起名是中國古代姓氏文化一部分。
姓氏，是姓氏合稱。
上古三代以前，姓氏文化出現，據《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏二，男子稱氏，婦人稱姓。
”姓名產生體現了社會文化。
姓名社會交往、國家治理中有着意義，無論古今，中國人於起名。
文明程度提升，姓名開始表現出了社會意義文化內涵，比如西周時期姓名具有宗法倫理、禮儀道德特徵。
秦統一中國後，姓氏合二一。
夏商周時期，人們起名方面顯得單一，比如夏商時期君王貴族們起名時，喜歡名天干相關聯，這當時人們崇尚天命有直接關係。
相傳，天上有十個太陽，名字是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，這十個太陽輪流出現在人間當值。
當時夏商很多君王基於這個現象，自己出生那一天來確定自己名字。
如甲日出生叫大甲、陽甲，乙日出生天乙、武乙，丁日出生武丁、沃丁、太丁。
當時君王這樣做目的有表明王權天授意味，其神聖性、權威性。
有學者稱此起名方式為“日名制”。
另外，唐宋後，自號文人之中流行，比如歐陽修自號“六一居士”、黃庭堅自號“山谷道人”、蘇軾自號“東坡居士”、王陽明自號“陽明子”，。
周人建立周朝後，注重人事，完全迷信天命。
起名像夏商那樣強調天干。
周人此制定了一系列禮儀規範，比如，名之外有字、諡號。
於夏商時期起名方式，周人起名個性化，比如周人祖先后稷名字叫“棄”，因為后稷出生後，他母親姜嫄認為他吉祥，他丟棄野外多次，但后稷活下來了。
姜嫄由此認為這是天意，后稷撫養了下來，並他起名為“棄”。
比如春秋時期鄭莊公出生時產，他母親他取名為“寤生”。
周代，禮制，孩子出生後，父母會其起名。
起名當時，《禮記·內則》記載了當時王子出生時起名禮儀：“世子生，君沐浴朝服，夫人如，立於阼階西鄉，世婦抱子升自西階，君名，乃降。
適子庶子見於外寢，撫其首咳而名之，禮帥初，無辭。
”當時王子起名，是他出生三個月後。
起名時，父王和母親要洗頭洗澡，穿上朝服，立阼階上（阼階東階，叫主人階），併他取名，彰顯主人身份同時，暗示了新生孩子來政治地位及重要性。
從周代開始，人們注重起名，會結合各方面綜合考慮起名。
到了秦漢後，儒家學説流行，受時代觀念文化思潮影響，人們起名注重儒家人倫道德、綱名教。
所以會仁、義、禮、智、信、忠、義相關字詞，或者與儒家價值觀相類名字。
比如官宦之家，忠、孝、節、義、富、貴、福、祿、文、武、康、壽取名，希望自己修身明德、建功立業，以此光宗耀祖；平民百姓，會用有關、多子多孫、金榜題名、富貴吉祥字詞取名。
儒家價值觀、人生觀中國起名文化產生了直接而影響，充分體現兩千多年歷史長河中。
周禮，古人有“名”，成人禮之際會輩取一個“字”。
《禮記·曲禮》：“男子二十，冠而字。
”字是名解釋或補充。
字出現，是對名一種敬畏。
日常生活中，不論是輩，是平輩，會直呼他人名，而是要稱呼“字”。
古人名和字是有聯繫，或者意義相近，比如諸葛亮，字孔明，亮和義，周瑜字公瑾，瑜和瑾是美玉，意義；或者名字意義相反，比如韓愈字退，和退是反義，。
社會文化發展，人們侷限於名、字使用，而發展出了“號”。
號古代本是氏族標誌之一，發展，成為上到王朝、統治者擁有國號、帝號、諡號、廟號、封號，有民間老百姓自號、他號、外號、綽號、自號。
其中，綽號古代民間流行，比如《水滸傳》説人物性格、武藝、、出生、本領、品性，他們起了綽號，“玉麒麟”盧俊義、“豹子頭”林沖、“大刀”關勝、“李廣”花榮，。
佛教稱法號，或法諱，道教稱道號或尊號。
另外，古人起名時，會受其他一些社會文化思潮影響，比如西漢崇尚黃老之學，祈求長生，所以當時一些人起名強調此意，比如霍去病、陳萬年、嚴延年、毛延壽。
晉唐之際，佛教，很多人名字帶有佛學色彩，例如，唐朝詩人王維篤信佛教，“摩詰”作為自己字。
如，唐代古文運動興起前後，很多人取名突出復文化意涵，比如顏師古、李宣古、任希古、張藴。
古代，人們採用雙名，但魏晉南北朝數百年間，流行單名，比如《三國演義》記載三國人物，絕大部分是。
單名之所以當時流傳，程度兩漢之際王莽起名政策有直接關係。
當時，王莽推行改革，並規定人們要採用。
王莽看來，秦國以前流行單名，而雙名很少。
為仿效古代，下令推行單名，禁止雙名，並單字以上名，視為“”。
這種政策影響下，東漢後相當長一段時間內，人們起名時習慣了採用，直到宋代後，才有了變化，人們開始恢復使用雙名。
從中古時期人們採用，可看出社會政治對起名文化直接而影響。
此外，古人雖然重視起名，但並不是每一個人儀名字，比如元代，當時朝廷規定：漢人庶民如果沒有官職，起名字，只能家庭裏排行或父母年齡合計數來稱呼。
比如父親二十五歲，母親二十四歲，合計四十九，所生孩子名“四九”，這個規定當時流行，比如朱元璋祖父叫朱初一，朱初一有兩個兒子，叫朱五一、朱五四。
總之，中國起名文化流長。
起名具有社會文化屬性，並夏商周禮儀化，由此體現了社會文化價值及意義，同時名字展示了時代人們嚮生活狀態及理想追求。
古人對起名講究，但時代，於社會政治、思想文化，呈現特徵。
不過，古代大部分時間裏，人們深受儒家文化影響，所起名字突出仁義、信道德文化內涵，充分體現了儒家學説起名文化影響。
從古人姓名、字可以看出，他們重視起名文化。
那麼古人起名有什麼講究或原則呢？《左傳》中記載了魯桓公大夫申繻話，提到了起名原則問題。
申繻對此説道：“名有五，有信，有義，有象，，有類。
名生信，以德命義，類命象，取於物假，取於父類。
不以國，不以官，山川，不以隱疾，畜牲，不以器幣。
周人諱事神，名，諱之，故以國則廢名，官則廢職，山川廢主，畜牲廢祀，器幣廢禮，晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻武廢二山，是大物可以命。
”申繻回答可以看出，古人起名講究很多，基本原則起名要有信、有義、有象、、有類。
所謂有信，所取名要符合出生時外特徵或相關異象，比如有人出生時出現了雨、雪天氣，名字中會帶“雨”“雪”。
有義，父母對子女期待，比如名字中帶、榮、德。
有象，相似性。
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相傳孔子名丘，因為他頭頂像尼丘山，故起了這個名。
此，《史記·孔子世家》記載説：“孔子生而首上圩頂，故因名曰丘，字仲尼。
”，假借其他事物來起名。
比如孔子兒子叫孔鯉，相傳是魯昭公當時賜他一條鯉魚，因此起名。
這可信，但孔鯉鯉，取自自然界事物。
類，孩子名字父親相關。
如魯桓公自己兒子取名為“”，理由是這個孩子“吾同物”，出生，這“取於父”例子。
當時，起名有其他一些注意事項或規則，比如《禮記·內則》説：“名子，日月，不以國，不以隱疾；大夫、士之子，與世子同名。
”另外，古人起名強調避諱。
比如不能長輩或君王名字上字，以此表示尊敬；有時候地位、官職大、聖人名要避諱，。
古人起名之所以有如此多講究，因為他們相信名實相應，名字有內涵及意義，會直接影響一個人興衰榮辱。
如《論語·子路》記載孔子説：“名，言不順；言不順，事不成。
”認為名正確，關係言行成敗。
所以，古代流行一句名言：“有其名有其實，名為實之賓。
”這説名副重要性。
對信仰宗教人來説，起一個宗教名字是，佛教和道教，基督教和伊斯蘭教有起宗教名字習慣英語民族習俗，嬰兒接受洗禮時，牧師或父母親朋其取名，稱為教名。
後本人可以取第二個名字，排在教名後。
5.用構詞技術製造教名，如倒序，合併。
基督教教名，有其基督教含義，多是參考基督教創立時期希伯來語來起名字。
亞 Adam： “人，屬土”直到今天，中國教堂，能看見很多“若瑟”“保羅”“瑪利亞”。
和基督教類似，伊斯蘭教有起教名傳統。
典型代表中國回族，回族人擁有漢族類型姓名外，每人要取一個“經名”，這是因為回族姓氏中藴含着回族民族來源和宗教信仰，與此同時，回族姓氏傳承着中華文化。
中國人名字講究，每生了寶寶，晉爸媽會翻字典為孩子取一個名字。
出家修行信徒，要自己起一個法名。
法名，指皈依佛教或者信奉道教者取名字。
佛教稱法號，或法諱，道教稱道號或尊號。
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“和尚”中國代表出家修行梵行者，僧人代名詞。
而僧人出家目的學法，學習佛法，達到人生解脱彼岸，而後有資本來度化眾生。
既然是學法，那麼需要有個於世俗名字，叫“法名”或“法號”。
這是中國傳統習俗而保留下來，中國古人名字兩個，“名”和“字”是分開，再有有“號”。
譬如諸葛名“亮”，字“孔明”，號“卧龍先生”。
但是應該知道一個規矩是，“法名”不能人稱呼，是出家僧人師傅或長輩可以稱，外人只能稱呼“法號”。
法名：稱戒名，信佛教，從皈依師得名，叫做法名，因為師受戒，故稱戒名。
受過戒在家或出家佛教徒有法名。
“僧不言名”，僧人起法號，姓氏“釋”，應佛祖釋迦牟尼，代表佛皈依。
而且佛教法名往往和家譜“犯字”，例如某一輩排字戒，這一輩法名中間字戒，例如釋戒嗔、釋戒明、釋戒賢。
法名，稱戒名、法諱，為佛教出家眾（僧人）使用名字，類似於基督教教名；魏晉南北朝時釋道安首次使用“釋”（釋迦牟尼佛）作為僧人姓氏，沿用。
佛教出家眾進行出家儀式時，主持儀式和尚賜。
完成出家儀式後，佛教僧侶會拋棄俗家姓名，改用法名，象徵拋棄世俗自我。
佛教在家眾信徒，參與三皈依、授戒儀式，或信徒過世喪禮時，可以主持和尚賜一個法名，在家眾信徒日常生活中，會使用原有姓名，只有在參與佛教活動時，會使用法名[1]。
漢傳佛教傳統中，法名之外，依循漢人習慣，有時會和尚取第二個姓名，應於表字，稱法字。
法名法字之外，依循取別號習俗，僧侶可以自行取第三個姓名，稱法號。
來説，法名改，但是僧侶可以取數個法號。
待長老，資淺出家眾自稱其法名，但是俗人表尊敬，會以法號來稱呼僧侶。
法名法號民間分[2]，但漢傳佛教之外地方只有法名沒有法號。
法號是出家時教授和尚所取，作為出家人特有名稱，是中華文化中特有，只在漢字文化圈中見到；法名（英語：Dharma Name），不論是出家道士、僧人，或者在家居士，可以有法名。
中國出現法名可能是東晉道安法師開始，他主張出了家人姓“釋”，出家人在家時有在家名字，出家後使用法名，法名多半與佛法相應，因為開始學佛法了，所以給予一個法名。
法名本來只有出家人才有，但是現在受三皈依在家眾有法名，日常生活中，仍使用原有名字，參與佛教活動時，則使用法名，比如劉德華法名是“慧果”（淨土宗），李連杰法名“成就金剛”（藏）。
如果在家眾正式出家，拋棄原有俗名外，可能會拋棄在家時使用法名，另取一個法名，或者一人各宗派有法名。
如聖法師臨濟宗曹洞宗有一個法名“聖”，後來得到臨濟宗一個法名“知”。
法名，稱戒名、法諱，為佛教出家眾（僧人）使用名字，類似於基督教教名；魏晉南北朝時釋道安首次使用“釋”（釋迦牟尼佛）作為僧人姓氏，沿用。
佛教出家眾進行出家儀式時，主持儀式和尚賜。
完成出家儀式後，佛教僧侶會拋棄俗家姓名，改用法名，象徵拋棄世俗自我。
佛教在家眾信徒，參與三皈依、授戒儀式，或信徒過世喪禮時，可以主持和尚賜一個法名，在家眾信徒日常生活中，會使用原有姓名，只有在參與佛教活動時，會使用法名[1]。
漢傳佛教傳統中，法名之外，依循漢人習慣，有時會和尚取第二個姓名，應於表字，稱法字。
法名法字之外，依循取別號習俗，僧侶可以自行取第三個姓名，稱法號。
來説，法名改，但是僧侶可以取數個法號。
待長老，資淺出家眾自稱其法名，但是俗人表尊敬，會以法號來稱呼僧侶。
法名法號民間分[2]，但漢傳佛教之外地方只有法名沒有法號。
法號是出家時教授和尚所取，作為出家人特有名稱，是中華文化中特有，只在漢字文化圈中見到；法名（英語：Dharma Name），不論是出家道士、僧人，或者在家居士，可以有法名。
中國出現法名可能是東晉道安法師開始，他主張出了家人姓「釋」，出家人在家時有在家名字，出家後使用法名，法名多半與佛法相應，因為開始學佛法了，所以給予一個法名。
法名本來只有出家人才有，但是現在受三皈依在家眾有法名，日常生活中，仍使用原有名字，參與佛教活動時，則使用法名，比如劉德華法名是「慧果」（淨土宗），李連杰法名「成就金剛」（藏）。
如果在家眾正式出家，拋棄原有俗名外，可能會拋棄在家時使用法名，另取一個法名，或者一人各宗派有法名。
如聖法師臨濟宗曹洞宗有一個法名「聖」，後來得到臨濟宗一個法名「知」。