中華傳統文化當中,風水學放,儘管現代科學這一文化視為怪力亂神糟粕,很多人其嗤之以鼻,壓根相信什麼風水説。
但是,既然這門學問能夠存在,一些人信服,那麼定有其獨到且有用之處,故不該視為無用。
古代風水學門道當中,有一個門道喚作“相墓術”,而今稱看陰陽宅,宋代三衢(今浙江衢縣)人士張鬼靈,便是其中佼佼者。
張鬼靈原名是什麼,古籍文獻中並無記載,説他少年之時,他父親送他跟著一個道行陰陽師學“相墓”之術。
半年後,小小年紀張家少爺突然這門術數有了自己悟解,見地師父之上,辭別師父,自號“鬼靈”,從此一個人單槍匹馬地到處人相墓,成為三衢名號響噹噹人物。
建中靖國元年,即公元1101年,這年七月間,正值壯年張鬼隻身來到錢塘縣,鬧市中買下一個門頭,掛上招牌,豎起幌子,當起了館宅先生。
慕名來請他相墓者絡繹不絕,連錢塘縣縣令沒能例外。
真人你批算八字命格,縣令姓周,説是山谷道人黃庭堅門徒,平日地理文脈感興趣,聽説負盛名張鬼到了自己所轄之內,讓人備了禮,拿著他名帖,請張先生過府指教。
張鬼駁了縣令大人面子,前往縣衙,縣令大人一敍。
週縣令特地準備了酒宴,款待張先生。
酒過三巡,菜過五味,週縣令帶醉意地問道:“敢問張先生,相墓人是不是要到地址,才能做出判斷呢?如果不能前往,只是看看圖畫,是否能看得?這個問題困擾了周某,請先生賜教。
周某感激盡。
”地形是墓地風水中重視關鍵點,因為地形直接影響著墓地風水運勢。
因此,選擇墓地時候喜歡有山地方,因為風水學中山陽、水陰,所以有山有陽氣。
背後或者兩面有山,而且有兩座山地形合作為墓地使用。
張鬼答道:“倘若圖畫上地勢、山勢、方位,乃至一棵樹、一條河、一頃地,能畫得,此推算某處是否適合埋葬亡人,應該説會出差錯。
導讀:現代家居裝飾中,不僅要講究,還要講究家居裝飾畫中風水,這樣才能如果面水背山,這種地形,不但有財運同時有權力,這樣地形陰陽協調可以説是風水寶地。
”週縣令聽罷此言,起身指著廳堂牆壁上畫,張百靈請教。
張百靈端詳了半晌,方才抬手指著圖畫説道:“此畫之中有一座墳墓,墓前有水潭,此乃兆,倘有一人騎馬跌落潭中,而那人垂死之際人搭救上來。
如此,這處地方便是大吉大利風水寶地了。
埋墳這户人家,會發達。
”風水學上,我們山脈或者河流叫作龍脈,龍脈上有許多吉利穴位,有很多兇險穴位,有多無大吉、無穴位。
掌握目的風水,可以尋找到穴位,吸取龍脈藴藏能量。
龍脈藴藏能量有吉利能量和兇險能量分,如果我們穴位點了吉利能量點上,那我們吸取龍脈吉利能量,我們子孫後代會昌盛;反之,如果我們穴位點了兇險能量點上,那麼我們吸取龍脈兇險能量,我們子孫後代會後繼無人。
所以,墳墓地址選擇十分。
“先生説得啊。
”週縣令情不自禁地抓著張鬼靈雙手,讚賞道:“周某聽人説,風水學鼻祖、青烏子郭璞有觀畫相墓神技,如今聽張先生所言,方知張先生相墓術達出神入化、絲境界了!”接著,週縣令説:“這幅畫乃是周某老家括蒼山。
那座墳墓中埋葬人,我家先祖。
一年初夏,我一家老小上山祭祀祖墳,有個子侄,騎著一匹白馬狂奔,一不小心連人帶馬跌入水潭。
他不善水性,馬鞍勾住了腳,眼看溺斃時,有幾個出家人,下水他救起,至於亡命水中。
轉年,我那子侄鄉裡舉薦應試,即中科舉。
瞞先生,時聽先生所言,叫周某嚇出了一身冷汗,周某若非所見,聽聞,絕不敢相信世上有張先生如此道行高深人,先生乃人間活神仙。
”説罷,躬身施禮,以示敬重。
此事過後,錢塘縣首富蔡靖帶著禮來見張鬼靈。
他説,他先祖埋葬富春江白升嶺,他想先祖骸骨遷往錢塘縣下葬,但他哥哥蔡宏説什麼答應,兄弟二人此犯了口角,鬧得是難堪。
他希望張先生能夠隨他到富春走一趟,看一看他先祖墳墓是否遷址。
至於酬金,請張先生儘管開口。
張鬼倒實在,要了筆酬金,隨後,蔡婧、蔡宏兩兄弟來到富春,白升嶺見到蔡家先祖墳墓。
他繞著墳墓走了幾圈,仔細看過地貌後,蔡氏兄弟説:“此地乃是絕佳風水寶地,有白龍飛騰氣象,可庇後輩財運,故不可動土。
”蔡婧説:“我家了幾輩,雖然吃穿,但於無法仕途。
我兄弟二人苦讀五書,日夜盼著榜上有名,奈何屢試不中,所以請先生到此,是不是我家祖墳出了什麼問題。
望張先生多多勞心,我兄弟二人轉運。
”説罷,兄弟倆跪地叩頭。
張鬼靈語地説:“此地,主貴,奈何白龍蓄勢待發,飛龍天,故需借一雙翅膀行。
”“敢問先生,這雙翅膀從何而來?”蔡氏兄弟問道。
墓地風水是,墓地風水後代運勢息息相關,若是希望後代能昌盛發展,後代子孫能飛黃騰達,於一些墓地風水要注意了,那麼古代墓地風水要注意問題有哪些呢?下面是編整理相關文章,讓我們一起來看看吧!風水學中於方位重視,因為風水學認為方位具有能量,所以會人帶來吉凶禍福會有所變化。
因此,老人選擇墓地時候要注重方位選擇,於墓地陰氣,所以選擇方位要偏向於東方,陽氣勝方位,這所謂“坐西向東,貴家”。
此外,如果想要家人有權勢,可以選擇坐北朝南方位,這是風水學中“皇帝位”、這些方位能讓墓地有陽氣,於後人會有處。
古人壙穴於收納棺槨者,謂“墓”,而“土高者曰墳”。
為老人選擇墓地需要這兩點風水因素進行選擇,不光對老人於後代有處。
三分命,七分運”,命有,運有好壞。
墳墓是一種有暮形和墓相事物,像家有家形和家相。
墓相學中認為,墓相作用十分,它可以與家庭繁榮有密切聯繫。
所以,建造墳墓時候,要選擇吉相,避免相。
建造墳墓,風水中土地神位。
可以穴來水去水方位,穴來水去水方位來確定土地神位方位,穴座向及分金五行配合,找到土地神位方位,同時參照穴四周環境來確定土地神位方向。
這樣土地神位既符陰宅風水形勢,符合其理氣,可以使墳墓符合風水要求,使其地益子孫後代。
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規賽墓葬風水説中:死者下葬後,真氣會穴氣結合形成生氣,陰陽交流成途徑,冥冥中有影響、左右在世親人氣運。
陰陽兩 氣,呼出來成風,升上天成為雲彩,降落下來成了雨,地下流行成為生氣。
生氣地下流行,生髮時能養育萬物。
人是父精母血結晶體,所以人是陰陽兩氣結晶體。
每個活著人有陰陽兩氣,死後肉體消失,陰陽兩氣沒有消失。
活著人,氣聚凝骨,人死骨滅,所以人死氣活。
所以下葬者,要找一個有生氣陰宅,讓生氣和死陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
這道理上講應該是這樣:世間萬事萬物會存在一個作用氣場,不可觸摸方式空間散發著某種能量,日月星辰宇宙萬物莫非如此。
一個人這種氣場你周圍空間,不管你是睡著了著它會存在,並隨著人心情和狀態擴大、縮小。
氣場是人體外延。
氣場是非物質,它信息形式存在,有人情況下能感知千里之外事情,有人能可能情況下突然感知周圍危險,這一切都是因為氣場存在,人們説“第六感覺”。
人死了他氣場會消失,空間,無聲無息地影響著活著親人。
廣義上講,血緣關係親人,這種影響,這是因為祖先後人遺傳基因十分相近,有共性,所以氣場上影響到子孫。
人是有靈性,一個活著人,他氣場會遊移,氣走,場願。
人死後生命終止,氣場再也不能左右了,這氣場變成了物場。
物場是靜止氣場,死氣。
然而日月星辰宇宙萬物是生息不止,所謂墓葬風水選擇一個生息不止氣場所在,讓死氣變成生氣。
晉代大風水家郭璞《葬書》中曰:“氣乘生氣”、“氣乘風散,界水止,古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。
風水法,得水上,藏風次之”。
乘生氣理論,是風水中心主題。
生氣,指流走於土中,具有致福生旺人一種能量。
生氣能夠調和陰陽、生髮萬物,住宅得,生人則多福;墓穴接之,墓主子孫則興貴。
風水學歸根結底於叫人識別運用生氣人類造福。
《葬書》曰:“夫陰陽氣噫風,升為雲,鬥雷,降為雨,行平地中而為生氣”。
延伸閱讀…
生氣是陰陽二氣輪迴週期中一個環節,陰陽氣運行不息,變換成風、雲、雷、雨及生氣表象。
“五行生氣,地中,發而生乎萬物。
”生氣露出地面,升入空中,變為風,風吹散蕩盡,因而無法利用,故將生氣聚止於某地,有防止生氣盪散。
只有環繞吉地層層山巒才能遮擋住風,只有流水和湖泊才能聚集生氣。
這吉地之所以是羣山環抱、流水環繞、主流支流交匯處河漫灘及階地並且人們選址建城、建村、建宅原因。
墓地風水説取勢,所謂勢是指日月星辰、天地山川、積凸積水、林蔬木石構成氣場組合。
日月星辰是大勢,總綱方位朝向。
天地山川構成中勢,承接天地乾坤。
山水構成小勢,導入亡氣場,如此週始循環,讓死氣化生氣,方可及子孫。
風水師往往羅盤勘,意即取大勢,然則星斗轉移,氣場會因時而變,故入墓時辰應有所變化。
墓地選址要利於聚氣。
人死後氣失其本,風吹易散,故首忌風漏地。
由此,環抱之勢皆利於聚氣。
墓地風水講究格局配合,講究乘龍之氣,龍行氣脈聚集點穴,配得全局勢,朝案以及山水護欄而得天地靈氣。
所謂乘龍氣生氣,因為龍物,意即生氣。
龍山嚮水配合,合天時,合地運,合山水而方能做出蔭子陰宅。
墓地氣有風吹散失,遇上界水。
古代人聚集氣使它散失,用界水限制它運行,所以它叫做風水。
風水法則,得水,能藏風是第二個要求。
什麼這説呢?因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息,雖然零散但深氣有聚集地方。
書説:水流土外,叫外氣。
外氣橫行成為界水,土內生氣止聚,説這個意思。
書説:得乘,風水自成。
士生氣母,有土有氣。
氣是水母,有氣有水。
所以藏乾涸燥熱地方氣要淺,藏地帶氣要。
《葬曰》“金玉非寶,石棺非堅.若求厚葬,”, 一個人命運有三大因素;第一;祖墳風水; 第二:陽宅風水; 第三:人生辰八字, 祖墳和住宅得地利,會心想事成、沒有地利會事願違,陰宅蔭益,子孫後代。
風水理論認為,一國君陵墓風水,會影響整個國家命運。
歷代皇家陵寢十分重視選擇陵穴,圖皇權永固。
而於我們平常人祖墓風水,會影響後人命運。
古代出了名、官或者發了財,人們往往會議論這個人祖墳風水,稱地靈人傑。
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古人壙穴於收納棺槨者,謂“墓”,而“土高者曰墳”。
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“墓而墳,文武兆地齊”。
後來到了春秋後期,才在墓上堆以冢封土。
相傳此傳統來於孔子,是孔子標記父母葬地,祭奠灑掃所採用方法。
自此後,墓而墳,墳墓二詞連用,泛指人百年後萬年吉地。
這種傳統土堆墳,2000多年,是中國大部分地區流行墓葬形式。
人們形象地稱其“土饅頭”。
詩云“縱有千年鐵門檻,一個土饅頭”,用以感嘆人生在世,富貴榮華不過過眼煙雲,死亡才是歸宿。
但中國南方一些地區,卻有着於“土饅頭”另一種墓式。
此種墳墓依山傍坡而建,地表建築一封閉槨室,周圍Ω形墓牆半包圍。
墓圍後向前作緩坡式降低,“形如半月、前俯後仰”,觀如一太師椅。
浙南民間稱為“椅子墳”、“交椅墳”、“高椅墳”、“交椅靠”。
椅子墳中間槨室做成龜殼形狀,龜殼和墓牆融為,稱為“龜殼墓”,閩南民間稱為“滾龜乾”,華僑領袖陳嘉庚墓位於廈門集美,一座龜殼墓。
椅子墳和龜殼墓遍及東南各省,浙江、福建、台灣、廣東、江西、安徽乃至日本沖繩都有廣泛分佈。
沖繩縣蹟,琉球王室伊江御殿墓,一座“椅子墳”。
浙江樂清民俗將椅子墳修鬆土坡上,時間一長,墳會沉入地下。
後來人不知此處埋有故人,地上修建墳,民諺稱“墳,葬墳”。
解放後搞,遷移郊區墳墓,發現椅子墳疊墳,疊了三四層。
地表建築完全沉降需要200年,底下椅子墳年歲可想而知。
椅子墳有史可載歷史能上溯北宋,浙江龍泉縣誌中記載北宋熙寧年間左僕射何執中,為其父造墓,修成太師椅狀,後來何氏家族累世官,鄉民以為椅子墳能發達子孫,仿製。
福建漳州蕭狀元墓,建於南宋初期,是一個大型椅子墳。
理學家朱熹墓,墓周有卵石砌成風字型墓圍,是“椅子墳”樣式。
宋提刑官宋慈墓在建國初期發現時,有殘留墓圍痕跡。
到了明代,“椅子墳”東南地區普遍,閩浙贛粵明代大型墓葬是“椅子墳”形制,如俞大猷墓、張經墓。
士大夫椅子墳,紅土、砂石、石灰、糯米調和成三合土墓圈、槨室澆築,;墓圈不止一圈,兩圈三圈,層層疊疊,槨室前嵌有墓碑,上刻有墓主官階或“顯考”“顯妣”字樣;墓碑左右樹有石名曰“墓耳”,墓耳接於“墓手”,墓手即為墓牆前伸部分,中間環抱區域稱“墓庭”。
槨室稱為墓山,墓山界堤稱為“砂手”,左為“龍砂”,右“虎砂”,應青龍白虎。
墓上有雕有麒麟、蝙蝠、獅子祥瑞圖畫。
墓前有平台稱為墓埕,有碑亭、石像附屬建築。
龜殼墓明代為盛行起來,明宏治年間《林氏重修先墓記》説是,福建莆田望族林氏,福平山修重修家族墓地,“九龜平峙,廣一十六丈而奇”,蔚。
其一,椅子墳藴含着古人事死如事生思想,象徵意義。
“太師椅”或者“交椅”中國傳統社會語境中有着官位象徵。
所謂坐頭交椅,當家,是一把手。
浙江民間説法,修交椅靠讓祖宗太師椅上坐得舒舒服服好受後世祭拜,或者表示祖宗陰界做官,可保佑廕庇子孫。
贛南客家地區,有説法,即椅子墳是客家圍龍屋陰間版本:墓圍即為土牆,中間墓山即為圍龍屋後龍山,墓碑應圍龍屋上廳。
墓碑左右兩側墓門對應東西廂房。
墓庭對應天井,墓埕是屋前曬穀場。
客家人煞費心思地先人設計出了這樣陰間大廈,體現着中國人尊崇祖宗傳統觀念。
至於墓山修埕龜殼形狀,象徵説,龜殼有意,龜長壽、永恆、、吉祥符號。
寄託着古人陰陽兩界美好生活嚮。
其二,椅子墳是受風水學説影響產物。
古人墳墓風水,認為先人陰宅位置環境可以影響後人運勢。
風水能夠讓子孫趨吉避兇、繁昌富貴。
地方修墳築墓直接稱為造風水,養風水。
風水學上尋找墓地,看周圍山勢地形有沒有“來龍”,若有“來龍”可以順“龍脈”找到“龍穴”。
龍穴是“背有、前有堂案”。
椅子墳形制龍穴樣式建。
墓圈左右砂手圍繞中間墓山,是“雙龍戲珠”狀,暗示此地藏有真龍。
台灣一些地區椅子墳,墓圈後面,還供奉有“龍神”牌位,乾脆直接表明此墓穴所在即為龍穴。