風水是中國古代一門傳統學問，古代人們建築風水重視，帝王宮殿、官宦人家住所，這些選址修建上是有講究，風水好了整個家運勢前途好了。
古代，建築方位、朝向確定是件十分事情，風水講求坐北朝南，而古代建築“天子當陽而立，嚮而治”，所以古代帝王宮殿是坐北朝南。
而百姓生活邊界，喜房屋向南修建。
中國古代建築風水講求選址，古代，“龍”是人們崇拜對象、是權利、象徵，所以風水寶地被稱為龍脈，而山脈形態上多龍相似，所以風水中稱山脈龍脈，建築選址要求前，後有靠。
後有靠能夠擋住風勢，前開闊可用於耕種，其實分析這些我們發現，於地勢選擇基於建築環境通風，避免熱反射，減少空氣污染，防止洪澇災害，避免滑坡，防止崩塌下沉及泥石流。
中國古代風水核心，即找尋“山環水抱有氣”“藏風聚氣”地，創造背山面水、避風陽，天上星象應“四象”地形，作為最佳居住環境，建立人協調關係，古代人們嚮居住環境最佳模式。
怎樣建築格局才算是中國古代風水學追求“藏風聚氣”最佳居所呢？風水地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境宇宙規律哲學，人既然是一部分，是人一部分，達到“天人合一”境界。
但是，玄學發展和完善，雖然風水堪輿很多人理解，如今認為所謂看風水是騙子；但是，古代，是皇室貴族相信如今所謂“迷信”，基本每個朝代會有所謂“國師”存在，單單會騙人話，是做不了“國師”。
鬼谷子譽為千古奇人，春秋戰國時期道家、兵家、縱橫家鼻祖，是中國歷史上一位具神秘色彩人物。
鬼谷子可以説是道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家鼻祖，百家學問，隱居鬼谷，稱鬼谷先生。
鬼谷子不僅通曉天文地理、軍事政治、百工科技、醫學心術，每個領域取得了登峯造成！2000多年來，兵法家尊他聖人，縱橫家尊他始祖，算命占卜尊他祖師爺，謀略家尊他謀聖，名家尊他師祖，道教尊其王禪老祖。
鬼谷子於持身養性，於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔術。
傳説，他師傅是老子，他弟子有兵家孫臏、龐涓；縱橫家張儀、蘇秦。
鬼谷子常入山採藥修道，於嵩山東南學仙。
“王禪老祖”是後人鬼谷子稱呼，老學五派之一。
老學：蘇張（蘇秦和張儀）、 鬼谷一派；申、 韓一派； 楊朱一派；莊、 列一派；尹文一派。
他通天徹地，智慧卓，人不能及。
一曰數學，日星象緯，其掌中，佔往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三，變化，佈陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，審勢，出詞吐辯，萬口；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛昇。
樗裏疾（？―前300年），名疾，稱樗裏子、嚴君疾，戰國中期秦國宗室、領，秦孝公庶子，秦惠文王異母弟。
因足智多謀，綽號“智囊”，後世堪輿家尊之為“樗裏師”。
著有《六壬課》、《五行相書》、《三世相法》、《推背圖》（和李淳風共著）、《袁天罡稱骨歌》。
秦昭襄王七年（前300年），樗裏疾臨前言説：“一百年後，這裏會有天子宮殿夾着我墳墓。
”（“後百歲，是當有天子宮夾我墓。
”）樗裏疾家秦昭襄王廟西邊渭水之南鄉樗裏，因此人們稱樗裏疾。
到西漢建立後，建長樂宮墳墓東邊，而未央宮他墳墓西邊，武庫正他墳墓，正如他預言那樣。
於是後世堪輿家奉樗裏疾地術正宗，尊神。
（前292年-前195年），道家學者，秦漢時人，後得道成仙，道教納入神譜。
傳黃石公是秦末漢初五隱士之一，排名第五。
《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。
其時張良因謀刺秦始皇果，亡匿下邳。
於下邳橋上遇到黃石公。
黃石公三試張良後，授與《素書》，臨別時有言：“十三年後，濟北谷城山下，黃石公即我矣。
”張良後來黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，並於十三年後，濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠。
後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。
（209年－256年），三國時期曹魏術士。
字公明，平原（今山東德州平原縣）人。
年八九歲，喜仰觀星辰。
成人後，《周易》，善於卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。
後世奉為卜卦觀相祖師。
《三國志·魏志·管輅傳》載：“輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神。
人問其故，輅曰：‘林木雖，無形可久。
碑誄雖美，無後可守。
元武藏頭，蒼龍無足。
白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。
不過二載，其應至矣！’”後來果然如此。
兩晉時期文學家、訓詁學家、風水學者；西晉末年，郭璞宣城太守殷祐參軍。
晉元帝時拜著作佐郎，王隱撰《晉史》。
後將軍王敦記室參軍，卜筮吉勸阻王敦謀反而遇害。
郭璞正統教徒，郭璞家傳易學外，承襲了道教的術數學，是兩晉時代方術士，傳説他擅卜先知和諸多方術。
他古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，於賦文，“遊仙詩”，是遊仙詩祖師，名世。
著有《郭弘農集》、《葬經》、《青囊經》風水著作，譽為風水學鼻祖。
西晉末年，荊州將軍王敦謀反，請郭璞卜筮吉凶，郭璞告訴他“無成”，王敦問若起事話，自己能夠活多久？郭答：“明公起事，必禍。
若住武昌，壽不可測。
”告訴他可以起兵造反，方可命。
王敦怒，問道：“卿壽幾何？”，郭璞算了下自己命，説道：“命盡今日日中。
”盛怒之下王敦當天他殺了，是年，郭璞49歲。
王敦起事後兩個月不到戰敗憤惋而死，一一郭璞説中。
宋徽宗時，郭璞追封聞喜伯，元順帝時追封靈應侯。
後人視郭璞風水史上鼻祖。
袁天罡是唐代相師，中國相術大師。
相傳他懂得“風鑑”，即風聲風向，可斷吉凶。
面相、六壬及五行。
主要術數九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
袁天罡事蹟其年幼武則天看相。
傳説，袁天罡一見襁褓中武天大震驚，説她“龍瞳鳳頸，貴驗！”説，“若是女，實不可窺測，後天下主矣！”，武則天成天下主，袁天罡神人。
李淳風（602－670），唐代傑出的天文學家、數學家，道家學者，岐州雍人（今陝西省寶雞市岐山縣），學，博覽羣書，通天文、歷算、陽説，天文、曆法、數學，是世界上第一個風定級人。
李淳風和袁天罡所著《推背圖》以其預言而著稱於世，道號黃冠子。
他名著《乙己佔》，是世界氣象史上專著。
李淳風和袁天罡所著《推背圖》以其預言而着稱於世。
《推背圖》是中華預言第一奇書，傳説它是唐太宗李世民為推算大唐國運，下令當時兩位天相家李淳風和袁天罡編寫。
李淳風用周易八卦進行推算，沒想到起來上了癮，一發不可收拾，推算到了唐以後中國2000多年命運，直到袁天罡推他背，説道：“天機不可泄，還是回去休息吧”，因此這本預言奇書得名《推背圖》。
有一天，兩人出去遊玩，碰見一棵兩扒杈樹長上，坐在樹下歇息。
他們坐下，照見過來一個人。
袁天罡説：“咱倆算，看這人是樹哪一面走呀，看誰推算準。
”李淳風説：“行。
”兩人掐指一算，一個説是走左面，一個説是走右面，不想那人過來後，走左，走右，二話説上了樹，兩根扒杈中間鑽了過去。
袁天罡和李淳風十分，問那人：“你怎麼走路樹上走呢？”那人嘿嘿一笑説：“這叫大路天，走兩邊！”楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝地理風水學家。
名益，別號，世稱‘救貧先生’。
著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏兔經》，因為其地理風水術行於世，使貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。
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風水是一種古代中國傳統習俗和術數，其試圖藉墓地、屋宅處位置、坐方位，以及和周遭山、水形勢關係，來改變個人、家族氣運，併宅邸、店家招來運。
歷史上，風水於確定墓地、住宅以及其他建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店鋪位置和方位。
風水師傅使用風水流派，參考地特徵，如山脈、水體形勢，藉由羅盤上星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷良辰吉日。
“風水”一詞見於傳説是晉郭璞作《葬書》：“氣乘風散，界水止。
古人聚之使不散，行使有止，故營風水。
”，定義了風水是一種選擇地勢和方位，藏風界水聚氣術。
和風水有關尚有“陰陽” 和“形法”二詞[1]。
前者來自《詩·公劉》：“陰陽，觀其流泉”[4]（調查其亮處和，勘查其水源），後人因此公劉視風水起源之一[5]，陰陽來代稱風水。
然陰陽一詞指涉甚，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山説〉：“世業陰陽地理”，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：“凡陰陽雜佔、吉凶悔吝，其類有九”，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。
後者來自《漢書·藝文志》分類，稱“形法者，九州勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法度數、器物形容，以求其聲氣、、吉凶”，此分類兼有相人相物，而非相宅專名。
夏商周三代上古中國社會應當有城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處地理勘查活動，如《詩經》記載：“篤公劉，既溥既。
既景乃岡，陰陽，觀其流泉。
其軍三單，度其隰原。
徹田糧，度其夕陽。
豳居允荒。
”提到周人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。
不過這些活動可能還包含後世風水術學色彩和陰陽五行理論，卜問來確定吉凶[6][7]。
、相宅地理勘查活動秦漢時術數聯繫起來，其基本理論源自《經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅相墳。
目前發現接近後世風水術文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，繫有關人們如何選擇居住場所事。
雖然其理論，但包含於風水術內容[7]。
東漢時，王充《論衡》提到當時有“圖宅術”“五姓五音法”選擇住所方位[7]。
唐初時，呂才稱當時風水術盛行， 他説：“暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。
巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。
各説吉凶，拘而多忌。
延伸閱讀…
”
隋唐時代，、相宅“五姓五音法”。
宋朝後，大量風水地理書籍湧現，限於五姓五音，而變為注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定“氣”吉凶（看理氣）新派別[8]，即江西三合派，奉楊筠松祖師。
清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新流派，稱為玄空風水或三元派。
住宅上，唐宋時期流行主要是基於“五姓五音”五姓宅法或《黃帝宅經》一類陰陽宅法（此處是指住宅兩種類型坐向陰、陽宅）[9][10]。
後世流行八卦位置評斷住宅吉凶“八宅法”，唐代敦煌遺書佔少部分[11]。
三合派看住宅是八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅是屋主生年九星搭配八卦方位[12]。
相住宅生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。
泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱相住宅。
地理因數而有少部分例外，其中牽涉墓地高深風水原理。
住宅風水關係一户人之興衰。
相墓地去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。
當中竅秘人是不能知曉，絕大部分至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。
只因墓地風水是有着可影響一族人以及其子孫興衰力量。
只有懂得勘察墓地之士，會視為是風水師、勘輿學家或是“地師”。
隋唐時代，、相宅主要流派為“五姓五音法”。
北宋官修的《地理新書》是隋唐風水集大成著作，書中主要內容是五姓葬法和五姓宅法，另外有陰陽宅法（如《黃帝宅經》一類）以及有關形勢篇章，有少部分“丘延翰八卦法”是淨陽法內容。
唐代敦煌遺書中宅經和葬書，多數是五姓宅經，其次是陰陽宅經，只有一篇是八宅經，葬書類中大部分是五姓葬法內容，《司馬頭陀地脈訣》中五姓葬法外，還包含關於形勢內容[11][13]。
後來，宋代南方地區流行起看形勢巒頭派和看方位理氣派[8][1]，成為後世風水術主流。
清人丁芮樸《風水袪惑》：“風水術，不出形勢、方位兩家。
言形勢者，今謂巒體。
言方位者，今謂理氣。
唐宋時人，各有宗派授受，自立門户，相通。
”[14]明代王褘《巖叢錄》風水擇地安墓術，追溯郭璞《葬書》二十篇，並稱後世分二宗，“一曰宗廟法（或稱為屋宇法）。
始於閩中，其源。
宋王伋[15]乃大行。
其説主於星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取八卦五星定生克之理。
其學浙中傳，而之者。
一曰江西法。
肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴有、謝子逸輩，尤精其學。
其説主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘泥不論。
今大江以南無遵之者”。
前者即為理氣派，後者巒頭派。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。
大巒頭於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。
其理論是“負陰抱陽”、“山環水抱有氣”，“覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”古典地理五科。
小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山”。
理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。
主要理論來自八卦術數占星術，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋”。
注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。
形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。
主要術數九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
延伸閱讀…
主形勢者看重理氣，認為“水若屈曲有情，不合星辰亦吉。
山如破碎欹斜，縱合卦例何為？”（《雪心賦》），主方位者調理氣，認為“形勢麄跡，陵遷谷變，增高益下，安知其本來面目哉！察氣理，乘生出煞，消納控制，精義入神。
”（廖瑀《地理泄天機》）。
來説，後世多採取形巒、理氣相輔相成看法，如明代風水名著《人子知》作者徐善繼、徐善述認為“形勢審於未穴之先，先天本體；方位察於倒杖（立穴）後，後天之妙用……形勢、方位，而地理之能事畢矣。
”[16]，清代堪輿大家姚廷鑾認為“巒頭體，理氣為用。
蓋巒頭猶人肢，五官具而成厥形，理氣如有耳目，有德。
故巒頭理氣缺一不可。
”[17]。
山水形勢地氣論定吉凶，不取諸家理氣者，《雪心賦辨訛解》作者孟浩代表，他認為“非巒頭之外有理氣説”，著有〈辯論卅篇〉八宅、九星、三合、卦例理氣諸説加以駁斥[18]。
楊筠松作，丁芮樸認為只有《撼龍經》與《疑龍經》。
這兩本著作專言巒體、形勢，因此楊筠松是巒頭派。
不過其傳人後來吸納理氣説，形成江西三合派，奉楊筠松祖師，既注重山、水形勢（看巒頭），風水羅盤方位定“氣”吉凶（看理氣）。
三合指是該派用理氣法“地支三合”，這是五行和地支搭配，形成金木水火四局生、、墓三合[19][20][21]。
另有張九儀，其理氣雖屬三合家，於水法用賴布衣《催官篇》天星水法，砂法運用宗楊三合家，後人稱為三合天星派[22]。
清代時，蔣大鴻、沈竹礽、張心言 ，建立起新理氣流派，稱為玄空風水或三元派。
三元派名來該派三元九運説[23][24][25]，玄空一詞來自《天玉經》、《青囊奧語》玄空卦。
玄空風水主要分為玄空飛星派、玄空卦派，前者是九宮飛星圖排列九星定吉凶，後者是卦氣、卦運論斷吉凶[26]。
另有乾坤國寶（龍門八局）派，民國初年時楊藏華在台灣傳出《三元地理乾坤國寶》，看先後天八卦方位論斷吉凶，其“推靈氣算地運秘訣”，三元九運説[27][28][29]。
三合派、天星派、三元派/玄空風水、乾坤國寶派現今風水術主要派別。
另外還有用石敢、八卦鏡石、鏡鎮宅，物品佈置出八卦陣，符籙避邪化煞，或懸掛“天官賜福”吉祥圖各種祭祀和符籙法，這些是風水師化煞催吉手段，依附於各流派之中。
1972年理查·尼克松訪問中華人民共和國後，風水實踐美國變得流行。
批評家警告稱其科學有效性聲稱證明是，這些實踐屬於偽科學。
其他人指責風水時代企業家包裝和商業化，[30] 或擔心傳統理論翻譯中失去了考慮，遭到了贊同或輕視。
[31]
儘管如此，風水找到了許多用途。
景觀生態學家視傳統風水一個研究對象。
[32] 許多情況下，唯一剩下亞洲古老森林是“風水林”，[33] 這些地方與文化遺產、歷史性和各種動植物物種保護相關。
[34] 一些研究人員這些林地存在解釋“住所”，[35] 傳統風水可持續性[36]和環境組成部分不應忽視。
[34][37] 環境科學家和景觀建築師研究了傳統風水及其方法論。
[38][39][40] 建築師研究風水作為一種亞洲建築傳統。
[41][42][43][44] 地理學家分析了幫助加拿大不列顛哥倫比亞省維多利亞市找到歷史遺址技術和方法，[45]以及美國西南部考古遺址，得出結論稱美洲原住民考慮了天文學和地景特徵。
[46][47]
信徒們使用風水作為治療工具，指導他們事業，或家中營造氛圍，儘管有證證顯示其有效性。
[48] 是他們卧室中使用風水，相信運用顏色和佈局多種技巧可以促進和平睡眠。
[來源請求] 一些風水使用者可能試圖獲得安全感或控制感，例如通過選擇吉利電話號碼或房屋位置。
他們動機一些人諮詢占卜師原因相似。
[49][50]
風水，是中國歷史一門玄術，其基礎來陽説和五行説。
近年來，中國房地產業發展，“建築風
水術”風生水起。
像其他民俗信仰一樣，風水術獲得評價褒貶不一：有人認為它是迷信；有人認為它和自然科學相契合；有
人認為它既有科學一面，有超驗(超乎經驗範圍，不能經驗證實或證偽，源自康德)一面。
普通人那裏
，風水是一種“信則有，不信無”方術。
縱觀古今，風水中國人文化生活產生了影響。
如象徵中國王權紫禁城，其佈局處處體現着中國古代
“陰陽五行”道理：所有城內設計，是陰陽兩面應，金、木、水、火、土五行分佈。
如外殿佈局採奇數，稱
五門、三朝；內廷宮殿偶數，稱兩宮六寢；方位中有東、南、西、北、中五方；色彩中有青、黃、赤、、五色。
今天香港匯豐銀行是香港貿易自由港象徵。
當年設計時了讓大廈前方建築物破壞風水，匯豐銀行其樓
前到香港渡輪碼頭整片地皮買下，發展成為公園，取名為“皇后花園”，保持其風水優勢。
説匯豐銀行收益
因此上升。
國外，美國早在1976年有了風水學專業博士；日本2000多所高校中有110多所大學開設了風水課程
。
國內，東南大學1996年開設了“建築風水”課程，物理系教授李仕澄開講《周易文化基礎》，學生歡迎；
北京、上海、廣州城市，地產項目設計、店鋪選址、租房買房，請風水師“看風水”已成潮流。
中國“風水”一詞，見於晉代郭璞所著《葬書》：“氣，乘風散，界水止；古人聚之使不散，行使有
止，故謂風水。
”這有關風水定義。
風水學基礎和核心思想，來源於《經》陰陽哲學思想。
最初，風水術是中國古代先人關於選擇居住環境
一種實用而技能，結合五行、八卦、十二時辰、二十四山向宇宙圖譜式編碼，作為理論基礎和操作方法，中國人
特有關於宇宙吉凶觀念，體現了人，人外部世界和諧、與循環理念。
風水基本取向，中國數千年“天人合一”宇宙觀和審美觀，保持着。
所謂“宅者人之本，人宅家
。
居若安，即家代昌吉；若，門族”。
由此可見中國古人安居樂業和世代昌盛，注重風水，並千方百
計尋找風水寶地。
風水術產生背景看，和我國“農立國”宗旨有關。
古人十分重視“背山面水”，這樣不但生活，而且環
境優雅。
背山面水之處土地，有利於農業耕作。
多年深入系統研究，天津大學建築系教授王其亨認為，風水術內核，體現着中國古代建築理論。
他
研究成果表明，風水術是集地質地理學、生態學、景觀學、建築學、倫理學、美學於綜合性、系統性建
築規劃設計理論。
清華大學建築系景觀研究所所長孫鳳岐認為，風水並不全是迷信，什麼地方建房子，什麼地方不該建，我們祖
琢磨出了一套經驗理論，這是有科學。
古代風水説講究人以及建築環境關係。