1、怎麼看郭揚的新舊風水改革
一門學科不可能永遠停滯不前，但有時會與時俱進。
這樣的例子在風水發展史上已經出現過。
比如郭揚的古法，一次變法，就是新法。
這裡所謂的改革，是指從郭陽的風水術中誕生的新法則。
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說起楊公的古代改革，追本溯源也是郭璞、楊俊松所提倡的。
他們創立的風水理論充滿了簡單的唯物辯證法，強調景觀、客觀、質量。
時空變化對風水好壞的影響，是這兩位風水創始人非常重視的。
郭璞的《葬禮》中有“藏神合一”、“時代相乘二噁”等擇吉時代的論述。
楊俊松還為風水擇日寫了《生機千金歌》，其中說：“若無真龍長年，也應富貴富貴。
”所以，古法傳承人郭陽增，第一師的衣缽，除了形勢和方式之外，比選擇吉日更重要。
毫不奇怪，在郭陽增古風水藝術的後期發展中，大量算命滲入其中，但這也使郭陽增古風水藝術的內容複雜化了。
宋代賴文君用二十四座山化作二十四顆星辰，寫了《士官記》。
廖羽傳吳經鸞之學，寫八卦九宮，魯馬諸侯……綜合《陰氣陽賦》，胡順申的《陰陽紀要》就是例子。
不用說，賴文君是風水發展的功臣。
為了配合他的《楚關篇》，他創造了極星方向的中針，天地人三才。
賴盤用正針、中針、縫針三圈完成了今天的中國羅盤。
當歷史的車輪來到南宋時，理學家朱熹的高帝之子蔡元鼎誤刪誤讀郭璞的《葬書》，一味地加上“當風乘風而散，水有界則止”。
郭璞的“乘怒”逆勢而上，將風水學說引入歧途。
今天，這句風水語錄出現在大量媒體對風水的討論中。
真正促成郭陽新風水法形成的，是胡順深等人。
據《蘇州府志》記載：“胡順申從紹興雞西（安徽徽州）遷入吳（五代，淮南、江西稱楊行密），陰陽換氣之術水，江西新地法是胡順申傳下來的……”。
正是這個人，將郭養增的古法，從原來的玄關口關係，變成了玄關口關係的新方法。
古法與“新法”的區別主要表現在“玄橋”關係中增加了“官”關係，導致郭洋新法的內容不同。
表現的種類可以分為三種：
1、四輪龍水過道，不以七十二龍為中心。
這一流派的代表作是王車英的《地理直指真理》 ”，趙九峰的《地理五術》，還有葉九生的《地理補全》。
其主要內容是陰陽顛倒，以水為陽，以龍（山）為陰，與郭陽古風水術，龍（山）屬陽，龍（山）屬於陰。
二、清代江湖《風水》手抄本，以“風水”八輪“陰陽相配”無七十二龍的“風水”法為基礎。
作為中心。
《
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