坎癸申辰歷水，離壬寅戌火， 甲寅辰巽江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火宗， 兑丁乾亥金生處，癸坤庚未土中。
寅午戌合成火局，巳酉醜合成金局， 申子辰合成水局，亥卯合成木局。
艮丙辛合寅午戌：廉貞火， 巽庚癸合巳酉醜：武曲金， 坤壬乙合申子辰：文曲水， 甲木長生亥，丙火長生寅，庚金長生巳，壬水長生申，乙木長生午，丁火長生酉， 辛金長生子，癸水長生卯。
丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金生同， 亥癸艮甲是木神，戌庚醜土， 子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。
乾坤艮巽木成東，甲庚丙壬真火宗， 乙辛丁癸屬土峯，寅申巳亥四水同， 子午卯酉火原神，辰戌醜未號金宿。
亥壬子癸大江水，甲寅乙卯巽木宮， 巳丙午丁皆屬火，庚辛申酉乾金紅， 辰戌醜未坤艮土，此是五行老祖宗。
壬子巽巳辛戌土，艮寅丁未木元辰， 癸丑丙午乾亥火，坤申甲卯屬水神， 若問金星何處是，乙辰庚酉四山。
子午卯酉是火鄉，甲庚丙壬同一樣， 乙辛丁癸土為殃，乾坤艮巽木頭， 辰戌醜未金生處，寅申巳亥水泥長。
亥卯、乾甲丁、貪狼一路行、木局， 寅午戌、艮丙辛、位位是廉貞、火局， 巳酉醜、巽庚癸、盡是武曲位、金局， 生氣貪狼木，延年武曲金，天醫巨門土，伏位左輔木，破軍金，五鬼廉貞火， 五行源自先秦時期，是一種古代中國哲學觀念和思維模式（英語：Mindset）。
中國古代不僅將金、木、水、火、土視作民用五種資源材料，後來視作氣——萬物構成要素[2][3][4]，五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象[5][6]。
五行、陰陽以及氣，同屬古代中國文化（術數和方術）一部分，是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫基本概念ㄧ。
五行「相生、間相勝」原則形成生剋五行模式。
如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道，敬聽天命，周公回答文王在位時所奉行作法，其中包括順明三、循用五行，三九星[7]維天，九州維地，四佐[8]維人，五行水、火、木、金、土，君王能順明三，五行乃如常。
《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解説五行所行理：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
其：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直形狀；鍛冶匠（英語：Metalsmith）熔煉金屬礦石（英語：Native metal），其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，換其用途[9]；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，時收割其果禾穗。
五行，此人民日用五材[10][11][2]，五材即五種資源或素材。
《國語·鄭語》中有ㄧ段呼應記載：「王以土與金木水火雜，成百物。
」《左傳·襄公二十七年》稱：「天生五材，民並之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土。
天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上五材，生產和殖貨[12][11]。
令五材於民利用，通行，能發揮其各自效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。
五行提出後，和其他五種事物相配對。
《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。
據《荀子·勸學》：「目五色，耳五聲，口五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，奉五味，九文，六採，五章，奉五色，為九歌，八風，七音，六律，奉五聲」，則五色形容衣服，目所視；五音/五聲形容樂曲，耳聽；五味形容食物，口嚐。
春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，和方位[13][14]、季節[13]、干支[14][15]、數字[16]、天象[17][13]、行星[18]、天氣[17][13]、器具（英語：Measuring instrument）[17][19]、身體[13][20]、德性[17][21]事物應，構成一種以「五」作為基準事物分類模式，另一方面，產生五行相生相剋[22]以及生、、墓地支三合五行結構關係[15]。
五行從原本日用五材，配對、推演其他事物，形成了一種應形式。
而五行生剋和地支三合結構關係（後衍生出旺相休囚死[23]與五行十二宮[24]），意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和理論。
由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德始説）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如《禮記·月令》、《黃帝內經》養生思想）、生理運行（《黃帝內經》醫學思想）學説思想源頭，同時是佔斷吉凶術數學和解釋各種災異祥瑞理論基礎之一。
戰國中晚期秦漢，五行進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學説內容[25][26][27]，如漢代氣化宇宙論，混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行氣，五行氣化生萬物[6]。
氣和五行説結合，使得氣分作五類，帶有五行體性特徵[3][28]。
五行氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物要素，義擴充五氣之流佈通行[25][3]。
氣化宇宙論架構裡，五行並不僅指五種事物，是其體性抽象概括，五行於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜[3][28][29]。
五行漢代和五常相配對，以為天有五行，人有五常，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智[30][31]。
五行可用兩種空間圖象表示，一五芒星搭配五行生剋，一中央和四方空間模型。
然個性強勢，主觀通融，凡事一意孤行，己見，恐事多成轉敗虞。
兩兩之間總會存在「相生」或「剋」關係，故五行之間無主次分，地位。
五芒星外圍表示相生，內裏表示剋。
五方應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。
此模式下，中央土四方於同一個層面，有控制四方意。
[33]
《易傳·繫辭》：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
」這裡説了十個數，五，是五個生數，五個生數各五合而得六至，是謂五個成數。
漢代經學家這十個數有解釋。
如鄭説：「《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
而五行水始，火次之，木次之，金次之，土後。
天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。
陽無偶，無配，得相成。
地六成水於北天一併，天七成火於南地二並，地八成木於東天三並，天九成金於西地四並，地十成土於中天五並。
」[34][35]
不過有文章[16]指出，先秦文獻五行數到「九」為止，《繫辭》「天地數」並不是指五行生成數，「土有成數十」是漢代時陰陽思想進入五行學説結果。
戰國時代齊國人鄒衍立陰陽家，提出王朝來自五行相勝循環。
鄒衍「五行」推演為代表王朝運數「五德」，認為五行不僅代著季節更替，預示王朝興衰。
鄒衍黃帝到夏、商、周之間朝代更替，五德循環相勝解釋，王朝興起時，上天降下代表王朝德運瑞應徵兆，預示王朝衰亡和王朝誕生。
《呂氏春秋》記載了此一學説，如殷商金德式微，姬周火德興起，其預兆：及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。
文王曰：「火氣勝。
」火氣勝，故其色赤，其事則火。
[36]鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。
據《史記·封禪書》記載：「昔秦文公出獵，獲黑龍」。
延伸閱讀…
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲「此其水德之瑞」。
於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。
據《始皇本紀》載，宣揚德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色，是「衣服旄旌節旗上」
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。
高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。
但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。
雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。
劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。
此後，中國王朝大多五德相生來推演。
[37][38]
肝臟主宰憤怒，憤怒會傷肝臟；
心臟主宰喜樂，喜樂會傷心臟；
脾臟主宰思慮，思慮會傷脾臟；
肺主宰，會傷肺；
腎主宰恐懼，恐懼會傷腎。
《禮記·禮運》記載：「播五行於四時，和而後月生。
是三五而盈，三五而闕。
……五行、四時、十二月，相為本」，後列舉「五聲、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣」，這是曆法一組，樂曲一組，食物一組，衣服一組。
〈禮運〉篇中，五行視曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[39]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。
五行應數字：1、2木，3、4火，5、6土，7、8金，9、0水。
而五行分陰陽，1、3、5、7、9陽，2、4、6、8、0陰。
數字7五行屬金，且為陽金。
陽金如鋼，堅不可摧，是鑄造高樓大廈大材，主，外界幹擾。
陽金人，溢，超塵脱俗，人，心直口快，利義分明，立場，人風趣，善於思考，一生負，處世欠缺，機。
陽金人，判斷力準確，行動力，行事，一生多成少敗，事業多見其成。
然個性強勢，主觀通融，凡事一意孤行，己見，恐事多成轉敗虞。
延伸閱讀…
中國傳統歷史中，有著五行八卦記載，五行有金木水火土五個屬性，它們擁有著自己相生相剋規律，、制約，數字有五行屬性，那麼今天我們來説一説，數字七在五行中代表著什麼呢？ 真人你批算八字命格,數字7五行屬火，風水俱有著吉利含義，代表著吉祥、運、夫妻美滿寓意，一些人作為數字來使用。
是於五行屬火或五行屬金人來説。
“7”字含義是吉祥和吉利、，它代表著古代科技人文科學一種結合。
7是一個像徵權勢數字，巴比倫紀元年代，權利和名譽象徵。
西方文化中，7普遍視為數字，而有 Lucky 7 説法。
吉祥：我們知道，中國傳統道教文化中認為，數字9一個數字，代表著吉祥含義，但是您知道嗎？佛教文化和其他古典文化中，數字7是一個最圓滿、、吉祥數字。
所以風水裏認數字7往往代表著吉祥。
運：風水裏數字7寓意運，是於五行屬火和五行屬金人來説，能他們運勢，因為數字7五行屬火，而五行中火能命、火能生金旺金命。
所以五行屬金數字7可以興命人和金命人運勢，不但能夠幫助他們提升各自財運，能夠幫助他們化解可能出現災劫。
農曆一月寅月,二月為卯月,五行屬木。
生於該月份人本命中月令木,五行配以屬金白水晶和金髮晶,可調整情況,五行從而助運,肝臟有調節保養作用。
農曆三月超七水晶結合了七種礦石精髓特點。
而且礦石對應人體經脈七個脈輪，所以佩戴超級水晶可以體內陰陽五行，使身體輕盈。
超級水晶擁有能量和磁場黑金超七對應人體海底輪和臍輪,所以稱雙輪超七,五行屬土和水。
海底輪主人精力和生殖 臍輪主人腸胃神經和財運 . 海底輪,稱根輪,顧名思義,能量起源,應女性子超七水晶屬於髮晶類中一種,但是區別於髮晶,他是紫水晶、茶水晶、白水晶礦料包含著藍灰銀白各色包裹物,有可能含有:黑色電氣石、褐色電氣石、纖鐵礦、紅雲母、橙紫水晶五行屬火,主領導才能駕馭,能夠消除霸氣,帶來貴人運,並且具有包容心,心來服人,讓屬下能夠發自內心其效勞,具有得財之意。
紫水晶含有能量,七輪系統中眉水晶與五行 世間萬物有五行屬性,木火土金水包含其中。
五行有應顏色,綠屬木;紅屬火;黃屬土;白屬金;黑屬水。
五行過多或者缺乏會影響到能量,每個人命局水晶進行五行分類是其顏色五行屬性標準五行學説認,白色屬金;青色、綠色屬木;藍色、黑色屬水;紅色屬火;黃色屬土。
這個原理,可以各種水晶進行分類,其答案:超七適合任何屬相佩戴,但是屬蛇或屬馬人佩戴超七水晶! 超七水晶是能量水晶,它五行屬火,具有火屬性能量,而火屬性能量喜蛇馬生超七水晶是一個水晶集合,其中包含了髮晶、金草莓晶、紅超七、黑超七、另外有內含物,有雲母、有髮絲、有髮絲和雲母結合在一起。
珠子組合,我們五行之中，紅色和紫色屬火。
綠色和粉色屬木 超七水晶（超七髮晶）坊間稱旋律石，它有一個霸氣名稱叫“三輪骨乾水晶”，它是一種水晶。
白水晶Rck Crystal化學式(SiO2)五行屬性:金+全面能量即透明無色或白色水晶,天然結晶形狀六角柱形。
「白水晶」能量相應人體七輪中「頂輪」。
可使個超七水晶五行屬性相關內容。
黑超七水晶五行屬性 五行與水晶有什麼關係? 請出生月份來選擇天然水晶飾品哦 農曆一月、二月出生:女士宜佩戴白水晶,男士宜配戴金髮晶。
為什麼説這四種水晶五行之中呢。
16 另外，七彩碧璽是人們五行綜合運用。
碧璽本來是有顏色，但是，人們有意地幾種顏色碧璽圓球水晶七輪五行 水晶七輪五行 能量補益療法 什麼是水晶 水晶是礦物界中進化物質，介於有機物無機物之間，科學家認為水晶握有無機物進化成有機生命起源秘密，因為它們那高度有機化結構農曆一月寅月,二月為卯月,五行屬木。
生於該月份人本命中月令木,五行配以屬金白水晶和金髮晶,可調整情況,五行從而助運,肝臟有調節保養作用。
農曆三月超七水晶結合了七種礦石精髓特點。
而且礦石對應人體經脈七個脈輪，所以佩戴超級水晶可以體內陰陽五行，使身體輕盈。
超級水晶擁有能量和磁場黑金超七對應人體海底輪和臍輪,所以稱雙輪超七,五行屬土和水。
海底輪主人精力和生殖 臍輪主人腸胃神經和財運 . 海底輪,稱根輪,顧名思義,能量起源,應女性子超七水晶屬於髮晶類中一種,但是區別於髮晶,他是紫水晶、茶水晶、白水晶礦料包含著藍灰銀白各色包裹物,有可能含有:黑色電氣石、褐色電氣石、纖鐵礦、紅雲母、橙