道dào路，方向，途徑：道路。
鐵道。
志同道合。
指法則、規律：道理。
道德。
道義。
得道多助，失道寡助。
學術或宗教思想體系：道學。
傳道。
修道。
方法，辦法，技術：門道。
醫道。
指“道家”（中國春秋戰國時期一個學派，主要代表人物是老聃和莊周）指“道教”（中國主要宗教之一，創立於東漢）：道觀（gu刵 ）。
道士。
道姑。
道行（h俷g ）（僧道修行功夫，喻技能和本領）。
指某些反動迷信組織：會道門。
一貫道。
説，講：道白。
常言道。
能説會道。
語言表示情意：道喜。
(30)是。
道謝。
線條：鉛筆道兒。
中國歷史上行政區域名稱。
唐代於現在省，清代和民國初年省以下設“道”。
某些國家行政區域名稱。
量詞：一道大河。
兩道門。
上三道漆。
計量單位，“米”通稱。
pathroaddoctrineTaosaytalkwaymelod講路説談途敍[①]［dào］［《廣韻》晧切，上晧，定。
］作“噵1”。
作“衜1”。
“衟1”今字。
(1)道路。
(2)水流通行途徑。
(3)泛指各種通路。
(4)行程；路程。
(5)取道；。
(6)古代棋局上格道。
(7)圍棋局上下子交叉點。
(8)線條。
(9)方向；方位。
(10)種類；門類。
(11)輩分；行輩。
(12)方法；途徑。
(13)技藝；技術。
(14)宇宙萬物本原、本體。
(15)事理；規律。
(16)政治主張或思想體系。
(17)政治局面或政治措施。
(18)道德；道義。
(19)祭名。
古代諸侯外出時祭路神。
(20)指道家學派。
(21)仙術；方術。
(22)指道教或道士。
(23)指佛教或佛教徒。
(24)指某些會道門組織。
(25)遵行；實行。
(26)。
(27)説；講述。
(28)知道；覺得。
(29)料想；以為。
五行源自先秦時期，是一種古代中國哲學觀念和思維模式（英語：Mindset）。
(31)倒
指道德、道義、正義、技能、志向、思想。
道字取名好不好？道字取名常用字，寓意。
注意起名不能只看字，要結合八字起名吉祥。
去生辰八字起名>>
道字人名庫中出現次數：139892次，於第一個字佔：74%，男孩名字佔74%，女孩名字佔：26%。
五行，即木、火、土、金、水，是中國先哲用以描述宇宙萬物生命規律符號系統。
五行之間生、克、乘、侮關係反映了宇宙生命各種物質、結構、能量之間聯繫、運動和變化。
一個、、有品位名字有利於社會交往，提高親和力，增強人際關係，有利於事業發展。
因此，寶寶起一個名字是。
火－曰“炎上”。
性情急躁，而富有自尊心。
火性代表禮，人謙讓，敬上而不欺下。
火，始於巳（立夏），於午（夏至極），接地氣於（小暑），太陽雖，然炙烤大地，與大地產生反應，產生暑氣效果，需要時日，當在未月（小暑），日接地氣，暑氣形成，天地熱。
三、本義:供行走道路。
《説文解字》：“道,所行道”。
【卷二】【辵部】 編號：1204 道，[徒皓切 ]，所行道。
辵𩠐。
一達謂道。
古文道𩠐、寸。
含義：形容方向正確，前途光明。
出處：清·李綠園《歧路燈》第九十六回：“總之，走荊棘，這邊茂林修竹；犖，這邊便是正道坦途。
” 含義：形容十分公平合理：多勞多得，是天公地道事兒。
出處：清·嶺南羽衣女士《東歐女豪》第三回:“如今人人腦袋裏頭既有了一個社會，政治，是個天公地道思想。
” 含義：：，；要：，中肯。
中肯名言，道理。
出處：漢·枚乘《七發》:“今太子之病，可無藥石針刺灸療而已，可以要言妙道説而去。
”浦： 本義:水濱。
《説文解字》：’浦,瀕’。
水邊或河流入海地區；姓氏。
用作人名意指財富、前途義；康熙字典筆畫：11。
五行：水。
釗： 勇氣、精神或希望鼓舞他人，代表勉勵。
用作人名意指樂觀積極、堅強、循循善誘；康熙字典筆畫：10。
五行：金。
檳： 1、指檳子，蘋果屬中一種，蘋果小，時候紫紅色。
2、指檳榔，一種喬木，或這種植物。
用作人名意指、成績、氣義；康熙字典筆畫：18。
五行：木。
勳： 本義：功勞。
《説文解字》：“勲，能成王功。
，燻聲，古文員聲”。
指、有意義功勞。
用作人名意指成就、成績、功績、功勳卓越義；康熙字典筆畫：12。
五行：土。
經： 指思想、道德、行為，明行修；指管理、治理、整理，如能謀善斷。
用作人名意指能文能武、能幹、經明行修義；康熙字典筆畫：13。
延伸閱讀…
五行：木。
釗： 勇氣、精神或希望鼓舞他人，代表勉勵。
用作人名意指樂觀積極、堅強、循循善誘；康熙字典筆畫：10。
五行：金。
《經》道和五行理論是傳統文化組成部分，其包括內容很多，涉及並影響到傳統文化方方面面，歷朝歷代有大量學者、文人以及出家修道者其傾心研究並有大量著作傳世，傳統醫學、天文地理以及數術預測學科中有過系統而論述。
下面筆者角度來大略介紹一下有關五行和道基礎知識。
文中有許多觀點是筆者個人悟，有一些觀點古人認識有區別。
本文一共分為九個小節，是：一、五行根源，二、五行概念，三、五行數，四、五行生剋，五、五行標記方式和存在形式，六、五行與八卦關係，七、道展現形式，八、易卦天象，九、走出五行。
關於五行，世人稱陰陽五行，但是格説來，道家太極原理中，陰陽和五行內涵是有區別，而且二者所貫穿和存在層次。
太極原理中，陰陽理貫穿，到，層次有內涵，玄妙，無所不包，是道家理，所以「易傳」中説到：一陰一陽謂道。
道家講道，其實講陰陽。
我們看到太極圖是一陰一陽結構。
而五行理論只是太極原理中層次理，因為陰陽理論貫穿其中，所以稱陰陽五行可以。
下面我們講解一下。
太極原理中，關於宇宙產生，其基礎理論「無極生」。
所謂無極，稱為「無」，稱為「道」，無是先天存在。
生產生、創造。
太極「有」，「陰陽」，是指宇宙時空以及其中萬物眾生，太極後天存在。
「無」字，有吾、悟、五、物含義，「極」陰陽，有端、、、含義。
説，無極吾、悟、五之極和物之極（這裡「五」和「物」含義，同一個世界，道家看來五行，佛家看來四大：地、水、火、風 。
其含義是：於太極之中萬物眾生來説，無極我（吾）體現，是智慧（悟）體現，是五行（五）體現，是物質（物）體現。
而於無來説，太極之中萬物眾生是我（吾）（極端）表現，是智慧（悟）（極端）表現，是五行（五）（極端）表現，是物質（物）（極端）表現。
而這個「無極生」理，是適用於任何一個宇宙範圍。
説，任何一個宇宙層次中，於那其中萬物眾生來説，宇宙產生原理是無極生，那麼這些層次之中生命認識到無，不是無極，層生命看來是太極。
只有後無，才是這個宇宙，他大道本身，如果佛家概念來説，他大法本身，在世間稱呼創世主。
那麼我們今天所要論及五行，是大道體現和內涵之一，是創世主智慧如意展現，他五行根源——五之極。
同時，五行境界中，是符合了「無極生」理，下面我們接著講一下五行概念。
五行概念有兩方面內容。
其一，「五行」是一個名詞，這兩個字不能分開講，五行是構成我們這個宇宙中時萬物物質因素。
傳統文化中於漢字「五」解釋專指五行，所以説「五行」是一個整體概念。
説，構成我們處這個宇宙中包括時間和空間內一切萬物眾生，其、原始、基礎物質粒子五行（五），而五行這個境界存在形式，傳統文化中，他稱為「先天一炁」，或者是「元炁」——原始氣。
這個「元炁」五行先天狀態，是類似於「無極」狀態，所以無形無相，非陰非陽，他是後天五行（金、木、水、火、土）緣起。
這個炁（qì音氣）字，旡（jì音既）、火，火代表能量，旡通既，既，，代表終結。
這個整體宇宙、後、最底層物質構成就是五行。
傳統文化中這個境界五行有一個名字叫做「」。
其二，五行有五種物質形式，是金、木、水、火、土。
這五種物質形式，可以説成是五行五種精神狀態，因為物質和精神是一性，是同時存在，所以這兩種説法可以。
五行這五種物質形式金、木、水、火、土是五行極端體現，所以金、木、水、火、土之中，其各自微觀構成中含有金、木、水、火、土，表面空間金、木、水、火、土只是極端表現了五行某一方面特徵，所以人世間萬物眾生其存在形式和生命特徵是端的、不圓融。
《周易·繫辭上》中有句話：「形而上者謂道，形而下者謂器。
」那麼五行原始狀態，他先天一炁「」狀態，符合道狀態，是無漏狀態，他大道這個境界表現。
人類社會空間中，先天一炁端表現分是金、木、水、火、土五行氣，古人認為，五行氣聚則成形散則氣，一切有形有象萬物眾生叫做「器」，器五行「現象」，叫做「現象」——「」展現形像。
器「氣」同音，所以「器」「氣」，世間一切存在是氣。
人在世間爭爭鬥鬥，追名逐利，説了過爭口「氣」。
五行源自先秦時期，是一種古代中國哲學觀念和思維模式（英語：Mindset）。
延伸閱讀…
中國古代不僅將金、木、水、火、土視作民用五種資源材料，後來視作氣——萬物構成要素[2][3][4]，五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象[5][6]。
五行、陰陽以及氣，同屬古代中國文化（術數和方術）一部分，是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫基本概念ㄧ。
五行最初是作為一種政治治理指導原則而提出，為先王訓典或上天所降賜，要天子遵循。
如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道，敬聽天命，周公回答文王在位時所奉行作法，其中包括順明三、循用五行，三九星[7]維天，九州維地，四佐[8]維人，五行水、火、木、金、土，君王能順明三，五行乃如常。
《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解説五行所行理：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
其：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直形狀；鍛冶匠（英語：Metalsmith）熔煉金屬礦石（英語：Native metal），其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，換其用途[9]；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，時收割其果禾穗。
五行，此人民日用五材[10][11][2]，五材即五種資源或素材。
《國語·鄭語》中有ㄧ段呼應記載：「王以土與金木水火雜，成百物。
」《左傳·襄公二十七年》稱：「天生五材，民並之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土。
天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上五材，生產和殖貨[12][11]。
令五材於民利用，通行，能發揮其各自效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。
五行提出後，和其他五種事物相配對。
《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。
據《荀子·勸學》：「目五色，耳五聲，口五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，奉五味，九文，六採，五章，奉五色，為九歌，八風，七音，六律，奉五聲」，則五色形容衣服，目所視；五音/五聲形容樂曲，耳聽；五味形容食物，口嚐。
春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，和方位[13][14]、季節[13]、干支[14][15]、數字[16]、天象[17][13]、行星[18]、天氣[17][13]、器具（英語：Measuring instrument）[17][19]、身體[13][20]、德性[17][21]事物應，構成一種以「五」作為基準事物分類模式，另一方面，產生五行相生相剋[22]以及生、、墓地支三合五行結構關係[15]。
五行從原本日用五材，配對、推演其他事物，形成了一種應形式。
而五行生剋和地支三合結構關係（後衍生出旺相休囚死[23]與五行十二宮[24]），意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和理論。
由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德始説）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如《禮記·月令》、《黃帝內經》養生思想）、生理運行（《黃帝內經》醫學思想）學説思想源頭，同時是佔斷吉凶術數學和解釋各種災異祥瑞理論基礎之一。
戰國中晚期秦漢，五行進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學説內容[25][26][27]，如漢代氣化宇宙論，混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行氣，五行氣化生萬物[6]。
氣和五行説結合，使得氣分作五類，帶有五行體性特徵[3][28]。
五行氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物要素，義擴充五氣之流佈通行[25][3]。
氣化宇宙論架構裡，五行並不僅指五種事物，是其體性抽象概括，五行於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜[3][28][29]。
五行漢代和五常相配對，以為天有五行，人有五常，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智[30][31]。
五行可用兩種空間圖象表示，一五芒星搭配五行生剋，一中央和四方空間模型。
五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。
兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
五芒星外圍表示相生，內裏表示剋。
五方應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。
此模式下，中央土四方於同一個層面，有控制四方意。
[33]
《易傳·繫辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
”這裏説了十個數，五，是五個生數，五個生數各五合而得六至，是謂五個成數。
漢代經學家這十個數有解釋。
如鄭説：“《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
而五行水始，火次之，木次之，金次之，土後。
天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。
陽無偶，無配，得相成。
地六成水於北天一並，天七成火於南地二並，地八成木於東天三並，天九成金於西地四並，地十成土於中天五並。
”[34][35]
不過有文章[16]指出，先秦文獻五行數到“九”為止，《繫辭》“天地數”並不是指五行生成數，“土有成數十”是漢代時陰陽思想進入五行學説結果。
戰國時代齊國人鄒衍立陰陽家，提出王朝來自五行相勝循環。
鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行不僅代著季節更替，預示王朝興衰。
鄒衍黃帝到夏、商、周之間朝代更替，五德循環相勝解釋，王朝興起時，上天降下代表王朝德運瑞應徵兆，預示王朝衰亡和王朝誕生。
《呂氏春秋》記載了此一學説，如殷商金德式微，姬周火德興起，其預兆：及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。
文王曰：“火氣勝。
”火氣勝，故其色赤，其事則火。
[36]鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。
據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。
於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。
據《始皇本紀》載，宣揚德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色，是“衣服旄旌節旗上”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。
高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。
但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。
雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。
劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。
此後，中國王朝大多五德相生來推演。
[37][38]
肝臟主宰憤怒，憤怒會傷肝臟；
心臟主宰喜樂，喜樂會傷心臟；
脾臟主宰思慮，思慮會傷脾臟；
肺主宰，會傷肺；
腎主宰恐懼，恐懼會傷腎。
《禮記·禮運》記載：「播五行於四時，和而後月生。
是三五而盈，三五而闕。
……五行、四時、十二月，相為本」，後列舉「五聲、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣」，這是曆法一組，樂曲一組，食物一組，衣服一組。
〈禮運〉篇中，五行視曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[39]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。
道字字：道（若無，顯示本字）
道字拼音：dào
道字部首：辶
道字五行屬什麼：火
（五行屬火字大全）
道字用來取名人多嗎：138,820人次 (每千萬人口)
道字用來取名字麼：吉
道字是否為姓氏：是
道字康熙字典多少劃：16劃 (姓名筆畫數)
道字名字裏含義：道本義是道路，後引申指道理、規律、法則、思想、學説。
道以上這些意義可以於人名。