改寫後內容如下：
(4) 行為；品行。
(5) 善行；仁愛；善政。
(6) 恩惠；恩典。
(7) 謂受到恩惠。
(8) 感激；感謝。
(9) 心意；情感。
(10) 。
(11) 慶祝，給予。
(12) 德行；教育。
(13)古代指幽隱無形“道”顯現於萬物，萬物因“道”所得規律或特殊性質。
(14)古代特指天地化育萬物功能。
(15)古代五行説。
登，升。
相傳帝王受命符，帝王或朝代代表一“德”。
(16)指鳳凰頭上花紋。
(17)通“得”。
得到。
(18)通“”。
(19)通“植”。
正立。
(20)姓。
順應，社會，和人類客觀規律去做事。
違背規律發展去發展社會，提升自己。
遵循本性、本心，，便是德；本心初，本性善，本我無，便成德。
舍欲之得、得德。
德字取名好不好？德字取名常用字，寓意。
注意起名不能只看字，要結合八字起名吉祥。
去生辰八字起名>>
德字人名庫中出現次數：623536次，於第一個字佔：72%，男孩名字佔63%，女孩名字佔：37%。
德字拼音：de
德字：**惪**
德字起名筆畫數：**15**
德五行屬什麼：**火**
德字取名數理吉凶：**吉**
德是否為姓氏：**否**
注意：以上資訊是康熙字典、五格姓名學和新華字典筆劃數得出。
“德”字五行屬什麼、“德”字取名吉凶，是周易萬物類象推斷，供起名參考。
(形聲。
彳，惪聲。
從“彳”，表示與行走有關。
本義：登高，攀登)德，升。
——《説文》君子德車。
——《·剝》虞本。
，剝廬文。
漢代，提出了氣化宇宙論概念，即宇宙最初是一片混沌不分狀態，後來分出了陰陽二氣，陰陽二氣進一步分化出五行氣，這五行氣形成了萬物生成變化。
君子遵德，。
通“獲得”。
取得，獲得 [獲得]善者我善，不善者我善，德善。
信者我信，信者我信，德信。
——《老子·四十九章》因此，使用財富耗費，人民德行需要努力。
改寫後內容：
“墨子·節用上”是一篇關於道德和品行文章。
它探討了德行重要性和如何保持道德品質。
德字字：德（若無，顯示本字）
德字拼音：dé
德字部首：彳
德字五行屬什麼：火
德字用來取名人多嗎：871,210人次 (每千萬人口)
德字用來取名字麼：吉
德字是否為姓氏：否
德字康熙字典多少劃：15劃 (姓名筆畫數)
德字名字裏含義：德字本義是指人道德品質，後指仁愛、善行；恩德、恩惠。
**改寫後內容:**
德字拼音是dé，部首是彳，屬於火五行。
德字取名字方面見，使用了871,210次（每千萬人口）。
德字取名字時有吉祥含義。
德字不是一個姓氏。
康熙字典中，德字筆劃數是15劃。
德字本義是指人道德品質，後來表示仁愛、善行，以及恩德和恩惠。
**注意：**以上內容是搜索結果進行改寫。
康熙年間，避免與前朝年號，皇帝康熙決定年號改成「崇德」。
這個字古代有著多種意義，包括登高、攀譁。
人名中，它引申為仁慈、品行端正、胸懷、道德高尚，並象徵著吉祥與安泰。
德、蘭，這兩字五行屬性是什麼？ 德是聖埂物，視當今朝代而定，如周徳火，秦德水，當今火德，若家族有本命字，且所持者能顧持家族，德五行屬性本命字屬性。
蘭木容，臨春而生，當屬木。
女孩子姓吳，德字輩五行缺水屬羊取名。
**德字字**：德（若無，顯示本字）。
**德字拼音**：dé。
**德字部首**：彳。
**德字是否為姓氏**：否。
德字本義是指人道德品質，後指仁愛、善行；恩德、恩惠。
延伸閱讀…
數據分析，德字用來取名，每千萬人 871,210人次。
德字五行屬【火】。
姓名學中，漢字五行作用主要是用來人起名字或改名字。
它通過分析個人八字，來確定八字五行中缺乏或喜用神是什麼，然後使用相應漢字來補充，達到五行和調和。
五行源自先秦時期，是一種古代中國哲學觀念和思維模式（英語：Mindset）。
中國古代不僅將金、木、水、火、土視作民用五種資源材料，後來視作氣——萬物構成要素[2][3][4]，五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象[5][6]。
五行、陰陽以及氣，是中國古代文化中元素，風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫密切相關。
五行最初是作為一種政治治理指導原則而提出，視為先王訓典或上天所賜，要求天子遵循。
如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道，敬聽天命，周公回答文王在位時所奉行作法，其中包括順明三、循用五行，三九星[7]維天，九州維地，四佐[8]維人，五行水、火、木、金、土，君王能順明三，五行乃如常。
五行理如下：
水代表潤下性質，火代表炎上性質，木代表曲直性質，金代表革新性質，土代表稼穡性質。
雨滴落下，滋潤大地；火焰燃烧，烟雾空中飘荡；木匠火烤木材，赋予其曲线或直线形状；铁匠熔炼金属矿石，塑造其形态，或其熔化，改变其用途；土壤滋养作物，供农民种植种子和幼苗，收获和谷穗。
五行是指人民使用五种材料。
这五种材料即五种资源或素材。
」《左傳·襄公二十七年》稱：「天生五材，民並之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土。
天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上五材，生產和殖貨[12][11]。
令五材於民利用，通行，能發揮其各自效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。
五行提出後，和其他五種事物相配對。
《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。
據《荀子·勸學》：「目五色，耳五聲，口五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，奉五味，九文，六採，五章，奉五色，為九歌，八風，七音，六律，奉五聲」，則五色形容衣服，目所視；五音/五聲形容樂曲，耳聽；五味形容食物，口嚐。
春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，和方位[13][14]、季節[13]、干支[14][15]、數字[16]、天象[17][13]、行星[18]、天氣[17][13]、器具（英語：Measuring instrument）[17][19]、身體[13][20]、德性[17][21]事物應，構成一種以「五」作為基準事物分類模式，另一方面，產生五行相生相剋[22]以及生、、墓地支三合五行結構關係[15]。
五行從最初日用五材，進行配對和推演其他事物，形成了一種應形式。
而五行之間存在著生剋和地支三合結構關係（後來產生了相休囚死和五行十二宮），這意味著五行演變成了一種能夠用來解釋萬物變化和理論工具。
五行成了一种能够解释朝代兴衰（如五德始说）、兵法致胜（如兵阴阳/军事术数）、时节作息（如《礼记·月令》、《黄帝内经》养生思想）、生理运行（《黄帝内经》医学思想）学说思想源头，同时是占断吉凶术数学和解释各种灾异祥瑞理论基础之一。
戰國時期後期到秦漢時代，五行理論進一步陰陽、氣、八卦結合，並擴展了其理論內容。
漢代，提出了氣化宇宙論概念，即宇宙最初是一片混沌不分狀態，後來分出了陰陽二氣，陰陽二氣進一步分化出五行氣，這五行氣形成了萬物生成變化。
延伸閱讀…
氣和五行説結合，使得氣分作五類，帶有五行體性特徵[3][28]。
五行氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物要素，義擴充五氣之流佈通行[25][3]。
氣化宇宙論架構裡，五行並不僅指五種事物，是其體性抽象概括，五行於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜[3][28][29]。
五行漢代配對到了五常，認為天有五行，人有五常。
木代表仁，火代表禮，土代表信，金代表義，水代表智。
五行可以兩種空間圖像來表示，一是五芒星搭配五行生剋關係，另一種是中央和四方空間模型。
五行“相生、相克”原则构成了五行生克模式。
每两个五行之间总是存在着相生或相克关系，因此五行之间没有主次分。
五芒星外圈代表着相生，内部代表着相克。
五个方向五行相应：东方对应木，南方对应火，中央对应土，西方对应金，北方对应水。
此模式下，中央土四方於同一個層面，有控制四方意。
[33]
《易傳·繫辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
”這裏説了十個數，五，是五個生數，五個生數各五合而得六至，是謂五個成數。
漢代經學家這十個數有解釋。
如鄭説：“《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
而五行水始，火次之，木次之，金次之，土後。
天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。
陽無偶，無配，得相成。
改寫後內容如下：北方天空六成水覆蓋，南方地面有七成火焰燃燒，東方天空中有八成樹木生長，西方地面掩蓋著九成金礦，而中央天空和地面十成土壤組成。
某些文章指出，先秦文獻中五行數只到”九”，而《繫辭》中”天地數”並不是指五行生成數。
“土有成數十”是漢代陰陽思想進入五行學説後結果。
戰國時代齊國人鄒衍立陰陽家，提出王朝來自五行相勝循環。
鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行不僅代著季節更替，預示王朝興衰。
《呂氏春秋》中提到了一种学说，即殷商金德式微，姬周火德兴起。
这一学说认为，当文王时代来临时，天空中出现火红乌鸦，然后它们会聚集周社上方。
文王说：“火气胜过其他元素。
”火气胜过其他元素，所以它颜色是红色，它代表事物火焰。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。
[37][38]
肝臟主宰憤怒，憤怒會傷肝臟；
心臟主宰喜樂，喜樂會傷心臟；
脾臟主宰思慮，思慮會傷脾臟；
肺主宰，會傷肺；
腎主宰恐懼，恐懼會傷腎。
《禮記·禮運》記載：「播五行於四時，和而後月生。
是三五而盈，三五而闕。
……五行、四時、十二月，相為本」，後列舉「五聲、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣」，這是曆法一組，樂曲一組，食物一組，衣服一組。
〈禮運〉篇中，五行視曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[39]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。