區中，有一個名叫”毛哄”集體狩獵生產單位，一群獵手組成，他們一起進行圍獵活動並平均分配獲得獵獲物品。
農業區，各個家庭進行農業生產，然後平均分配農產品。
而牧區，所有家庭放牧他們牲畜公共牧場上，但每個家庭擁有自己牲畜。
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這種農牧組織方式存在一段時間。
偽滿洲國時期，實行保甲制度，牧區和農業區鄂温克人“毛哄”組織取代。
遊獵鄂温克人當中，直到中國成立前，社會發展原始社會末期階段，人們過着“毛哄”經濟單位、參加狩獵生產、户平均分配獵獲物生活。
然而，這種家族群體開始發生了轉變。
狩獵現在使用槍枝和馴鹿，而是集體活動。
家庭變得，獵獲獎品，如灰鼠皮，現在成為個人所有。
中國成立之前，牧區鄂温克人中存在一種名為“尼莫爾”生產組織。
然而，狩獵工具和某些狩獵產品私有制並使個體家庭成為完全獨立經濟單位。
相反，家庭公社鄂温克人生產和生活中起著主要作用。
雖然個體小家庭已成牧區鄂温克人社會經濟基本單位，但是一家一户生產受到生產力和生產資料方面侷限，於是一些有血緣關係家庭出於互助合作需要而組合起來，放牧或耕種少量土地時，大家勞動，享用收穫物，在生活上是幫助，照顧，這“尼莫爾”。
這個觀點，”尼莫爾”是一個鄂溫克人組成遊牧生產單位，這是原始社會氏族公社時期生產組織形式一個遺留部分。
黑龍江中上游以北大地區建立起鞏固統治，皇太極於崇德四年五年（1639—1640）發動了征服索倫部戰爭，統一了索倫諸部，派軍隊黑龍江北岸索倫村屯駐守，將鄂温克部落氏族單位編成佐，任命氏族酋長章京（佐領），並規定了索倫部眾時向盛京納貢義務。
每個鄂温克男丁，要交納貂皮一張作為貢賦。
通過這一系列措施，清朝黑龍江以北索倫部大地區建立起統治。
順治年代，鄂温克人遷移到嫩江流域，並由理藩院指派達如漢布勒和扎木蘇人首領擔任副統印信，負責直接管理鄂温克族事務。
雍正十年（1732年），清政府制定了布特哈八旗旗色，并将其分配5个阿巴和3个扎兰，这些阿巴和扎兰是达斡尔、鄂温克和鄂伦春壮丁。
八旗是一個組織，旗下有職位，包括旗長、佐領、驍騎校和領催官職。
這個組織軍事和政治合而為一，士兵和民眾合而一。
八旗鄂温克族壯丁清朝負責貢納貂皮、巡邊和服兵役義務。
平時，他們散歸田野，自謀生計，於春秋兩季集合一起進行“春秋會操”即軍事訓練。
每年要境地區巡查。
戰時，要披甲，軍入伍，為清政府南征北戰。
有一代，包括鄂温克、達斡爾、鄂倫春內八旗索倫官兵素以驍勇善戰、精騎善射而著稱，很多鄂温克族領戰功而擢升，如，授參贊大臣、內大臣、侍衞內大臣、統世職海蘭察，任旗統博爾本察，任福州將軍、欽大臣穆圖善以及杭州將軍。
中國成立前，鄂温克族社會經濟發展居住地區之間有差異。
鄂温克族自治旗和陳巴爾虎旗是鄂温克族人口地區，他們主要事畜牧業。
居住扎蘭屯市、阿榮旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗地鄂温克族，事半農半獵；黑龍江省訥河鄂温克族事農業生產；根河市少數鄂温克族事狩獵。
因為他們狩獵時使用馴鹿，稱作“使用馴鹿鄂温克人”。
鄂温克族自治旗和陳巴爾虎旗鄂温克人，居住蒙古包，過著遊牧生活。
他們各種牲畜行為和牧草特性熟悉。
當牧人選擇牧場時，他們可以藉著嗅聞草香氣或嚐一口來判斷牧草營養價值。
高山上，他們可以脫下帽子來測量風強度。
牧人知道幾十種草名稱和營養價值，以及適合哪種牲畜胃口。
牧民不論男女，從六七歲開始幫助父母看管牛犢，女孩10歲開始母親學擠牛奶。
如果女孩子過了10歲會擠奶，會受人譏笑。
男孩7歲開始學習騎馬，他和父兄一起騎著同一匹馬，或者使用鞍具騎乘實際馬匹。
隨著時間推移，男孩學會了騎馬技巧，他能夠參加賽馬比賽，並學習一些套馬和馴馬技術。
此外，根河市敖魯古雅原始密林中，有一部分鄂温克人活躍於那裡，他們事狩獵和養鹿活動。
一位狩獵者，擁有洞察力，森林中，他們山林環境瞭如指掌。
透過世代狩獵經驗，他們累積了知識，對野生動物行為模式熟悉。
狩獵者擁有視覺和聽覺，能夠掌握風向變化。
夏冬季节中，他们能够辨别野兽踪迹，是惊吓、逃离还是追赶，是公兽还是母兽。
当孩子们七八岁时候，猎人们讲述英雄故事成为了他们篝火旁接受第一堂教育。
孩子们组团进行射击比赛、靶击，一些人开始锻炼身体，进行跳高、跳远和撑杆跳运动。
每年二月，当人们完成打磨木鼠工作后，年轻人和孩子们会穿上滑雪板，参加部落头领主持滑雪比赛，并有机会获得滑雪奖励。
这是鄂温克猎人们磨练狩猎技能时候，他们以此进行狩猎技术训练，因为鄂温克人以其狩猎技术而闻名。
鄂温克人中流傳着這樣一句話：“獵手槍響了時候，你們準備鍋吧，他會帶回肉來！”獵手出門並多帶子彈，帶幾顆，意味着只要有野獸，他準會打回幾個來。
嫩江流域，受到周邊農業民族影響，鄂温克人19世紀中葉起開始事農業生產。
他們用火燒掉荒地上野草和灌木，然後清除掉雜物，馬或牛拉着犁杖開墾出農田，種植稷子、蕎麥、燕麥、小麥、糜子、大豆農作物。
於生產方式和居住地分散，各地鄂温克族傳統服飾習俗各有特點。
獵區鄂温克族傳統服飾，基本上獸皮衣服主；事畜牧業鄂温克族，羊皮做衣服。
獵區鄂温克族皮裝，具有季節性，他們氣候和季節變化換種類服裝鞋帽。
冬季，人們多採用冬季獵取獸皮作服裝鞋帽。
改寫後文章如下：
男性冬季時喜歡穿戴南得蘇恩（一種袍皮襖）和狍皮衣物。
這些衣物使用獸皮、皮板和絨毛製成，具有抗寒性能，而且掉毛。
而春秋兩季，人們喜歡穿著薄短毛皮衣物。
至於夏季，則選擇穿著哈拉米（一種光板沒有毛獸皮）製成衣服。
下身穿狍皮褲子（南德額克）或犴皮褲子（耶什塔姆）。
牧區鄂温克人傳統服飾，羊皮製作，如羊皮大衣（蘇温）、皮衣（胡儒木）、羊皮褲（蘇威）、羊皮襪子（道克陶恩）。
改寫後內容如下：
當提到節日和探親訪友時，人們喜歡穿上禮服。
其中一款經典禮服是羊羔皮襖，稱為胡布其蘇温。
這款成人禮服需要使用30多張羊羔皮製成，外面則使用布或綢緞製作而成。
製作這一件襖子需要耗時費力。
鄂溫克人擁有多種款式靴子供選擇。
改寫後內容如下：
鄂温克人動物皮革製作鞋子，如狍腿皮靴（哈米）、犴腿皮靴（合木楚熱）以及牛皮、羊皮和馬皮製作皮靴（温特）。
隨著受到周邊農業民族影響，鄂温克人開始使用布料製作鞋子或靴子。
此外，鄂温克族帽子是其民族特色，他們戴狍頭皮帽（滅塔阿温）。
狩獵時，人們戴上以狍頭皮做成帽子，使他們看起來像狍子一樣，這樣野獸會產生錯覺，進行狩獵。
隨著中國成立，經濟發展和外交交流增強，各種時尚服裝開始進入鄂溫克族居住區，這些變化改變了鄂溫克族服飾習慣和面貌。
一些牧區或獵區，可以看到鄂温克人身穿傳統族裝辛勤勞作身影。
他們喜歡在訪親會友、舉辦婚禮、逢年過節以及舉行活動時穿著傳統服飾。
然而，隨著21世紀到來，鄂温克人開始喜歡穿著中山裝、休閒裝和現代衣裙時服裝。
只有在民族節日、活動以及牧區或林區，才有個別鄂温克族婦女穿着民族服飾。
敖魯古雅鄂温克人中國成立前尚保持着傳統漁獵生產，因此其飲食文化具有漁獵文化氣息。
他們狍子、鹿、犴和野豬主要肉食來源，喜歡馴鹿奶來製作奶茶，吃著那”列巴”（麵包）。
牧區，鄂溫克人享用著各種米麪食品和各種山珍野味，但這佔他們飲食一小部分。
牛羊肉以及奶油、奶皮子、奶幹和奶豆腐奶製品則成他們主要食品。
茶葉、稷子米或炒米作奶茶，是家家飲品。
農區鄂温克人米麪主食，豆角、白菜、土豆、蘿蔔蔬菜和各種各樣野菜為副食。
鄂温克人傳統住房地區有所不同。
農區，他們居住草房或磚房中，而牧區，他們居住蒙古包中。
另外，獵區，鄂温克人居住一種稱為”撮羅子”結構中。
“撮羅子”可以認為是古老住宅形式。
敖魯古雅鄂温克人追野獸足跡，趕着馴鹿羣，遊蕩原始森林中，過着飄泊生活。
他們有住處，住着一種帳篷——“撮羅子”，鄂温克語叫“仙人柱”。
它尺寸是三四米，直徑是四五米。
它結構2530根落葉松杆搭建成傘形支架，夏天使用樺樹皮作為蓋子，冬天麋鹿皮圍住。
他們夏天和秋天時候，會這裡居住十天；而冬天獵捕灰鼠時候，每二三天會搬一次家。
搬家男人到地點“仙人柱”架子搭，隨後婦女馴鹿用具馱運到地點。
“靠勞寶”是獵區鄂温克人搭樹幹上倉房，建於深山密林之中，主要於存放食物、皮張生活用品。
赫哲族、鄂倫春族和達斡爾族有一種古老建築形式，叫做「靠勞寶」。
這種建築形式類似於人類古時期巢居遺址。
鄂温克族擁有多種傳統交通工具，包括馴鹿、滑雪板、樺皮船、爬犁、馬和大輪車。
鄂温克人飼養馴鹿具有歷史，他們馴鹿叫“鄂倫”。
馴鹿頭上生長着大茸角，分枝很多，可載90斤。
馴鹿適合生活地帶，善於沼澤或雪中行走，素有“林海舟”美譽。
冬季每天可行20多公里，夏季日行15公里。
苔蘚類植物是馴鹿主要飼料。
馴鹿幫助主人搬家外，主人馱運獵獲物以及市場上替主人購買日用品馱回。
遮天蔽日大興安嶺裏，鄂温克獵民揹着槍、帶着獵犬和野獸周旋。
是冬天，大雪山上，每個鄂温克獵人穿上滑雪板，像小燕飛奔山上，追擊着各種野獸。
鄂温克人滑雪板是松木板製成，其20釐米，3釐米，長約1.5米，前端呈翹。
使滑雪板，增加滑行速度並降低上坡時倒退力，我們可以滑雪板底部使用鬃後犴皮貼包方法。
滑雪板是一種運輸工具，人們可以林海雪原上使用它來傳遞信息和運送貨物。
同時，它是一種具有民族特色體育比賽用具。
每年冬季降雪後，鄂温克人要利用滑雪板舉行滑雪比賽。
由此可見，滑雪板古代鄂温克族歷史和文化中曾發揮過作用。
鄂温克族居住地區，河流眾多，湖沼佈，因此其水上交通工具種類多，有樺皮船、獨木舟和木船。
樺皮船是東北地區少數民族常用水上交通工具。
這種船，船身樺皮製作而成，單人操作。
樺皮船可用於載人或運輸物品，可用於捕魚。
於鄂溫克人，樺皮船既是交通工具，是打獵和捕魚必需品。
鄂温克族是一個好客民族，他們慣於地招待客人。
他們相信客人到訪是一件值得慶祝大事。
他們牧區裡，客人敬煙、敬奶茶和享用手扒肉是禮節。
狩猎区猎民供应客人上等驯鹿奶、鹿肉、犴胸口肉、脊骨肉、肥肠和犴鼻肉。
狩猎民族森林仓库里储备了食物、衣物和工具，这些仓库是锁着。
如果其他猎人途中断了粮食，他们可以到任何一个仓库里取用，取得后要如数归还主人。
鄂温克族婚姻制度是一夫一妻制基础。
中国成立之前，他们坚持着严格族外婚特点，婚姻只能在氏族之间进行，同一氏族内禁止近亲通婚。
违反这一原则行为，他们会习惯法进行制裁。
此外，鄂温克族传统婚姻习俗中存在着早婚现象。
當孩子們時父母做主訂婚，指腹婚。
男孩七八歲娶十七八歲妻子，有妻子抱着丈夫串門，這種“女婿”婚青年男女帶來痛苦。
陳巴爾虎旗鄂温克人中，還存在着“逃婚”形式婚。
青年男女商討後，達成共識並確定了他們結婚日期。
男方回到家中告知了自己父母。
男方父母準備了一個建築物，其中有一個名「蒙古包」結構，旁邊是一個名「撮羅子」小房間，裡面藏著一位老年婦女。
結婚前一天晚上，當夜晚狗叫聲響起時，姑娘從蒙古包中走了出來，並男子騎馬逃離了現場。
兩人來到男方搭蓋撮羅子裡，老太太和姑娘將八根辮改成兩根髮辮，這樣符合法律要求了。
天亮前，他們到父母包裡祭拜火和祖先神。
同時，男方派出兩個人到女方家中，女方祖神面前獻上一條”哈達”，並且叩頭。
女方一看女兒不在了，來了兩個人，知道出事了，他們生氣地坐在那裏，並説氣話。
男方來人女方父母斟酒，他們不理看，這時男方來人要設法説服女方父母。
第二次斟酒時，女方父母喝了，表示同意。
這時，男方所有族人、鄰居來祝賀，蒙古包裏，有個專門祝福老頭，坐在西邊，頭上或肩上放一“哈達”，新郎新娘給氏族祖先叩頭，火神叩頭，父母叩頭。
然後，宰羊宴會，唱歌跳舞。