◎命學界名家徐樂吾先生，寫下大量著作，其中滴天髓補註一書，原文著解經， 大量當代名人命例緯。
51、《滴天髓》原文理論，是講解八字干支陰陽五行性質、作用，以及八字干支搭配和八字整體組合氣象理論來龍去脈典範。
《子平詮》原文，是教人論命入手技法、步驟性典範。
如果兩部書中能夠融會貫通，合而用，論斷命運大框架最佳法。
可惜，今人多有懂兩部著作連珠合璧奧妙，誤認為是兩種方法，不能融合。
所以，有些人其一、輕其一。
更有甚者，棄其一、其一，實為命理學中。
52、《子平詮》格局法，論正格方面，取格論命獨到，諸多論命方法中步，可操作性。
但錯誤處，在外格取捨方面。
月令取格，無格可取時歸類到外格，這本來原則性錯誤。
而且付著於實用了。
但《滴天髓》正格、外格判分上，具道理。
八字原始一太極，陰陽論。
八字原始氣勢、氣象判分正格、奇格，合乎命理辯證法。
所以，八字，格，才是第一要素。
因此，月令取格，無格可取時歸類奇格，錯誤。
了，這是命理學發展，認識上帶來錯誤。
53、論命，能上檔次者，稱其成格局，而《子平詮》為代表格局法，稱其成格。
這一區別，有什麼呢，空口説話無，舉例證明才是道理。
例如八字癸巳 甲子 丁酉 甲辰，《子平詮》來論，月令子中癸水透，七殺格。
因為《子平詮》取格既是取用神，“八字神，專求月令”。
所以，七殺神，神如皇帝治理天下，得有丞相幫助皇帝管理國家。
因此，印星相神。
相神有力而透，構象殺印相生，只要地支不見刑衝破壞，成格。
然而，《子平詮》中這一理論，放在這個八字中，正確。
但是，如放在癸亥 甲子 丁酉 甲辰這個八字中，確了。
因為這個八字成格，但是一位小學教師。
可見成格説，理論。
若以成格局論，癸亥 甲子 丁酉 甲辰這個八字，雖然格可成，但身弱、無祿刃、官殺支太重，構象濕木塞丁火象，因此格局不能成。
所以命主個小學教師。
此八字，格成，身有巳火帝旺幫身，木，天干水木殺印相生就有情，因此格成、格局成。
54、格用兩分家，即取格用神兩分開，這是命理學一個觀點。
任氏後沒有一人這方面有突破。
，這不是獨創，這是民國命理大家徐樂吾、韋千里理論基礎上進一步明確、化。
格用兩分家，格論格、論用，能出格兩分明，各有各性質、作用。
能出八字命理學中心思想，即有序中庸論。
55、格用兩分家，是指理論上分開論述，會有層次性，能出格神意義和神意義。
但有些八字，格神和用神兩分明，有些八字，格神神。
例如官格，身弱用印者，官是格神，印神；如官格身旺者，官星既是格神、是神。
所以，所有命例分析中，是這樣定性。
56、格神，這樣稱謂，前無古人，能這樣稱謂嗎？能。
打個比方説，是要知道“媽媽”二字含義，並於稱謂什麼，叫什麼都行。
因此，“媽媽”可稱老媽、孃、媽咪。
這麼多稱謂，什麼，各地稱謂，只是個習慣而已，但並未改變“媽媽”這一性質。
57、民國期徐樂吾、韋千里兩位先師，取格論命，其實格兩分家學理。
是徐樂吾先師，他自己觀點加進了《子平詮》評註，但他並無説。
因此導致了現代一些人誤會，並認為他理法“有悖”《子平詮》命理取用神法，有批嫌。
研究八字命理有兩部必讀著作：一是《耕寸集》（《子平詮》），二是《滴天髓》。
《耕寸集》（《子平詮》）格局理論主，《滴天髓》日主衰理論主。
兩者路線是有差異，於二者評判是源源不絕。
命理預測者會有如下體會：用子格局理論掌握，但會發現有大量八字案例無法用格局理論解釋；用滴天髓理論麻煩，研究，老虎吃天無下口，。
故命理界批評《滴天髓》聲音，認為它沒有五行論命，是條歧路。
我研究命理十餘年，以上體會。
對《滴天髓》懷疑否定過。
但是，於子平格局有如上感慨，總覺得其理論欠。
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《滴天髓》託名劉伯温著，任鐵樵先生註釋。
無論該書作者是誰，毋庸置疑，任氏理論是《滴天髓》精髓。
書讀百遍其義自現。
研究《滴天髓》十餘遍後，於今年恍然大悟，我覺得自己誤解任鐵樵了。
任鐵樵時代，《滴天髓》沒有如今天指導地位，我相信最初任氏是子平格局理論算命。
任氏家道敗落後落魄江湖，靠此一技勉強餬口。
作為一個社會底層預測者，他預測大部分是民間販夫走卒類這樣名局，這些命局多不成格局，用子格局理論預測顯得捉襟見肘；任氏當年體會到這麼多命局格局之外，於這些命局該如何下手？他於是通過實踐摸索，積累經驗，後悟出了其中道道。
任氏於這一問題集中回答，“通神論”“八格”中一段話：“格局而純粹者，百無一二，破壞而雜氣者，十有八九，無格可取者甚多，無用可尋者。
格正，行運悖，名利自如；格破損，謂有病，憂多樂少。
倘行運所得，去其破損物，扶其喜用神，譬如人染沉痾，得良劑生，。
無格可取者，尋其神，而神有力，行運安頓，可以創業興家。
無格可取，無用可尋，只可看其大勢，日主所向，運途能補其喜，去其忌，雖碌碌營生，可免飢寒之患。
若行運無可取，；若格正，五行反悖，一生有志伸矣。
”這段話可謂嘔心瀝血，字字千金。
我是這麼認為。
這段話告訴我們，任氏並不反對子格局，而且曾以子格局指導。
只是格局八字只有百分之一、二比例，那麼其餘佔到百分之八十、九十比例八字，所謂低層次八字、賤八字、普通老百姓八字，需要藉助他發現日主衰理論作指導來論命了。
這理論傾注了任氏畢生心血。
它那些佔人數大多數普通老百姓複雜八字。
直到今天如此。
任氏後沒有一人這方面有突破。
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任氏原本出身富户，時候請人算過命，説是來高官顯達，富貴雙全。
誰知道青年時代敗落，靠江湖算命度日。
這一事件任氏自己記錄《滴天髓》 “通神論”“官殺篇”中。
從其記述，當年任氏算命先生是子平格局法，因為格局法的侷限導致了他測錯誤。
任氏後來走上命理生涯後，對此事反思了無數遍。
他自己切身痛苦體驗，然後子格局理論缺陷方面下了功夫。
幾十年後，他註釋了《滴天髓》，這一答案記錄他文字裏。
地，研究《子平詮》和《滴天髓》無數遍基礎上，我做到了融會貫通。
其實，子平格局理論暗藏着滴天髓方法，而滴天髓方法暗通着子格局理論。
兩者並矛盾。
舉例來説，子平格局理論闡述各種格局後，強調了八字位置關係。
認為位置關係會導致格局發生變化，或成或敗，或成中有敗，或敗中有成。
其實滴天髓方法位置關係方法，格局發生變化導致或成或敗，或成中有敗，或敗中有成問題方法。
只不過，《子平詮》格局理論主，研究案例傾向達官；《滴天髓》位置關係方法主，研究案例傾向老百姓。
我有意將《子平詮》中案例用滴天髓方法分析，《滴天髓》中案例用子格局理論分析，發現兩者完全融合，並矛盾，可謂你中有我，我中有你。
任鐵樵是中國歷史上一個人物，他是人生敗落後自學成為命理奇才。
他有痛苦體驗和超悟性，命運安排他自己開刀，然後再向大眾造福。
只不過這一刀下太重，導致一代奇才有志伸，困守幾十年。
但這種命運煎熬，成就了他《滴天髓》註解。
生命蕩蕩，字字含血，面如此生命如此文字，你起來嗎？請慎讀《滴天髓》！請致敬任鐵樵！《耕寸集》，是一部四柱命理學古籍書，清代《子平詮》明代耕寸集。
《耕寸集》是能看到《子平詮》版本，後者很多命例姓，前者基本有；其次，經，《子平詮》很多字錯誤，有些段落脱落，《耕寸集》。
《滴天髓》是古代中國命理學著作，相傳宋朝人京圖撰，有人説是初劉基作。
清代道光年間，任鐵樵畢生研究命學，當時命理學偏離陰陽五行生剋制化，，於格局和神煞問題，結合一生命理實踐分篇增注，闡微發隱，正本清源，並以大量時人命造作例證，這掃除迷誤，使命理學返回大道，並。
《滴天髓》是古代中國命理學著作。
該書文中大多駢文，言簡意賅。
民國命理學家徐樂吾《子平詮評註》序中説：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平詮》二書，完備精審，後世言命學者，千言萬語，不能範圍，如江河日月，不可廢者。
”説：“後學者研究命學原理，得此二書，不致於誤入歧途。
”《滴天髓》一書，相傳宋朝人京圖撰寫，明初劉基注。
《滴天髓》名最初見於《明史》，其《藝文志》錄有《三命奇談滴天髓》一卷。
到清初順治十五年，禮部尚書陳素庵編輯《滴天髓輯要》問世，後康熙時期有千頃堂木刻本《命理知滴天髓》，可見清初，有兩種以上版本流行於世。
然而能治學精神，註解《滴天髓》，清朝以來，功勞屬任鐵樵、徐樂吾。