巴比倫黃道十二宮，是地球繞着太陽公轉一週（一年）時，從地球觀測太陽背後恆星分佈（星座），每一宮代表十二個月中某一月，前4世紀傳入古典希臘後，希臘語稱為zōdiakos kuklos「黃道帶」（翻為「小動物圈」，zōdiakos意為小動物）[3]。
十二生肖應十二地支。
採行太歲和干支紀年後，每一生肖代表十二歲中某一年，如東漢《太平經》〈有德人祿命訣〉：「寅、申之歲……寅文章，木鄉，山林猛獸，不可當。
但宜，天遣令狩，數見，多畏之者，名之為虎……申為其衝，了相亡，多畏夜，但能緣木上下」，文中將虎和寅、（緣木上下）猴和申配，可見得生肖和干支紀年東漢時已有應。
後世生肖多年相配，供人推算年命。
但先秦日書中，生肖用來配日，紀日干支十二支相配，於佔盜，追捕盜賊[4]。
《抱朴子》記載「山中寅日，有自稱虞吏者，虎；稱當路君者，狼；稱令長者，老狸。
卯日稱丈人者，兔；稱東王父者，麋也；稱西王母者，鹿。
……」，將干支紀日和多種動物相配，於登山涉水時，施行劾鬼禁法術（這些鬼神是動物變化而成，若知其物名，則不能為害）。
巴比倫黃道十二宮動物之外，有雙子、室女、半人馬人形圖像。
學者普遍斷定它十二生肖無論組成、排列順序和運用方面截然不同，有淵源。
[5][6][7][8][9][10]
現行十二生肖動物，定形於東漢。
戰國時期，有組合。
先秦文獻如《詩經》、《左傳》，當時已有馬、牛、龍、蛇午、醜、辰、巳四支相配應記載。
但於十二生肖民間所用，受先秦上層文人重視，而沒有十二種動物十二地支相配地記載下來。
傳世文獻中十二生肖記載，首見於東漢王充《論衡》。
[14]
有關十二生肖記錄甘肅天水放馬灘和湖北雲夢睡虎地甲、乙兩種《日書》。
睡虎地甲、乙兩種《日書》抄本寫成年代前250年前246年，其內容形成年代前278年左右；放馬灘《日書》年代睡虎地《日書》相去，其甲本內容睡虎地《日書》晚出，但前者抄寫年代晚於後者，兩本秦隸系統《日書》內容和編寫年代於前3世紀。
[15][13]有第三部《日書》值得一提，湖北隨州市孔家坡墓出土了《日書》十二生肖記錄，下葬年代前142年。
三部《日書》中《盜者》篇，十二支配十二獸占卜盜者，內容包括盜者相貌、性別、藏身之處及性格、特長、身份。
盜者認為十二生肖有着某種聯繫，人們可以通過相關生肖來預判盜者相貌以及藏身之處。
此外，睡虎地《日書》中有類《十二支死咎》篇，十二地支詞配合進行占卜。
[11]
關於十二生肖起源有很多説法，雖然許多人認定十二生肖應有其本土起源，但於十二生肖如何形成及其來，無定論和共識。
主張十二生肖源自華夏本土論者，有三類[16][17]：
民間傳説則認十二生肖由來是玉皇大帝讓所有動物來舉行賽跑競賽，到達目的地十二種動物，選為生肖表徵。
這個傳説主要情節是環繞「貓、鼠、牛」三種動物上，傳説貓老鼠跑得，他們求牛幫渡河，途中老鼠起了歹意，將貓推下水，然後到目的地時，全力向前衝刺，取得冠軍，其後次序是牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，從此後，落水貓老鼠懷恨心，見到老鼠追殺一番[18]。
另一種説法是如來佛祖指定十二種動物鎮守通天路，每種動物輪值一年。
大勢菩薩發帖請受選動物前來，並按序排列貓鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗。
但為首貓得，溜走了，於是老鼠成了第一位，然後一頭豬跑來排後。
當佛祖駕臨時，貓沒有回來。
佛祖懲罰貓，場十二種動物分配工作——鼠開始而豬結束。
出生於廣東省廣州市。
《爾雅》月陰月陽、歲歲陽名稱干支有關係，然細節無人得知。
於古人何以採用這些名稱，其含義為何，學界眾説紛紜，莫衷一是。
近年來，聶鴻音和黃振華嘗試藏緬語系中尋求解決方案，提出“歲陰”出自藏緬語十二獸和“歲陽”出自藏緬語五行，兩者是古藏緬語同音轉寫。
孔慶典前人聶鴻音和黃振華 (1999) 與(2007) 研究基礎上，進一步楚帛書《月忌》和《爾雅·釋天》中所載歲陰（十二歲名）和月陰（十二月名）名稱，現代藏緬語系（舉例數排名彝語支、羌語支、緬語支和藏語支），乃至蒙古語和日語20世紀現代語言加以，語音角度推論歲陰、月陰名稱為十二生肖原型。
[11]
楚帛書是1942年湖南長沙子彈庫出土帛書。
楚帛書年代Cook和李零 (2004) 前300年，即可知年代雖於秦簡《日書》，但相去，兩者出土文獻年代於前3世紀，[20]秦簡《日書》所載十二獸今日所熟悉十二生肖，而楚帛書十二月名，孔慶典認為是藏緬語版十二獸。
[11]
孔慶典認為十二生肖是起源先秦某個藏緬語系民族，後來傳播中國和印度。
[11]
前1千年以來巴比倫黃道十二宮體系開始遍及埃及、[22][23]希臘、[24]羅馬[25]和印度[26]西方古文明國。
黃道十二宮隋唐時傳入中國，叫做「十二星宮」，韓愈、蘇東坡自己十二宮星座算命。
十二星宮傳入中國後，本土道教吸收，並中國傳統曆法中十二地支應起來[27]。
十二地支起源於商朝，，但目前可見實物商朝甲骨文。
十二生肖見於戰國晚期秦簡，東漢時生肖和干支紀年搭配。
干支紀年加以簡化，變成只用生肖紀年，生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響，西北地區，分佈範圍甚廣。
突厥興起以來，開始遍及歐亞東陸大半，其中包括了西北地區青藏高原吐蕃，和蒙古草原、哈薩克草原、及西伯利亞南部，乃至部分東歐大草原突厥語部落。
[28][29][30][31]
這套易懂12週期循環曆法，同時期唐朝內地、東北平原渤海、新羅和日本所使用60週期循環干支紀年法形成，不過屬於中國曆法體系。
記載，生活葉尼塞河下游黠戛斯使用過回鶻十二生肖紀年法。
[32]十二生肖紀年法後世突厥、蒙古和哈薩克族曆法有着影響。
[33][34][35][36]據匈牙利學者Rona-Tas (1999) 指出匈牙利語中「龍」是匈牙利人早期中世紀時使用突厥十二生肖紀年法時引入。
[37]
據現存資料自6世紀起，生肖紀年突厥人使用，其後開始擴散歐亞大陸，並周邊突厥語民族傳播，與此同時青藏高原吐蕃開始使用生肖紀年法。
生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響，其中還包括西南少數民族，西北地區，分佈範圍甚廣，其影響中亞，乃至早期中世紀東歐地區。
[28][29][30][31][37]
有關十二生肖紀年文獻記載，始見於《周書》《宇文護傳》，其中一封宇文護（515年—572年）家信裏提到生年屬相，由此可知當時北周中原境內民間已有十二生肖紀年。
有關突厥與中原紀年法傳世文獻中記錄見於《隋書》，其中提到沙缽略可汗584年致書中所用」「辰年」，「辰年」是地支來表示年代方式，但並通用於漢文中，是中原傳統干支紀年同義詞。
同書記載了586年隋朝突厥頒行曆法，不過突厥人一段時間內採納中原干支紀年，而出土資料顯示，直到10世紀末左右，干支紀年首次出現西州（吐魯番）回鶻人突厥文文獻之中，此期間，突厥人使用是生肖紀年法。
[1][32]
突厥十二生肖紀年記載出自571年布穀碑（英語：Bugut inscription），其中提到了「兔年」。
[1]《布穀碑》是一塊屬於早期蒙古高原突厥王子石碑，粟特文和梵文兩個譯本撰成，年代屬突厥分裂之前，是已知突厥碑銘。
有學者因此而斷定8世紀古突厥文是粟特文發展而來，不過有學者如Ishjatms (1996) 認為古突厥文是漢字衍生版，蒙古人民共和國色楞格河下游1世紀匈奴墓葬出土了類似陶文匈奴字符。
[38][39][40]於突厥紀年法史料，有關6世紀10世紀之間生肖紀年記錄分佈勻，一些能見到紀年碑銘包括8世紀葛勒可汗所立《磨延啜碑》、《鐵爾渾碑》和牟羽可汗所立《台斯碑》。
[1]
十二生肖紀年法，10世紀初突厥人出現了五行生肖法，其特徵是生肖分類五行之一輔助分類詞組合在一起，這種五行＋生肖組合可以地轉化相應干支紀年。
如此跳出了生肖紀年原有12年週期，理論上達到了60個紀年週期，而言少數民族，五行＋生肖組合要天干＋五行＋生肖組合和易懂。
其中主要見於10世紀11世紀初高昌回鶻文獻。
[1]
納音干支相配見於戰國末年時期睡虎地《日書》和西漢時期《銀雀山漢簡》，從出土資料年代，其起源可能前2世紀左右。
其後五行替代了角、微、宮、商、羽五音並細化，儘管歷史，五行納音內容變化，五行納音中無論如何演變，其60甲子五行屬性劃分。
吐魯番阿斯塔那墓出土歷日可知，納音7世紀中葉起唐朝西州地區進入曆書，840年回鶻汗國滅亡，而部分回鶻人西遷至該地後，開始進一步將生肖法改造60循環週期納音生肖法。
14世紀高昌回鶻人的曆書中出現了「五行山嶽土」與「五行礦中金」五行納音語。
以下法國學者Bazin (1991) 提出五行（納音）生肖應方案列表。
[1]
吐蕃史前曆法，即7世紀以前，考證，但文獻記載，最初吐蕃只有十二生肖紀年，隨後十二生肖和五行結合，繼之五行分陰陽十數，替代十天干，十二生肖代十二地支，構成60年循環週期。
[14]有文獻記載曆曆書《暮人金算》、《達那窮瓦多》、《市算八十卷》、《珠古地方冬、夏至圖表》（珠古地方指今青海）、《李地方屬年》（李地方指今新疆和闐）、《算六十》（部吐蕃姓氏）典籍於704年吐蕃，認為典籍是突厥或中原這兩個地區傳入，《算六十》記載五行＋生肖組合突厥曆法相似。
[31]
陰陽五行生肖法見於位於今西藏拉薩821年《唐蕃會盟碑》上所載日期，此碑用吐蕃文和漢文記載了長安會盟內容。
[1]
長安會盟日期所指三種紀年方式，彝泰七年、長慶元年代表雙方官方年號，其中彝泰吐蕃唯一年號，與中原建立邦交時臨時所用，意圖強調地位，「陰鐵（金）牛年冬十月十日」是雙方接受紀年方式。
821年是辛丑年，即牛年，漢蕃牛年指同一年。
「陽水虎年」與「陰水兔年」指壬寅年癸卯年。
[14][1]此外，西夏時期敦煌莫高窟有吐蕃文題記日期「陽水鼠年」（832年）與「陽木虎年」（834年），內容365號洞窟寺落成和祭祀開光，美國學者W. South Coblin外翻譯成英文。
其中漢蕃文字提到一位9世紀中葉沙州漢人僧侶洪辯，應為題記作者。
[1]
與突厥人五行（納音）生肖法是，吐蕃陰陽五行生肖法中五行只同天干有關，而地支無涉，前者五行一個天干與地支聯，兩種方法不能互代。
[1]不過吐蕃這套紀年方法，並不是很流行，時間內使用易懂十二生肖紀年法。
《敦煌吐蕃文歷史文書大事編年》所記650年763年110餘年間大事，只用十二生肖紀年。
[31]而僅出土民間購買契約文書而言，可斷定9世紀時吐蕃，無論是官方或是民間採用生肖紀年法。
大英博物館斯坦因藏品32號另有一副觀音畫像題記，吐蕃文日期為「龍年」，即漢文「丙辰年九月十五日月盈日」，吐蕃文日期使用是具有西北風格十二生肖紀年法。
[1]
生肖可和年、月、日、時應，這是因為干支或地支去紀年、月、日、時，地支生肖加以代換。
目前人們習慣生肖年，而命理學用生肖表示時辰，其因為干支和十二時辰制現代常用度，所以生肖表示而已。
農曆換干支和生肖起始點正月初一，因為農曆曆法，一年正月初一首。
八字命理換干支起始點立春，因為八字所用星命月以十二個節氣劃分一年月份，其一年立春[41][42][43]。
吳亦凡（Kris），1990年11月06日屬馬。
出生於廣東省廣州市。
午，馬矣。
作為六畜首，馬用作交通運輸，還是軍事裝備。
戰國“萬乘國”，“千乘之國”馬拉戰車數量來形容國力。
鹿晗（LU HAN），1990年4月20日出生於北京海淀區，屬馬。
十二生肖，代表鹿景九州動物 吳亦凡（Kris），1990年11月06日屬馬。
整件滴漏四個銅壺組成，是日壺、月壺、星壺、受水壺，其受水壺壺蓋中立一銅表尺，上有時辰刻度，自下而上子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥。
午，馬矣。
作為六畜首，馬用作交通運輸，還是軍事裝備。
戰國“萬乘國”，“千乘之國”馬拉戰車數量來形容國力。
十二生肖中國，家喻户曉、盡人皆知，每個人有一個屬於自己屬相，每個農曆年應有一個生肖動物。
但人們説出：十二生肖起源是怎麼來？世間那麼多動物，什麼選擇了這十二種動物代表十二生肖呢？什麼十二生肖中鼠首，豬尾呢？什麼其中既有家畜，有野生動物，有像龍這樣虛構圖騰呢？人們試圖加以求證，整理後發現已有十種説法：天象星宿説，圖騰崇拜説，古代生活説，趾爪奇偶説，動物習性説，木星運轉説，巴比倫黃道十二宮説，軒轅黃帝説，道教玉帝説。
表現出人們想像力。
如果一個角度，從「鹿」和「十二生肖」角度來分析，應該會增進相關問題認識。
來我們一起看看和分析這四個變化：從生活反映分類變化看，實物反映歷史變化看，史載反映關聯變化看，時辰反映取捨變化看。
這是獨創和首次研究分析。
中國古代，於計算一日時辰，採用了：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
現今文化生活中，習慣沿用。
每一種動物特性反映了這一時辰闡釋記憶。
十二生肖，叫屬相，是中國古代有十二地支相配人出生年份十二種動物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
現今生活中，是中華傳統文化融入現代生活元素。
十二生肖，是十二地支形象化代表，即子（鼠）、醜（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），隨著中國以來歷史發展，融合到五行、方位和相生相剋民間信仰觀念，表現婚姻、人生、年運，每一種生肖有傳説，並以此形成一種觀念闡釋系統，成為民間文化中形象哲學，某種程度牽動著今天中國人美好生活追求。
中國數千年直至今天，如果沒有現代考古發現，我們靠想像或靠願望，「鹿」和「十二生肖」系列一起，知道有過：「午，鹿。
，馬」。
而今天是「午馬」；鹿，「十二生肖」系列。
20世紀70年代中期，即1975年12月間，我國湖北雲夢睡虎地第11號秦墓出土文物中，發現了上千支竹秦簡。
其中，《日出盜者》地記載著十二地支（生肖）占卜盜賊相貌特徵文字，而「鹿」這系列中。
這實物讓我們見證：春秋戰國時代使用動物代表十二地支（生肖）了，而「鹿」「十二地支（生肖）」系列中（因為第十一號秦墓，考證葬於始皇帝三十年，即公元前217年）。
我國湖北雲夢睡虎地秦簡處於同一時代我國甘肅天水放馬灘秦簡《日書》（1986年出土於甘肅省天水市北道區黨川鄉放馬灘一號秦墓，論定墓葬為秦王政八年，即公元前239年）中記載「午，馬。
」而「鹿」沒有這「十二地支（生肖）」系列中。
放馬灘秦簡有五音、干支、主客、五色、五方、十二時、五行、五靈相配法則，表明五行、方位和相生相剋民間信仰觀念闡釋系統，春秋戰國時代已有雛形。
湖北隨州孔家坡簡牘，2000年1月出土於湖北隨州孔家坡8號漢墓，有785枚。
其中數術筒703枚，內容於睡虎地、放馬灘秦簡《日書》，可以勘；孔家坡簡牘《盜日》是「午鹿」「未馬」。
這實物讓我們見證：秦末漢初時期，「鹿」有出現「十二地支（生肖）」系列中（木犢「二年正月王子朔」記載，論定墓葬時間應為淮南王劉長二年，即漢高祖十二年，即公元前195年）。
今湖北戰國時期屬楚國，湖北雲夢睡虎地秦簡、湖北隨州孔家坡簡牘表明，公元前223年秦軍破城俘獲楚王負芻，楚國亡後，經秦代到漢代初，今湖北這地域「十二地支（生肖）」系列中是「午鹿」有「鹿」。
而今甘肅戰國時期屬秦國，通過斟甘肅天水放馬灘秦簡（公元前239年）與湖北雲夢睡虎地秦簡（公元前217年）、湖北隨州孔家坡簡牘(公元前195年），表明秦國楚國「十二地支（生肖）」突出點是：秦國「午馬」「未羊」，楚國「午鹿」「未馬」。
秦代並沒有統一「十二地支（生肖）」動物，直至漢代初期（漢高祖）還是這樣。
顯然，不是戰國時期或秦代、漢代，不分鹿和馬，指鹿馬。
要指出：放馬灘秦簡《日書》中出現配有干支十二獸，獸名、干支排列上後世十二生肖總體相似,其使用方法、占卜邏輯後世生肖相類，由此可推測睡虎地秦簡、放馬灘秦簡《日書》中出現配有干支十二獸應是後世十二生肖雛形。
即：中國「十二地支（生肖）」為域外泊來説是佔不住腳。
我國古籍中記載，先秦帝舜時代我國中原地區，最初使用是「干支紀年法」，即十個天干符號，相配合來紀年。
同時，有採用地支配合十二種動物來紀年。
世界上第一部詩歌總集《詩經》中《詩經·小雅·車攻》曰：「吉日庚午，既我馬」，見於《禮記·月令·季冬》：「出土牛，送寒氣」。
是「十二生肖」時辰、與月季星點關聯運用記錄。
早在東漢王充《論衡》有記錄，十二生肖説，最晚應形成於漢代東漢時期。
是東漢王充《論衡·物勢篇》雲：「寅，木，其禽，虎。
戌，土，其禽，犬」。
又云：「午，馬。
子，鼠。
酉，雞。
……申，猴」。
提出十一種生肖名。
加上東漢趙曄《吳越春秋》中有「吳在辰，其位龍」。
補上了「辰龍」，而成全了十二生肖。
可見東漢十二生肖形成。
至於十二生肖使用，南北朝時代出現。
《北史·宇文護傳》中，記載了宇文護母親寫他一封信，信中説：「昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇」。
表明當時民間已有12生肖用法了。
到隋朝時中原曆法傳中國西北地區遊牧民族，他們曆法紀年上吸收了十二種動物紀年法。
因此才有《唐書》中記載：「黠戛斯國十二物紀年，如歲寅，曰虎年」。
另外，《宋史·吐蕃傳》中記載説，吐蕃首領敍事時，物紀年，所謂「道事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如此」。
正像清代趙翼《陔餘叢考》中指出那樣，「蓋北俗初無所謂子醜寅卯十二辰，但以鼠牛虎兔類分紀歲時，浸尋流傳於中國，相沿廢耳」。
這種關於12生肖來歷解釋，許多人認可。
唐代開始有中國「十二生肖」文化域外傳播和演變。
日本豬屬相為野豬，原因是唐朝時期十二生肖傳入日本後日本國內並豬馴化家豬；越南將十二生肖兔屬相變本土見受喜愛貓做屬相（動物貓，是於年引進中國，所以中國「十二生肖」文化形成會有貓入系列）；韓國十二生肖中國十二生肖多大區。
史載反映關聯變化看，我國可能是漢代漢高祖後時期開始，時辰和「十二地支（生肖）」中「鹿」，改定統一「馬」。
時辰是中國古代計時單位，十二時辰，稱為十二地支。
中國人祖先白天觀日、夜間觀星，當時生產生活情況，將一天平均分為十二個時段。
延伸閱讀…
古人將天穹以北極星中心劃分子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥十二個方位，他們認為太陽每晝夜繞北極星旋轉一週，這十二個方位。
於是，表示十二方位地支序數，同時表示了時間，一晝夜分為十二段，每段一個時辰，合現2個時，子時、時直至亥時，這十二時辰。
十二時辰制在西周（約公元前11世紀～前771年）時使用,那時「漏壺」（記載見於《周禮》）方法計時，一晝夜分為十二時辰，即子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥。
只是，十二生肖中動物來命名紀時時,要十二生肖中動物來命名紀年時（紀年時，會晚於漢代東漢）後，是十二生肖中動物來命名方位（命名方位，會晚於戰國末），而十二生肖動物來應人出生年，會晚於魏晉南北朝。
漢代命名十二時辰：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。
名詞出處和唐詩宋詩中看，漢代十二時辰命名運用了時間。
如：【子時】（23點-01點）漢代命名「夜半」，這是十二時辰第一個時辰。
《左傳·哀公十六年》中「醉而送之，夜半而遣」是見到，「夜半」一詞作為時間使用用例。
《楓橋夜泊》唐代張繼「夜半鐘聲到客船」。
【時】（01點-03點）漢代命名「雞鳴」，詩經中曾多次提到「雞鳴」，如「女曰雞鳴，士曰昧旦」。
而「雞鳴」一詞作時間使用，源於《春秋左傳正義》。
《登飛來峯》宋代王安石「聞説雞鳴見日升」。
【寅時】（03點-05點）漢代命名「平旦」，這時是夜日交替之際。
《孟子·告子上》説：「其日夜所息，平旦氣；其人相近也者幾希」，是見到「平旦」一詞用例。
後來《史記·李將軍傳》一文了「平旦」這個詞，如：「平旦，李廣乃歸其大軍。
」《早上五盤嶺》唐代岑參「平旦驅駟馬，出五盤」。
【卯時】（05點-07點）漢代命名「日出」，指太陽露臉，冉冉初升那段時間。
「日出」一詞最初見於《詩經·檜風·羔裘》：「日出有曜，羔裘如濡。
」《次潼關先寄張十二閣使君》唐代韓愈「日出潼關四扇開」。
【辰時】（07點-09點）漢代命名「食時」，又名食。
這一時間，是古人吃飯時間。
秦漢時期，民間一天只吃兩餐，早餐主餐。
「食時」一詞，《禮記》中出現。
如：「故君子仕則不稼，田漁，食時不力珍，大夫坐羊，士坐犬。
」另外，《管子·弟子職》裡有運用「食時」句子。
如：「至於食時，先生食。
」《擬寒山自述其七》宋代釋鹹靜「辰時一頓飯」。
【巳時】（09點-11點）漢代命名「隅中」，是臨近中午時候。
「隅中」一詞出現於《淮南子·天文訓》：「至於桑野，是謂晏食；至於衡陽，是謂隅中；至於昆吾，是謂。
」《粥罷》宋代程珌「隅中粥一盂」。
【午時】（11點-13點）漢代命名「日中」，此時，太陽行至中天，烈日當頭。
古代，午時是集市交易時間，《經·繫辭下》中記載，「日中市，致天下民，聚天下貨，交易而退，各得其所」。
《史記·司馬穰苴列傳》説，「莊賈，旦日日中，會於軍門」。
《菩薩·初夏》宋代王齊愈「午時初困人煩暑」。
【未時】（13點-15點）漢代命名「日跌」，太陽偏西日昳，中天界，隅中。
日昳最初作為時間名詞出現是《史記·天官書》中：「旦食，麥；食日昳，稷。
」《幽事絕句》宋代陸遊「日昳方炊飯，秋深始採茶」。
【申時】（15點-17點）漢代命名「晡時」，是古時漢人吃晚飯時段。
「晡時」始見於《淮南子·天文訓》篇：「（日）至於悲谷，是謂晡時。
」文學作品中，古人「晡」字來代替「晡時」。
《資治通鑑·唐紀》裡：「晡時，門。
無濟於城上請罪，進誠梯而下。
」《十二時行孝文》唐代白居易「晡時申，父母堂前莫動塵」。
【酉時】（17點-19點）漢代命名「日入」，意太陽落山時候。
古人將「日出」和「日入」作為白天和黑夜到來標誌，「日出晝，日入夜。
」日入始見於《春秋左傳正義》：「日入而説，許偃御右廣。
」《莊子·讓王》説：「日出而作，日入而息，於天地之間；而心意自得，吾何以天下哉。
」《飲酒·七》魏晉陶淵明「日入羣動息，歸鳥趨林鳴」。
【戌時】（19點-21點）漢代命名「黃昏」，此時太陽落山，天。
天地昏黃，萬物，故稱黃昏。
屈原《離騷》中使用黃昏一詞：「昔君我誠言兮，曰黃昏以為期，羌中道而改路。
」《樂遊原》唐代李商隱「夕陽無限好，只是黃昏」。
【亥時】（21點-23點）漢代命名「人定」，是十二時辰中最末一個時辰。
此時夜色，人們停止活動，安歇睡眠了。
人定人靜。
「人定」見於《後漢書·來歙傳》：「臣夜人定後，為何人賊傷，中臣要害。
」《孔雀東南飛》有「奄奄黃昏後，人定初」詩句。
《人定》唐代白居易「人定月朧，香消枕簟」。
通過考析可見，唐代詩人完全漢代命名運用，而其中四位南宋詩人只有兩位漢代命名運用。
應該注意到廣州人冼運行、杜子盛鑄造於元延佑三年（公元1316年）「銅壺滴漏」，製成日使用到公元1900年前後，歷時700年，是我國現存、、銅壺滴漏。
整件滴漏四個銅壺組成，是日壺、月壺、星壺、受水壺，其受水壺壺蓋中立一銅表尺，上有時辰刻度，自下而上子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥。
延伸閱讀…
説此件文物完成了每日十二時辰、每年十二個月、十二年一週期（即紀時、紀日、紀月、紀年）統一名稱系統，説元代，十二時辰一改變了漢代命名。
綜上所述，實物反映歷史變化看，十二地支獸（生肖）秦國「午馬」「未羊」，楚國「午鹿」「未馬」，秦代並沒有統一「十二地支獸（生肖）」動物，直至漢代初期（漢高祖）還是這樣。
而史載反映關聯變化看，我國可能是漢代漢高祖後時期開始，時辰和「十二地支（生肖）」中「鹿」，改定統一「馬」。
漢族生肖中十二種動物選擇並複雜，它漢族人日常生活和社會生活相接近，是可以猜測。
十二種生肖動物，可三類：一類是馴化“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為了經濟或其它目的而馴養，佔十二種動物一半。
“六畜”中國農業文化中是一個概念，有着歷史，中國人傳統觀念中“六畜興旺”代表着家族人丁興旺、吉祥。
春節時人們會提“六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其必然性。
第二類是野生動物中人們熟知，人、社會生活有着密切關係動物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有人們敬畏介入人類生活，如虎、蛇；有人們厭惡、忌諱，依賴人類生存鼠類；有人們喜愛，如兔、猴。
第三類是中國人傳統象徵性吉祥物——龍，龍是中華民族象徵，是集許多動物特性於“人造物”，是人們想象中“靈物”。
龍代表富貴吉祥，是具象徵色彩吉祥動物，因此生肖中少不了龍位置。
從以上可以看出生肖動物選擇並不是，而是有涵義，人們選擇動物是出於角度，並帶有意義。
所以搜百度時候，要調整問題問法，多翻幾頁，總會找到滿意答案，類似答案多，一一舉例了，年代傳統是眾説紛紜。
十二生肖是中國十二地支相配人出生年份十二種動物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
十二生肖起源動物崇拜有關。
每一種生肖有傳説，並以此形成一種觀念闡釋系統，成為民間文化中形象哲學，如婚配上屬相、本命年。
現代，多人生肖作為春節吉祥物，成為娛樂文化活動象徵。
歷代留下了大量描繪生肖形象和象徵意義詩歌、春聯、繪畫、書畫和民間工藝作品。
1975年12月，湖北雲夢睡虎地發掘兩批秦代竹簡，其中有關“盜者”內容：“子，鼠，盜者鋭口，，……醜，牛，盜者鼻長頸，……寅，虎，盜者狀，希須 ，面有黑焉。
卯，兔，盜者大面頭。
辰，盜者男子，青赤色……巳，蟲 ，盜者黑蛇目。
午，鹿，盜者頸哘，其身。
……，馬，盜者鬚耳。
申，環，盜者圓面……酉，水……戌，老羊……亥，豕。
”上述現代生肖次第基本相同，但辰寫生肖；午鹿；馬；戌羊。
十二生肖雙喜圖1986年4月，甘肅天水放馬灘秦代墓葬出土甲、乙兩種《日書》竹簡，年代睡虎地秦簡相近。
甲種竹簡有盜者記錄：[1]子，鼠矣。
醜，牛矣。
寅，虎矣。
卯，兔矣。
辰，蟲矣。
巳，蛇矣。
午，馬矣。
，羊矣。
申，猴矣。
酉，雞矣。
戌，犬矣。
亥，豕矣。
[2]該記錄生肖與地支應關係現代相比，“辰蟲巳雞”外，其餘完全相同。
《詩經·小雅》載“吉日庚午，即我馬”，反映午馬。
但學者指出，秦簡午應鹿而非馬，午馬不過是巧合。
記錄十二生肖且今是東漢王充《論衡》。
《論衡》卷三《物勢篇》：十二生肖【李尤俊】”寅木，其禽虎；戌土，其禽犬；土，禽牛，未禽羊。
木勝土，故犬牛羊虎所服。
亥水，其禽豕；巳火，其禽蛇；子亦水，其禽鼠；午火，其禽馬……午馬，子鼠，酉雞，卯兔。
水勝火，鼠？金勝木，雞啄兔？ 亥豕，未羊，丑牛。
土勝水，牛羊殺豕？巳蛇，申猴。
火勝金，蛇食獼猴？“書卷二三《言毒篇》雲：”辰龍，巳蛇，辰巳之位東南。
龍有毒，蛇有蜇，故蝮牙，龍有逆鱗。
木生火，火毒，故蒼龍獸含火星。
“可見，東漢十二生肖全部定型。
[1]清代梁章缸《浪跡叢談·續談》轉述《論衡》記載。
[1]《北史·宇文護傳》記述後周宇文護母親信：“ 昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。
”這是生肖聯繫出生年見於正史記載。
古文獻記載解決十二生肖文化源頭，古今學者此眾説紛紜。
十二生肖壓勝錢【宋】古人道赤道附近恆星分為“二十八星宿”。
二十八宿代表一種動物。
古代將周天分十二分，十二支表示，而十二支配屬生肖，生肖與二十八星宿存在應關係。
[4]明代大學士王鏊認，二十八種動物配屬二十八星宿，並“七曜統之”，成“女土蝠，日鼠，危月燕，子”格局。
[4]清代李長卿《松霞館贅言》認為，二十八宿配動物“即前十二屬加一倍者“，“亢金龍，辰官，角木蛟附焉。
蛟，龍類”，體現十二生肖基礎二十八種星宿動物。
[4]但該説免有附會，二八星宿配動物記載要晚於十二生肖。
十二生肖 象牙雕木星十二年運行一周天，從木星位置可確定年度支序。
《玉函山房輯佚書》認為每十二年，“三歲穰，三歲毀，三歲康，三歲旱”，另説是“天下六歲一穰，六歲，幾十二歲一飢”。
[3]植物興衰和動物生活環境存在週期，食草動物（鼠、牛、馬、羊）和肉食雜食動物年份生活條件大不相同，年份出生人如能模仿當年生長動物，從而形成生肖動物，以此推定動物興衰木星年有關，十二生肖和十二辰統一。
[5]十二生肖漢白玉雕塑原始社會先民常用某種動物、無生物或現象圖形作為本氏族保護神和標誌，即圖騰。
《山海經》諸如人和野獸混合形象形象遠古各地圖騰神。
[6]夏族圖騰是熊或魚，商族圖騰是玄鳥，周族圖騰有龍、鳥、龜、犬、虎諸説。
[7]十二生肖龍為虛幻物，其餘是可見。
其中可分兩類，即“六畜”（馬牛羊雞狗豬）和“六獸”（鼠虎兔龍蛇猴），前者是人們經濟目的而馴養，後者程度騷擾人類生活，先民其心生畏懼動物。
[8]因此這些動物作為本氏族名號標記來崇拜。
民族學者劉堯漢彝族圖騰遺蹟，反推“十二獸歷”來源，桂西彝和毛道彝十二獸曆法人紀曆十二獸同列，“是原始人人獸思想意識現實遺留”。
彝族十二獸曆紀日並於集市名（如虎街、兔街）。
[9]《史記·五帝本紀》記述黃帝“教熊羆貔貅軀虎，炎帝戰於阪泉野”，文中所言是各部落圖騰，有降龍伏虎本領。
十二生肖來源於原始社會圖騰崇拜，成令人信服學説。
十二生肖陶瓷清代趙翼《陔餘叢考》中，“蓋北俗初無所謂子醜寅卯十二辰，但以鼠牛虎兔類分紀歲時，浸尋流傳於中國，相沿廢耳”，認定生肖外來性質。
郭沫若《釋干支》中，認為生肖源於巴比倫黃道十二宮，漢代西域諸國十二宮而造十二生肖。
古希臘、古埃及、巴比倫古國有類十二生肖，僅動物，由此生肖並非起源於中國。
但秦簡出土推翻此説，世界各國有類動物崇拜，圖騰説合理性。
十二生肖鑲金工藝品生肖取數十二，暗合古人現象歸納性認識。
中國先民感受到寒暑交替，植物週期，以之“一歲”。
月亮盈虧週期“歲”相關——十二次月圓一歲。
木星作為年週期，“歲星”繞行一圈十二年。
《周禮·春官·馮相氏》雲：“掌十有二歲、十有二月、十有二辰”，除計年計月，十二用做計量時辰。
十二常用於其他方面。
《左傳·哀公七年》中載，“周之王，制札上物，不過十二。
以為天之大數。
” 《國語·晉語四》記，“黃帝子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓”。
《後漢書·苟爽傳》雲：“故天子娶十二婦，天之數。
諸侯以下各有。
“十二天象”是古代天氣統稱，、陰、雨、雪、冰、霧、露、霜、風、沙、雷、電；”十二經脈”是中醫人體經絡認知；古代音樂有“十二律”；飲食有“十二食”；穿衣有“十二衣”……