24日上午，數千善信冒着前往北京白雲觀，參加拜謝乙未太歲楊仙軍法會。
法會老律堂啓壇，信眾們出壇元辰殿主壇，叩拜，拜謝乙未太歲楊仙將軍護佑。
乙未年太歲楊仙軍宋代時降生淄齊地（今山東省中部），名叫楊仙。
幼年時喜好成仙之術，於世俗地位和利益，看得，隱居和遊歷名山。
楊仙追求世俗利益，不拘泥世俗禮儀。
説話簡，意義精煉，預測事物，如神。
即到來丙申年，稱猴年。
猴子是動物界裏進化程度一類，它、動作，善於攀爬樹枝，是人類喜愛動物之一。
道教是一個、愛生命宗教，其歷史上賦予猴子很多文化象徵意義。
“神仙本無蹤，只留石猴觀中”。
“壽星”稱“南極仙翁”，是壽神。
每年春節，來白雲觀進香人，要寒風中不辭辛勞地排起幾百米隊伍。
他們希望通過摸猴，為自己一年帶來吉祥和運。
香客們看來，“石”與“時”、“猴”與“侯”諧音，摸了它，可以時來運轉、馬上封侯了。
關於“摸猴”來歷，李養正先生《編北京白雲觀志》中説：“猴”氣候“候”同音，所以“摸猴”意在摸（順）着節令氣候變化，遵“道法”理。
“理”，生活中一切會順、、美滿。
這種解釋，符合道教效法天地、崇尚理念。
白雲觀裏這三隻小石猴，隱藏觀內地方，所以有“三猴見面”説。
若是沒人指點，第一次來白雲觀香客想找這三隻石猴，不是一件事。
第一只石猴，斗拱東側浮雕底部。
其旁邊有一隻蝙蝠。
“蝠”與“福”同音，寓意為“賜福”。
這隻石猴其“福星”化身。
福星，稱“紫微大帝”，專門掌管人間福氣分配。
第二隻石猴，山門西面側牆底座。
它正在拉着一隻鹿往前走。
“鹿”與“祿”諧音，寓意是“受祿”。
這隻石猴是“祿星”代言人。
祿星稱“文昌星”，是讀書人保護神，專門掌管人間功名利祿。
第三隻石猴找，它隱藏白雲觀東側院雷祖殿石碑底座上。
該猴一手搭額頭，高舉着一隻壽桃。
不用説，這隻石猴代表了“壽星”。
趙翼引周密説「以為即張晏謂歲後二辰陰者。
要問道教中哪隻神猴出名，答案有着“齊天大聖”稱號孫悟空了。
魯迅先生説，孫悟空受過中國傳統文化是道教文化影響。
他舉例子淮水水神無支祁（巫枝祗）。
關於無支祁故事發端唐代，故事梗概為：大禹治水時候，作怪水神鎖住鎮壓龜山之下。
到唐代時，人們無意中無支祁從龜山下拖了出來，這看清這位大名鼎鼎水神其實一隻雙目炯炯有神猴。
魯迅先生認為，這隻猴子孫悟空原型。
，閩、浙及台灣地區延續着一種叫作“齊天大聖信仰”民間崇奉習俗。
比如，浙江温州蒼南縣靈溪鎮一帶，流傳着這樣一則傳説：明朝末年，有個外地人帶着一尊石猴來到靈溪。
他死後，那尊石猴本地人放進一個洞中。
後來，當地發生旱災。
一個年人發現此石猴，見其滿身水珠，面帶笑容。
於是平地其洞中抱出，讓石猴大家一起體驗一下日曬，誰知當時降下甘霖。
後來，有人建廟開始供奉這尊石猴了。
説起溪一帶齊天大聖信仰，齊天大聖宮。
大聖宮直到今天香火鼎盛，每逢初一、十五，來齊天大聖宮頂禮膜拜、供奉瞻仰善男信女不計其數。
聖宮大殿端坐着“齊天大聖”神像，其左右分天蓬元帥和捲簾，説《西遊記》中情節塑造人物造型，生動。
值得一提的是，“齊天大聖”造像前有一尊緻可愛鐫刻石猴，盔頭黃袍，水袖流蘇，正襟危坐，這傳説中本地聖，神秘色彩。
大殿琉璃瓦上有一豎匾，上書“奉旨敕封護國佑天大聖”，歷經滄桑匾額風中訴説着這座宮殿過去獲得皇家青睞官方認可無比。
中國古代文化中，基於仰觀俯察而形成宇宙觀，空間方位化、秩序化，時間條理化、化，因而星辰運行躔度時間循環次序、人類生命成為感應關係，即中國人有機體宇宙論。
從殷商甲骨片上，既出現天干、地支符號，顯示當時即有干支秩序；至於使用十天干、十二地支記年法，先秦時期出現，從甲子到癸亥，干支循環相配，六十年一週，俗稱六十甲子，然後六十年一循環，周而復始，其用無窮，西曆傳入中國前，這是計年法（計月、計日）。
所以國人其本人出生時六十甲子干支年計算，稱為本命年、本命元辰，道教吸收民間本有本命説，而有本命星、本命年、本命日理論，且這一理論結合於神統譜中，成為星君信仰。
遇強摧，有犯宜避關於六十甲子計年法，習慣上歲陰（即十二地支），十二生肖配合，學者近年出土文物參證古文獻，推定中、外文化交流中，早在秦、漢即有取用十二種動物作為肖屬習慣，與地支搭配，形成十二年一循環屬相：子鼠、牛、寅為虎、卯為兔、辰龍、巳蛇、午馬、羊、申為猴、酉為雞、戌狗、亥豬。
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所以六十甲子中有五組。
甲子、丙子、戊子、庚子、壬子後，自成十二年一輪次序。
類此地支、生肖配合，從木星所在辰宿，形成每人出生本命年，太歲行值有關觀念。
國人基於星命思想，既認定出生時太歲所在辰宿應關係，因此根沖犯原則，而有年、年沖；沖的説法。
所謂年、年沖著自己所屬生肖年，如肖鼠者逢鼠年、肖牛者逢牛年之類，年沖值年歲。
沖則相隔六年，子午、情況，而有鼠沖馬、牛沖羊沖觀念。
國人思惟習慣中避免沖犯，遇強摧，有犯宜避，所以本命年沖犯了太歲，不管是年沖或沖，即是吉，命運，發生兇災，所以民間俗諺有「歲頭座，無喜必有禍」説法。
這是民間通書或廟宇理解，而專業道士如基隆廣遠壇李松溪（道迅）道長見解，詳細地月令起時，算出更細的沖犯月、日及時辰，解除命中帶厄情況。
國人宗教意識中，固然具有命定天意決定論傾向，但有使用人智慧、信念加以轉變、化解方法，因而形成民俗信仰、儀式宗教行為。
有關太歲信仰應早在漢代社會中既普遍流傳，清代學者趙翼《陔餘叢考》中考證太歲將軍，認為「漢書王莽，號其軍曰歲宿。
則以太歲將軍，蓋起於新莽矣。
」（卷三四）東晉初葛洪《抱朴子》提及諾畢太陰將軍名稱。
類此歲宿將軍名號，顯示前道教時期出現太歲神格化現象。
《道藏》所收古道經，諸如《女青鬼律》（力字號）之類，各類鬼煞、凶神註名諱，並能知曉「天下鬼神姓名、衣服綵色、」，因而達到「知鬼神名皆吉，鬼神幹」咒術效果。
其中有六十甲子日（值）煞逆鬼六十人名諱，有六甲神逆惡主煞神君名諱，這是原始社會名字巫術，巫術定律中，知道鬼神名字，解除鬼神干犯，因而獲致家居、旅行時安全。
現存《山海經》，以及後來道教所蒐集《百鬼錄》，巫術到法術，傳承這一種解除法。
有關歲神姓名、衣服綵色及，道教形成六朝時期是否像六十甲子日記錄於道書中，目前書闕有間、文獻徵，仍有待繼續翻檢。
但可信已有太歲神，杜佑《通典》記載，北魏道武帝（三八六～四０九在位）時，已立神歲十二專祀。
十二個太歲神，因為歲（木星）行經一週天十二年，其運行纏次用以紀年，本朝廷天文官職司，天象信仰中，有軍名諱歲神十二作為專祀，用以祈求，崇道帝王祭祀精神。
只是從道教造像史考察，南北朝於萌芽階段，已知元始天尊雕像外，確知歲將軍是否已有雕像？唐朝諸帝崇道者多，歲祀似載於祀典。
宋朝則朝野有祭祀太廟習慣，歐陽修《集古錄》載李康碑雲：歲亥，將軍酉。
趙翼引周密説「以為即張晏謂歲後二辰陰者。
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」可信確有太歲大將軍的説法流傳於民間。
正式官方祀歲，元朝有祭拜記載，馬端臨《文獻通考》載：元每有作祭太歲、月、日值於太史院。
鹹宗元三十一年即位，五月祭太歲於司天台。
到明朝開國，洪武二年議建歲壇壝。
據《春明夢餘錄》載，洪武七年甲寅，令仲春秋上旬擇日祭太歲。
而崇道明世宗嘉靖八年，令每歲孟春及歲暮，特祀歲、月神，享太廟同日。
十一年別建太歲壇。
由此可知於太歲崇祀，成朝廷祀典。
民俗與道教宗教活動中，是另有一番盛況。
《水曹清暇錄》載：正月初八日，俗傳諸星下界，京城內外，庵觀寺院僧道，多攬檀施主年庚，陳列祭品，壇而，冀得香儀。
北京白雲觀元辰殿。
據考此殿建於金章宗明昌元年（一一九０），原名瑞聖殿，是章宗奉祀太后本命元辰而建；清代重修，改名元辰殿。
民間習稱六十甲子殿，稱為星宿殿、順星殿。
殿中供奉三目四首八臂鬥姥元君－為北斗眾星母，傳説是龍漢年間周御王之妃，名紫光夫人，生九子；初生二子為天皇大帝，紫微大帝，後生七子貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。
鬥姥兩旁塑有左輔、右弼二神，周圍即是六十元辰像。
民國二十三年柳司氣太採訪白雲觀，編成《白雲觀志》，即提到后土殿有亥太歲虞廷將軍。
知現存元辰像繪圖藏於文物單位中，而新塑六十元辰像完成於一九八四年，王宜娥研究《道教造像藝術》，稱許「近年道教造像中作品」。
（中國道教總九）有關道教造像遺跡，目前陸倖存：有宋代及明清時期造像，其中山西晉城玉皇殿有二十八星君、十二元辰像、十三曜星君像星君造型，贊許稀有珍品，屬於宋元風格，具現唐宋以來彩塑工藝藝術美。
而白雲觀新塑元辰像，是中共十一屆三中全會後，宗教政策而產生造像，繼承傳統手法外，受到當代造像風格影響。
近年來台灣採取開放政策，因而道教界人士前往參訪，乃有機會一賭元辰殿造像美。
崇祀六十元辰遍及全國各地，像過去廣州金花廟中，有三十元辰，稱為「當年歲至德尊神」，讓民眾當值歲神，因犯年沖或沖者膜拜、祈求，用以避兇趨吉。
閩粵地區有同一習俗，民間習用通書或農民曆中有年歲神名諱，因而台灣漢人社會傳續同一慣習，而有「安太歲」習俗。
可見這是流傳而宗教、民俗。
民間社會既有流年歲神信仰習俗，且有各各值年將軍名諱，白雲觀元辰殿列出將軍名諱，台灣民間流行通書、道士手抄道學雜記，可發現其中有出入。
因為類似口傳、手抄資料，既無法找到較早期版本，無確定各地區所為何？其中諸神名諱列表説如下：（名諱後有將軍三字）這些名字異文看來，大體，而應是字形相近、字音相近而傳抄出入，只有一小部分可能流傳的説法而有。
關於太歲將軍名諱、服色、及其來歷，是研究民俗、宗教學者想要進一步瞭解。
從前引古道書諸神煞名，及「知曉才可避兇」情況推測，歲神名應太歲信仰史形成期出現，而且從北魏即專祀情況，所祀諸神諱。
但是這些歲神名字出處，是否與古代將軍、文臣有關，於名而封？或本星辰所轉世？於資料以論斷。
這像古道書中、煞名，乃反映當時神煞世界，不僅是民間社會傳説，一些職司歲祭典巫祝、道士之流所感應神靈界，能所感，圖繪出形貌、服色。
在台灣地區習俗中，事祭政紅頭道士壇上安奉值年太歲星君名諱神座，只書寫名諱，而且每年正月擇吉安奉，所以考慮諸將軍形象製造。
有些廟宇另設有安太歲殿，只是羅列六十甲子神座而已。
現在有機會參拜白雲觀元辰殿，於諸神造像，或文或武、或或，神態栩栩、道，甲子次序環列，確讓人敬拜之餘，想一探其造像，及執法器、儀具出處？