遠古華夏先民們創造文明同時，譜寫着中國墓葬文化史。
一個墓穴，或以石冢標記墳丘，或是一處集體安葬古冢園林，成為地上顯而易見人工地標景觀，活着人會回到這些安葬地點來，表達祖先懷念，或是撫慰他們靈魂。
中國人避諱言死但注重對死者紀念，這個古老而傳統，構成了中國傳統文化內容，今人留下了很多不解謎。
宋代文豪蘇東坡悼亡妻詞中寫道：“十年生死兩茫茫。
思量，忘。
千里墳，無處話。
”華夏文化是求生為核心文化，人們死亡鎮壓征服，以至於那些讓人死亡面面場，醫院太平間到殯儀館墳場，只是一種讓人停留祭拜空間，活着人無事肯定會去墳塋地轉轉。
悼念死者、埋葬死者地方並令人恐懼，恐懼是人想象出來亡靈鬼魂作祟文化如此深入人心，讓人無法逃脱於這些場所負面情感。
古時代，人們產生一種觀念：“思維和感覺不是身體活動，而是一種、寓於身體之中而人死亡時離開身體靈魂活動。
”這個時候起，人們思考這種靈魂外部世界聯繫體，墳墓便是這種聯繫物質體現。
墳墓是誰而設？多半是生者死者決定，但是墳墓景觀包含生者死者之間、生者生者之間，以及一個社羣自身如何看待生死問題。
外人觀察生者死者安排，是墓地形制景觀，作出道德判斷或各種評述，因此墓地變成一種社會關係或地位表現。
人害怕接觸死人，於陌生者墳墓，迴避，主動接近。
於熟識死者，則可能由其生前評價，決定要不要經常性接近。
痴情喪偶者，往往愛侶過世幾年內，到墳前憶往神傷。
但另一方面，那些宗教聖徒、得道高人遺物、遺骸、墳墓，因為信者認為靈力，可以造福後人，而前往膜拜。
帝王陵寢權威、國勢象徵，該朝代國家機器時時守護，加以神化，引導人民祭拜。
位於洛陽市城南“關林”，既有歷代帝王追封，是關羽首級埋葬地，因而規模，形勢，殿宇堂皇，隆塚豐碑，是我國唯一“冢、廟、林”三祀合一古代經典建築羣。
漢族重視土葬，原因是多方面：一是居住環境有關。
我國中原大地區，土地，農業文明。
人們認為人類依附，與息息相通，死者埋入地下。
“入土安”實際上是這一哲學思想喪葬上反映。
我們常用漢字“葬”，形象地説瞭這一觀念：死後放入土中，下面填些樹枝，上面灑些土，種上纖草。
《經》中記載“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封樹”，是這個意思。
後來學者理論上闡釋了這一習俗。
他們認為：“萬物不能越土而生，人萬物中一物”，所以死後要歸於土，説“人五土而生，氣之用，氣息而死，葬於土，返本原道”，所以“葬者，乃五行返本，歸覆命，而教化變達”，人死後入土，提到教化高度。
所謂“入土安，落葉歸”成為漢人信念，影響深。
二是土葬符合漢族人民生活習慣以及慎追倫理情感。
“生命是泥土中來，再回泥土中去”這個觀念根深蒂固。
漢族崇尚黃色，歷代帝王黃作色，黃色實為土色，陰陽五行中，“土”居於中位，是、可靠基礎，因此土葬符合漢人生活習俗和傳統觀念。
“入土安”土葬，襲。
三是封建制度而言，土葬能表現階級和等級差別。
只有土葬才能地保存死者生前權勢和地位，活人對逝者遺體，是人人活着時社會關係延續到死者去世後。
人們如何對待死者遺體、作如何處理，表示生者死者有着何種程度後責任。
通過修建墓體、墓碑、石人、石獸、附屬建築，種植墓地植物，墓前進行各種象徵性紀念活動，表示生者死者追悼情，滿足宗法政治需要。
來説，人死後一口棺材殮身或者直接埋入土中，這屬於墓葬或土葬。
但多少數民族有一些奇特喪葬形式。
比如説“巴人懸棺”屬於洞穴葬。
藏族人死後，死者經濟和社會地位，採用天葬、水葬、火葬、土葬或塔葬形式。
普通人採用天葬，塔葬高僧，是師們法體防腐處理放入塔內或骨灰及舍利子裝入塔內。
靈塔金銀及各種寶石裝飾，盡華美。
火葬主要是一些有地位及成就僧人。
天葬是藏族古老風俗，人死了後，邀請自然界鳥類（主要是鷹鷲）來啄食屍體。
藏族人民認為靈魂不滅，肉體只是軀殼，其讓肉體消亡，不如佈施另外一種生命，從而使靈魂得以解脱。
某一種意義上講，待生死問題上，藏人顯得，，合乎。
死了讓鳥叼去，讓魚吃去。
像一棵大樹倒下了，成泥，去養育滋潤花草和樹木，不是生命繼續和延伸。
土葬形制字面分類計有墓、墳、封、冢及丘稱謂。
“墓”是指堀壙埋葬棺柩，積土地平，不封樹者；“墳”是指封土且樹碑，墳本義是高高的土堆，堆積土起墓；“封”意義墳同，然制度級於墳；“冢”乃墳者，是高高的土堆；“丘”乃大冢者。
王公丘，諸侯墳，庶人墓。
然而演變，墳、墓人們慣用，2 字沒有區分了，墳墓成為於埋葬之處總稱。
死後墓葬能夠稱“林”只有聖人。
我國有2 位名人墓葬稱為“林”，一位是武聖關羽，民間，黎民百姓是關羽作為帝君來敬仰崇拜。
但至春秋時期，東南地區流行封土墳埋葬形式深深影響到中原廣大地區，並採用。
另一位是文聖孔子，其葬地是曲阜“孔林”。
“孔林”是孔子及其家族專用墓地，是目前世界上延時、面積氏族墓地。
歷史變遷、社會發展，墓地理骨灰或遺體主要功能演變多功能紀念景觀集合體。
充分認清墓地功能意義於傳統墓地人文保護開發及現代墓地園林建設具有意義。
喪葬習俗是一個民族、一個地方傳統文化組成部分，另一個角度體現了一個民族文化修養和道德水平。
墓地作為一種傳統紀念性景觀，凝聚着古老文化和信仰並能反映出時代特色，成為人們崇敬和關注場。
大多數人而言，不管是英雄人物，還是普通百姓，一生地社會留下了精神、物質財富。
墓地是他們人生歸宿，是他們紀念形式。
每一個地方有值得紀念、緬懷名人和普通人，精心設計其墓地景觀，體現他們貢獻和價值，地加以宣傳和策劃，不但可以起到紀唸作，而且可以激勵後人生命，樹人生觀念，增強使命感和後代留下財富榮譽感、責任感。
城市中，一些知名人士、革命烈士安葬墓地是城市文化景觀。
這些地方，人們往往懷着崇敬心情緬懷逝者、教育後人。
俄羅斯聖母公墓，其雕塑藝術而聞名於世。
栩栩如生墓主塑像，讓人感覺只有藝術存在而毫無感，令人覺得死去只是軀體消亡，而精神隨墓園雕塑存於世；羅馬尼亞擁有一個世界獨一無二“公墓”，每塊墓碑上刻有死者生前一段故事或其喜愛一句話，其中不乏精彩作，讀令人叫絕。
對死亡能一笑置之，足見羅馬尼亞人。
正是如此有特色民族文化，吸引了眾多慕名而至遊人。
墓地是人文景觀，墓地園林化是我國墓地建設必由之路。
歐美，墓地是園林一個類型，墓地是旅遊勝地。
王蒙説過：“你想不到，我們1996 年歐洲旅中，一種温馨經驗，乃是徜徉一些墓地裏。
”時光流逝，墓地失去了其最初功能，像法國拉雪茲神父墓園、美國阿靈頓墓園，其一草一木、一亭一碑無體現着設計者獨具匠心和審美情趣，優美的環境、藝術風格成為旅遊景點。
墓地建設成為現代園林需體現以下3 個方面：[摘要]戰國時期，中國而喪葬程序即基本具備，如儒家重視“三年喪”，具一整套儀式。
而自有喪葬禮儀開始產生級禮制規定日益森嚴。
本文摘自《中國殯葬史》（全8卷），李伯森 主編，社會科學文獻出版社，2017年6月殯者，死者入殮後停（停柩）以待葬;葬者，掩埋屍體。
人死到殯到葬到守孝，歷史時期有定製或**慣，既有實質性內容，注重形式，故謂殯葬。
中國源流傳統文化中，包含着殯葬文化。
傳統揚棄，是殯葬文化繼承創新永恆命題。
殯葬歷史瞭解可提供當代殯葬改革啓示來發展走勢期。
瞭解殯葬起源，是進行殯葬改革思維縱切入點。
人類處於矇昧時代初期時，受思維能力低下所限，在意識上可能尋求自己和自然界關係以及各種現象之間聯繫，人生老病死是困惑不解，不能形成靈魂喪葬觀念。
故《孟子·滕文公上》曰：“上世嘗有不葬其親者，其親死，舉而委之於壑。
”這種棄屍於野作法，只能説原始人觀念中已有生與死界限。
原始人產生靈魂觀念，並自己夢境和意念中認為靈魂不死，由此發展鬼魂觀念；死人鬼魂活人靈魂有力量，能禍福人類。
基於這種認識，產生了死人崇拜，即鬼魂崇拜，於是，一套送鬼魂和安葬死者禮儀應運而生。
無意識地處理和埋葬死者到有意識地安葬死者，而後形成喪俗，其間經歷了十幾萬年乃至幾十萬年過程。
我國新石器時代仰韶文化遺址中甕棺留有一個小孔，這個小孔便是當時人們來供死者靈魂出入孔道。
我國石器時代晚期出現了喪葬禮俗。
1933年北京周口店山頂洞遺址中，考古學家發現了墓葬遺存，是一處以二次合葬為形式公共墓地，反映了氏族成員一視同仁血親關係和一律平等地位。
延伸閱讀…
老年男子、中青年婦女屍骨周圍撒有赤鐵礦粉末，身上佩帶有用獸牙、蚌殼和魚骨做成骨墜、鑽孔獸齒、石珠裝飾品以及燧石石器等物。
人類文化學資料，死者身上或身旁撒赤鐵礦粉，是石器時代晚期喪葬儀式之一。
紅色象徵鮮血，而血是生命來源和靈魂寄身之所。
屍體及其周圍撒赤鐵礦粉，表示給死者血液，賦予生命，或者表示他並沒有死，只是眠罷了；或者説是希望死去同伴能夠復生；或者希望死去同伴靈魂到另一個世界能夠繼續生存下去。
有學者認野獸害怕紅色，是防止野獸死者侵害。
至於放隨葬品，是希望他們另一個世界過上人間生活。
而隨葬品多少，是死者氏族中身份地位和生者他尊崇愛戴程度反映。
古時“墳”和“墓”是有區別，墳而墓平。
即“築土墳，**地墓”。
再有“冢”是墳墓，是而墳墓。
“壙”是墓**。
“塋”是墓地。
墓地制度源於石器時代中晚期“居室葬”。
當時，人們居住洞**中，這樣洞**成為死者墓地。
我國墓地發現於北京周口店山頂洞。
北京猿人將洞**上層當作生者居室，下層死者墓地。
台灣10個土著民族中有8個20世紀初葉盛行這種古代墓地制度。
如泰雅族人死時，即室內自己睡牀底下掘**仰卧深埋；若父母喪世，埋葬畢，留在身邊子女放棄原屋，另擇地蓋房居住，表示屋讓父母居住。
墓地選擇人類居住洞**或屋內，既反映了古人類感情上願離開死者，並設法保護死者屍體免遭自然力破壞野獸啃齧觀念；另一方面反映了原始人深層意識，即害怕死者靈魂出來幹擾危害生者，於是地討好死者。
墓地有一個居室葬發展氏族公共墓地，演化為家族墓羣再演變為個人墓地過程。
當今公墓，人們生前社會羣體生活死後再現。
夏代人“事鬼敬神”，其靈魂不滅觀念反映厚葬盛行；商代人“先鬼而後禮”，殷商人生活一個宗教期望陰森恐懼鬼神世界裏。
統計，殷墟出土卜問鬼神甲骨達十多萬片；其祭祀對象、名目、活動和儀式，中國歷史上是十分。
商代是我國古代厚葬第一次**。
商代第23代王武丁配偶婦墓例，該墓發現有殉人16位、殉狗6只，出土青銅器468件（不含109個銅泡）、700多件玉器、560多件骨角器、63件石器、47件寶石製品、11件陶器、15件蝦器、3件象牙器皿以及2件殘片和近7000件海貝物。
包括了禮器、樂器、兵器和眾多生活用品。
周朝時代，人們“敬鬼神而”。
其重民輕天、敬鬼神而觀念，反映喪葬中，殉、祭奴隸和隨葬青銅器商代相比，呈減少趨勢。
春秋戰國時期，社會制度變遷和王室權力下移，人們意識形態發生了變化，一些見政治家、思想家人死後有無靈魂產生了懷疑。
“神”與“民”關係上，要求擺脱神主人事狀況，主張“民”脱離神擺佈，成為“神主”。
戰國時期，中國而喪葬程序即基本具備，如儒家重視“三年喪”，具一整套儀式。
而自有喪葬禮儀開始產生級禮制規定日益森嚴。
東漢大土地所有制發展，促成了大家族墓地興起，影響到後代。
春秋以前我國東南地區外，採取“墓而墳”埋葬形式。
但至春秋時期，東南地區流行封土墳埋葬形式深深影響到中原廣大地區，並採用。
延伸閱讀…
如《禮記·檀弓上》載，孔子葬其父母後説：“吾聞，墓而墳；今丘，東西南北人，可以弗識。
”“於是封之，崇四尺。
”於是，這種墓上封積泥土、隆而丘墳墓形式春秋時期開始各地流行起來了。
中國文化博大精深，淵源流長，其中墓葬文化作為其中一支，可謂獨具魅力，接下來跟着編一起來看看墓葬文化。
我們可以説，墓葬文化及支持這一文化主旨是“入土安”，潛意識上是一種土地母性崇拜，人是造化母體中出生，回到母體中去。
我們結合以下兩個方面來瞭解墓葬文化 一.古代中國墓葬文化 我國已知墓葬是北京周口店山頂洞石器晚期。
距挖掘情況而言，當時有棺這一葬具，只是放一些隨葬品，認為死者通過某種方式他們生活一起。
人們出現氏族後，開始出現氏族墓地，是血緣觀唸集中體現之一，新石器時代後，原始社會末期，階級層級出現，引起了墓葬轉變，氏族墓地轉變家族墓地，這一族葬制度成為中國古代流行基本墓葬制度。
二.現代墓葬文化 歷史變遷，社會發展，墓地處理骨灰或遺體主要功能變為多功能紀念景觀集合體，國家進行殯葬改革過程中倡導“節約”，強調要“文化傳承”，墓園規劃和葬式應繼承和發展墓葬傳統文化，帶給人民慰藉感、安全感、滿足感。
中華民族幾千年來形成殯葬禮儀，是既要讓死去人安息，要讓活着人感到安慰，殯葬文化傳統殯葬觀影響下形成了殯葬習俗，體現人們祭祀行中，因此，墓園景觀設計中，景觀空間如何滿足人們祭祀活動顯得關，同時，如何營造出莊嚴肅穆祭祀氛圍是我們進行設計時需關注問題。
01中國傳統殯葬文化1.中國傳統殯葬文化特點（1）祭祀行為。
以來，人們認為，逝者喪葬是後輩親人盡一種責任和義務，而祭祀，是能體現殯葬活動儀式感一種行為，數千年來祭祀活動形成了一套沿用至今習俗，人們遵循着“喪盡禮，祭盡”觀念，祭祀活動是人們緬懷逝者並希望逝者能安息而產生活動，或是慰藉生者追思，或是亡靈恐懼和崇敬。
（2）尊卑有序殯葬禮儀。
儒家認為，孝判斷標準是否合乎禮。
古人講究“葬禮”和“祭禮”，這裏“禮”不僅指紛繁複雜殯葬禮儀，而是周朝傳統禮制，古人講究厚葬同時，葬禮是是，要看身份，講究尊卑有序。
儒家尊卑有序殯葬觀表現殯葬禮儀中，主要體現稱謂、規格、陪葬品和陵墓這幾點上。
（3）厚葬風俗。
中國傳統中央集權制影響帝王厚葬直接間接地影響着民間辦喪理事。
加上中國人以來信奉“事死如事生”生死理念，受儒家孝道影響，許多人辦理喪事視為祖先盡孝後時刻，後人置辦喪事中投入大量人力、物力，對亡者實施厚葬，是視為盡孝表現。
2.傳統殯葬文化現代墓園景觀設計影響。
我國當代殯葬習俗和現代城市墓園景觀規劃設計，受到傳統殯葬文化影響。
並時代發展，有着與時俱進時代特色。
當代，墓園承載着安葬逝者傳播傳統殯葬文化雙重內涵，體現供人們寄託抒發思念情、撫平哀傷使墓園成為了一處具有生命教育意義地方。
02城市墓園研究意義墓園是指墓地上增加庭院和公園設施，並作為城市綠化一部分。
通俗來講，墓園是逝者公民提供遺體或者骨灰安葬公共場所。
城市墓園景觀有其區別於其他城市功能，具有研究意義。
1.城市化、人口老齡化加劇雙重壓力。
我國城市化進程加快，人口增加，老齡化增長，人類可利用土地資源減小，墓園規模擴大，此時，傳統公墓諸多方面不能滿足城市發展要求。
人們墓園要求是“方寸之地，墓碑林立”，這種墓地形式，人們希望死後能生活生態如畫園林之中。
這兩點需求程度上推動了墓園建設發展。
2.墓園社會屬性。
墓園景觀空間具有物質和精神雙重社會屬性，它埋葬死者同時，寄託生者哀思場所，是歷史文化承載體和逝者精神文化傳承體。
我國，現代墓園規劃設計場地地理條件有關，殯葬習俗傳統殯葬文化設計影響，墓園景觀空間營造人們行為活動、祭祀方式所主導。
3.我國相關研究落後。
我國現代城市墓園設計相關研究落後。
長期以來，我國殯葬設施規劃設計注重功能，其人文意義及精神層面探究不夠重視，受中國傳統殯葬觀影響，人們殯葬場保持迴避態度，程度上制約了殯葬景觀設計發展。
因此，我們有研究城市墓園景觀規劃設計問題。
解決人地矛盾，構建社會具有意義。
03城市墓園設計原則1.營造殯葬祭祀氛圍。
墓園是寄託生者哀思場所，墓園首要任務滿足人們祭奠死者，悼念、緬懷故人，中國人以來有祖先崇拜、靈魂不滅觀念，同時遵從尊卑有序殯葬禮儀，因此，中國城市墓園應盲目仿照西方那種田園鄉村式墓園，墓園園林結合，重視生態效益同時，應該傳統殯葬習俗，去進行規劃設計。
墓園深度和氣氛，中國城市墓園設計要營造殯葬祭祀氛圍。
2.景觀設計應滿足人們殯葬活動和祭祀行為。
墓園景觀空間不僅要考慮死者安葬，是考慮生者殯葬活動祭祀活動需要，中國人進行殯葬活動時，重視祭祀行為。
墓園景觀設計通過劃分出空間，場所引起人們心理空間位置上反應，各種空間是性質區域，如園區內骨灰廊骨灰亭殯葬功能建築空間，空間序列組合，方向能極大地影響人們環境中流動狀態和行為活動。
因此，景觀設計空間序列應滿足人們殯葬活動和祭祀行為。
3.設計應突出傳統殯葬文化。
中國殯葬文化是中國傳統文化組成部分，墓園中園林綠化是“形”，而殯葬文化如何設計中體系是設計“神”，墓園景觀設計時候應充分挖掘中國傳統殯葬文化內涵，通過景觀反映出傳統孝道、厚養薄葬文化主題。
4.墓園景觀環境生態化。
墓園作為城市地組成部分，保證殯葬用地同時，減少硬質部分，增加綠化面積，提高綠化覆蓋率是其規劃首要任務。
現代城市墓園生態功能是不容忽視，墓園規劃建設，應樹立整體優化環境觀念，墓園環境應共存，使生態、社會和經濟效益發展，為城市創造、文明生態環境。
結：我國傳統殯葬文化現代城市墓園規劃設計有着影響。
墓園設計者應殯葬文化歷史中，發掘設計理念，把握傳統民族殯葬文化特色，使墓園景觀空間滿足人們祭祀行為活動，營造有文化特色、人本、人性化墓園景觀空間。