五行，它是日常生活五種物質，金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種現象變化基礎。
其實，是“氣”運行五種狀態，古人它來解釋萬事萬物形成以及關係。
木，代表春季，特性是生長，顏色綠色，味道是酸，性情主仁慈，方位是東方和東南，對應五臟是肝；火，代表夏季，特性是炎上，顏色紅色，味道是偏苦，性情上比，方位是南方，對應五臟是心，所以説，一個人如果火了，那麼心臟不太好；金，代表秋季，特性是變革，比如説清朝末期庚子國變、到後來辛亥革命，金顏色白色，味道，性情主，方位應西方和西北方，五臟對應肺；水，代表冬季，特性是潤下，顏色黑色，味道是鹹，代表，應方位是北方，五臟對應腎。
土，是四季末後18天，辰戌醜未月後18天，顏色黃色，味道有點，土特性是承載，我們坤卦屬土，老子《道德經》中寫道“地勢坤，君子厚德載物”，這個道理，家裏母親承擔起一份責任，而自然界大地母親給予人類包容，這是承載象。
土主，方位應西南，東北和中原。
身體上應脾胃，那麼如果一個人脾胃，可以吃點，紅薯、土豆，小米這些適合。
我們翻《經》，乾卦“天行健”這句話，這個“行”是代表運動意思，“動能”，宇宙間物質關係，這個動能。
這個“動能”有五種，金、木、水、火、土作代表。
所以，五行本質代表是宇宙間五種能量運行形式。
留個問題：什麼乾卦屬金，兑卦（澤）屬金？古人對五行理解：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土爰稼穡”，古人對五行解釋，理解，我們理解方式分析一下；金曰革：革是改革、革命、改變；是一股顛覆現有狀態能量，不滿足現狀，尋求改變能量。
比如：改革、造反金性能量，顛覆現有統治和狀態能量。
比如：兩個人談判，雙方頭腦中主見。
是土顏色，如果一個人臉色微黃而，底下透紅，那表現；如果臉色發黃、褐黃色，有濕氣，病脾，同時臉部肌肉沒有顯得沒有彈性、紋理；發是水濕症，是水濕淤堵，有瘀了會發黃，《傷寒論》裏茵陳蒿湯，其中的茵陳和梔子，是，和祛濕氣；所以如果有水濕，但是臉色並沒有發黃，只是灰暗，説明水沒有化熱，還不能，不能茵陳蒿湯，只要祛脾濕為主藥物，比如朮、蒼朮、炙甘草、生薑。
談判中金主張。
水是適應趨勢能量，金改革後，天地變了，乾坤變了，而形成勢，勢力推翻後新局面。
“水曰潤下”水是勢，水特點順勢，因勢而成型，流向處，局勢下水能定位乾坤位置，乾坤定位天地準。
道德經“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
”水這種對勢，精準把握性故幾於道。
比如：談判中，於方意圖和言外之意把握。
乾坤定而勢生，逆勢不能長，順勢而生長，所以水生木；因為水定勢，才能這個勢中存在。
所以產生木。
所以，明白方目的後，可以提出主題。
木勢中衍生主題。
於事物初始，根基。
金木水火，後一個【土】了；木火金水，應能量狀態是春夏秋冬，那麼土是什麼呢？季節時間劃分上有兩種：一種是長夏，即一年當中夏天和秋天之間，有一段時間，叫長夏，是指夏季後一個月份，太陽高度計算，即農曆7月7日8月6日；另一種説法是：春夏秋冬，每個季節後十八天，，屬於土；這兩個説法是，核心是濕氣，民間叫返潮。
太陰濕土，應是一天當中晚上21點到次日凌晨3點，是一天當中時刻，應着土。
中央，是陰和陽交會地方，陰屬水，陽屬火，水火交會，生濕氣；天屬陽，地屬陰，上下相交，則下雨；南屬熱，北屬寒，相交，變為濕氣。
濕氣無形，化生有形土，所以土即土；所謂陰陽相交，化生萬物，依靠濕土；化生萬物，這裏有兩個意思：一個是【化】萬物，動植物死亡後，埋入土中，會腐化，即上一篇文中説腐化屍體有瘟疫病菌，石灰或草木灰深埋後，很多年會變為無毒；即使是分解塑料袋，100年是可以化掉，需要時間；另一種是【生】萬物，這個大家可以理解，植物生長，動物飲食；提泉水朋友可能有這種感受，山上泉水，很多時候是；2016年開始，我提泉水，家裏泉水這幾年沒有斷過，不管是煮飯是炒菜，是泉水，喝開水是泉水（我喝茶）；我去過杭州四個地方取泉水，不是那種景點，是普通山腰裏，其中三個地方泉水是；這幾年時間裏，因為疫情，或因為冬季斷水，累計只喝過2-3個星期自來水，或買過幾桶某某山泉，頂替一下，是以下嚥，兒子受不了，催促我去看看泉水是不是可以打了。
這土化生萬物魅力所在。
前幾年有報道，説報社請來檢測機構，杭州幾處景點泉水全部檢測化驗了一遍，結果説是酸性，不能喝！我是一開始不信這些東西，人和動物喝山泉水，幾萬年了，即使現在污染有加重，但是絕不會因為泉水是酸性而不能喝，醋、李子、楊梅、菠蘿是酸性什麼可以吃呢？不是騙子，而是我們自己，即使到今天，有很多有大學以上學歷人，講酸鹼體質；我們教育是普及，國民學歷提高，但是好像人，並沒有減少，可能多了，而且後可能會多；現在一個重病，不是選中醫治，還是選西醫治問題，而是人變得，而自知問題。
土本味是，但是所生長的五穀是，所以我們説土性味是甘甜，山泉水是；這裏注意，五穀是種子，不是指那些葉子或莖稈；春天，大家喜歡去野地或者山上挖毛筍、挖野菜，什麼馬蘭頭、蒲公英、GAI菜類，這些不是，而且是，大都寒涼傷脾，儘量吃，即使吃點開水焯一遍，苦水倒掉後才能少量吃。
脾是食物，我們開藥方時候，常用藥物炙甘草，甘草本身是，有炒過，有加蜂蜜炒，叫炙甘草，取其入脾燥脾功能；小朋友喜歡吃糖，部分大人會愛吃點東西，是説他脾處於狀態，類似我們前面文章舉例説孕婦肝升發，喜歡，用以剋制肝木道理是。
脾是中醫稱呼，西醫裏面叫胰腺，是舌條狀；解放初期農村沒有肥皂時候，還有用豬胰子洗東西習慣，這個豬胰子是能洗掉髒東西和油污，這我們脾化解食物作用之一。
天濕，地土長夏令，陰陽交會，是生濕氣；濕氣所化，於五行土，土中含有濕氣。
肌是肥肉，肉是瘦肉，人身肥肉包裹着瘦肉；脾上有膏油，脾，脾膏油多，外層肥肉多；脾血，生瘦肉；所以氣血人，會缺少肌和肉，變成皮包骨；，氣血，陽虛人，會，因為無法排出，堆積成為贅肉，我們《減肥》兩篇文章裏講過，這中醫裏説脾主肌肉；如果，肌肉裏面肥肉很多，脾經有關係；如果，皮包骨頭，血虛血熱有關，這個血虛血熱源頭，還是因為脾，脾統血，血無法肌肉裏面流動，垃圾堆積，形成血瘀血熱或者濕熱，進而變成血虛；講【火】時候，我們講膽火不降，形成痰、痰濁，加上心火不降，形成各種頭部疾病：包括耳鳴、眼疾、扁桃體發炎、口腔潰瘍、髮脱髮、牙疼牙出血牙脱落。
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而這些膽火、心火不降原因是什麼呢，因為脾經，脾運化能力障礙，不能順利引導膽火心火，不能通過肺金涼降，不能順利歸入腎陽之中。
兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
很多藥物，是黃色，比如以前舉過病例，五黃治，黃芩、黃連、黃柏、黃、生地黃，其中黃芩、黃連、黃柏、是黃色，但苦寒，因為陽明胃經胃是有屬土一面，陽明燥金，陽明不降陽明病，需要黃芩、黃連、黃柏和這幾味藥，時候不能重用，寧可量少次多，不要使用過量，要確保不傷到脾經，不傷腎陽。
宮，發音喉，發音、、，風格沉浸、莊重，其音土，入脾；五音階魅力，我們【木】那篇文章講過了。
脾主思，思而得之，發為歌。
自歌，脾歌；歌唱是人們表達情緒反應，所以叫思而得之，發為歌；唐詩宋詞，登峯造，本質上詩歌是歌而作，歌以抒情、歌詠志。
脾氣逆滿，吐聲不吐物，我們説打嗝，噎膈，本質上是痰或血，降不下去造成，叫木克土；治法降膽火、降痰濕、降陽、降心火主，輔助疏解肝氣；《傷寒論》中柴胡，以升肝木、清肝熱為輔，主力於降膽火、降濕熱、降陽、通腸道；而小柴胡湯，以升肝木、祛肝鬱主，輔助降膽火、降痰濕；這兩個方劑，兩個方劑肝升膽降思路上區，只是升、降側重點；我們學這兩個方劑時候，不能一味地背誦，生搬硬套，要掌握每味藥物肝膽循環，位置作用和區別，如果能夠患者情況，柴胡小柴胡進行化裁加減，那才算學到位了。
頭部很多問題，是肝木升、膽火不降，導致標症，比如耳鳴、口腔潰瘍、牙疼、舌尖、眼疾、嘔吐、頭暈、失眠、胃痛、心痛。
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不要忘了去解決陽虛和脾經治本問題。
脾和胃，是一對夫妻，胃是表，脾是裏，口通胃，通脾；西醫不用説，這個小夥子治了幾年沒治；中醫什麼有問題呢？那個小夥子找中醫治過幾次，前2次治好了，但是過1-2個月又復發了，他認為中醫沒用，轉去找西醫了；其實治療核心策略，是要改善脾經，以及脾經帶來膽火、心火不降瘀，瘀積累後，會上攻，形成口腔潰瘍；如果這個脾升、膽降徹底解決，是會反覆發作下去；如果幾次中藥治好了，明白原理，飲食上調整，繼續吃食品，過不了多久脾不升、膽不降情況出現了，口腔潰瘍再犯了。
最近另外一個年夥，反映自己幾年來，扁桃體發炎，發燒，有皮膚病，每日睡覺做夢；舌體大紅，薄稀黃苔，呈顆粒狀突起小粒，中有裂紋，屬於典型脾經，引起膽火、心火不降，形成濕熱，熱入血；仔細一問，每週定量讓自己吃牛奶水果，吃；如果這個傷脾錯誤飲食改正，即使治好了要復發。
《傷寒論》半夏瀉心湯，是上面兩個夥病症，要每個人三個循環情況，做一些加減，照搬方子有時候有用，有時候沒有用。
前文講過小孩子喜歡吃糖，部分大人會愛吃點東西，是説他脾處於狀態，類似我們前面文章舉例説孕婦肝升發，喜歡道理是；上次【水】文章裏，我們舉過一個水泥加鹽，增加抗凍效果例子；有一個例子，如果是建築水泥大壩，我們希望水泥凝固一點，以便釋放中心水泥漿中多餘熱量，工程上水泥加一點糖，那麼這個水泥漿凝固時間會加長了，插上幾根竹管，散去裏；道理，我們開中藥方子時候，會用炙甘草，甘草是，其起到藥性作用，是本身需要中藥方劑，減少脾經，我們會加炙甘草，減緩中藥力度；相反，如果是要祛濕主方子，我們希望水走一點，儘排出體外，我們加炙甘草，加多了水濕反而滯留了。
心主喜、肝主怒、脾主思、肺主、腎主，所以多思傷脾，思考問題人，傷脾經；因為思考多人，手腳動，運動量，脾主四肢，脾主肌肉、脾統血，多思會動，於脾這個運輸大隊，對氣和血運輸工作，水氣和血液送不出去，垃圾和肥料運回來。
五液是腎主水氣，脾土不能制水，則水流而為涎，涎説口水，脾寒濕者其涎，脾熱者其涎。
睡覺流口水人，説脾寒；自己開車不暈，但是坐別人車暈車、吐，如噴射狀嘔吐，其實脾經水氾濫表現；所以如果會坐車，坐車暈車人，有可能是脾經，從舌苔濕滑上可以得到驗證；所以治療暈車，地吃幾粒暈車藥，其沒有什麼，要脾經治了，坐車才不會暈了；脾經如果，其他臟腑問題會有一大堆出來，要同時調理，才能徹底治好；脾經人，飲食，肯定有食品習慣，牛奶水果飲外，有苦寒蔬菜比如苦瓜、毛筍、菜心葉，《食品身體》。
脾氣血充分，唇，脾寒者唇乾，脾熱者唇枯，脾絕者唇縮；所以看一個人身體是否，，看TA唇色是否明潤、飽滿、微紅，只要看見嘴唇乾燥起皮、乾裂結殼，顏色暗黑，説脾有重問題，身體；如果你作為企業人事面試官，或者你找對象相親，你學了點中醫話，看一眼方嘴唇，可以看出方身體狀況如何；有些女生塗了口有所掩蓋，看其他比如：臉色、眉毛、頭髮、皮膚、手掌、手背能看身體狀況。
甘味所發，其氣香。
香味入脾，我們經常用木香、檀香木料作為中藥，治療脾經造成痰不降；市面上範圍流行【香道】，是符合中醫原理，點一支香，可以助脾經運化，讓人，精神倍增，只是中醫裏面，脾幫助，區別沒有那麼大，木料和木料作用區別，價格木香效果反而，例如中成藥木香氣丸、香砂養胃丸；春季或夏季時候，在家裏點截艾條，利用芳香祛濕原理，只要截，房間裏會濕氣祛除一大半；有反過來用法，如果房間裏面煙重，抽煙人多了烏煙瘴氣，只要濕毛巾揮舞幾次，煙氣會一大半，是原理；我們看抗日劇時候，小鬼子用毒氣彈，如果毛巾打濕，捂鼻子上，能過濾大半毒氣，或者撒潑尿上去，尿過濾毒性效果會；這個中醫原理是不是很有意思？！天五生土，地十成；這個肝木時候，詳細講過了，贅述。
稷是，北方小米，黃色，味甘入脾。
人時候，或者生病時候，這時脾胃還，你讓他吃魚大肉、吃零食飲，基本上會要了他命，這時食物，一碗小米粥，加幾片鹹菜；一碗小米粥加鹹菜，一碗麪、一碗米粥、一碗紅糖水，能讓他恢復體力；可惜是，現代營養學，或者減肥科學倡導者，勸人儘量不要吃米、面，只吃肉類、吃水果，相信人地多，其愚不可及！牛叫聲“麼—”，是中宮音，土“宮”發音，來於喉，發音、、，風格沉浸、莊重，其音土，入脾；不管是母乳、牛乳，包括豬、狗、馬、羊，所有所謂哺乳動物，嬰兒時候，是吃母乳，説母乳是適合嬰兒吃，是安全、有營養東西；但是什麼我們所有文章裏反覆強調牛奶不能吃呢？可能我們男士，但是生過小孩女士是知道，哺乳期間是沒有例假，例假來時候，母乳少了、變了；這裏有個中醫知識點，母乳是血化！母乳餵養寶寶媽媽們，恢復例假時間會晚一點，六個月後例假恢復，沒有用母乳餵養寶寶媽媽們，恢復例假時間只有1-2個月，身體差的媽媽產後恢復例假要一年；剛生下小孩時，媽媽氣血化成母乳，所以母乳是有營養、適合嬰兒食用、易消化；但是媽媽例假恢復，母乳沒有什麼營養了；我們知道情況下，絕大部分嬰兒，半年後開始吃一些輔食，第10個月-12個月完全斷奶，如果繼續吃母乳，這時候母乳沒有多營養了，只是嬰兒適應輔食過渡期而已；以上可以看出媽媽生養小孩前6個月期間，母乳是有營養適合孩子食用；牛人，雖然牛有其他季節發情懷孕，但是普遍秋季是發情旺季，牛懷孕280天后，次年夏季是產牛犢峯期，這時草；同理，牛媽媽小牛犢斷奶時間是3-5個月，説奶牛哺乳時間是夏季和秋季；另外鮮奶是沒法保存超過1周，即使冷凍之後要變質；那麼現在問題出來了，我們市場上一年四季能買到鮮奶，請問10月–3月，這半年裏的鮮奶是從哪裏來？是不是通過非手段催產？去過蒙古草原朋友，你喝一下牧民直接擠下來牛奶，我相信你能喜歡那種味道，請問，現在小孩喜歡喝這麼多奶類，是不是要放一些別的東西？只有北方草原地區適合養奶牛，牛媽媽奶，夠我們上億國人家庭天天喝嗎？我們説，那些強制牛媽媽懷孕、產乳方法，是打了什麼藥水，説工業化加工過程中添加各種防腐劑事了。
還是那句話，科學是講統計數據，家長，要是愛自己孩子話，不盲媒體、不盲別人，你可以統計一下你身邊熟悉小孩同學，統計10個，羅列他們飲食習慣，你會發現，食用牛奶、水果、飲同學，普遍身體、生病次數多、跑步體力差、眼睛視多、臉色差、性格、脾氣差。
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倮蚯蚓，我們在地裏鋤地時候，能夠見到，蚯蚓擅長鑽地，中醫裏面有個聽名字叫地龍，利用它、通絡、平喘、利尿功效：地龍鹹寒降泄，性走竄，既能息風止痙，善清解，故適用於所致，驚風抽搐，癲癇症。
五行源自先秦時期，是一種古代中國哲學觀念和思維模式（英語：Mindset）。
延伸閱讀…
中國古代不僅將金、木、水、火、土視作民用五種資源材料，後來視作氣——萬物構成要素[2][3][4]，五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象[5][6]。
五行、陰陽以及氣，同屬古代中國文化（術數和方術）一部分，是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫基本概念ㄧ。
五行最初是作為一種政治治理指導原則而提出，為先王訓典或上天所降賜，要天子遵循。
如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道，敬聽天命，周公回答文王在位時所奉行作法，其中包括順明三、循用五行，三九星[7]維天，九州維地，四佐[8]維人，五行水、火、木、金、土，君王能順明三，五行乃如常。
《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解説五行所行理：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
其：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直形狀；鍛冶匠（英語：Metalsmith）熔煉金屬礦石（英語：Native metal），其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，換其用途[9]；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，時收割其果禾穗。
五行，此人民日用五材[10][11][2]，五材即五種資源或素材。
《國語·鄭語》中有ㄧ段呼應記載：「王以土與金木水火雜，成百物。
」《左傳·襄公二十七年》稱：「天生五材，民並之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土。
天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上五材，生產和殖貨[12][11]。
令五材於民利用，通行，能發揮其各自效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。
五行提出後，和其他五種事物相配對。
《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。
據《荀子·勸學》：「目五色，耳五聲，口五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，奉五味，九文，六採，五章，奉五色，為九歌，八風，七音，六律，奉五聲」，則五色形容衣服，目所視；五音/五聲形容樂曲，耳聽；五味形容食物，口嚐。
春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，和方位[13][14]、季節[13]、干支[14][15]、數字[16]、天象[17][13]、行星[18]、天氣[17][13]、器具（英語：Measuring instrument）[17][19]、身體[13][20]、德性[17][21]事物應，構成一種以「五」作為基準事物分類模式，另一方面，產生五行相生相剋[22]以及生、、墓地支三合五行結構關係[15]。
五行從原本日用五材，配對、推演其他事物，形成了一種應形式。
而五行生剋和地支三合結構關係（後衍生出旺相休囚死[23]與五行十二宮[24]），意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和理論。
由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德始説）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如《禮記·月令》、《黃帝內經》養生思想）、生理運行（《黃帝內經》醫學思想）學説思想源頭，同時是佔斷吉凶術數學和解釋各種災異祥瑞理論基礎之一。
戰國中晚期秦漢，五行進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學説內容[25][26][27]，如漢代氣化宇宙論，混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行氣，五行氣化生萬物[6]。
氣和五行説結合，使得氣分作五類，帶有五行體性特徵[3][28]。
五行氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物要素，義擴充五氣之流佈通行[25][3]。
氣化宇宙論架構裡，五行並不僅指五種事物，是其體性抽象概括，五行於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜[3][28][29]。
五行漢代和五常相配對，以為天有五行，人有五常，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智[30][31]。
五行可用兩種空間圖象表示，一五芒星搭配五行生剋，一中央和四方空間模型。
五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。
兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
延伸閱讀…
五芒星外圍表示相生，內裏表示剋。
五方應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。
此模式下，中央土四方於同一個層面，有控制四方意。
[33]
《易傳·繫辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，天地數五十有五。
”這裏説了十個數，五，是五個生數，五個生數各五合而得六至，是謂五個成數。
漢代經學家這十個數有解釋。
如鄭説：“《》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
而五行水始，火次之，木次之，金次之，土後。
天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。
陽無偶，無配，得相成。
地六成水於北天一並，天七成火於南地二並，地八成木於東天三並，天九成金於西地四並，地十成土於中天五並。
”[34][35]
不過有文章[16]指出，先秦文獻五行數到“九”為止，《繫辭》“天地數”並不是指五行生成數，“土有成數十”是漢代時陰陽思想進入五行學説結果。
戰國時代齊國人鄒衍立陰陽家，提出王朝來自五行相勝循環。
鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行不僅代著季節更替，預示王朝興衰。
鄒衍黃帝到夏、商、周之間朝代更替，五德循環相勝解釋，王朝興起時，上天降下代表王朝德運瑞應徵兆，預示王朝衰亡和王朝誕生。
《呂氏春秋》記載了此一學説，如殷商金德式微，姬周火德興起，其預兆：及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。
文王曰：“火氣勝。
”火氣勝，故其色赤，其事則火。
[36]鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。
據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。
龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。
於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。
據《始皇本紀》載，宣揚德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色，是“衣服旄旌節旗上”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。
高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。
但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。
雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。
而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。
劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。
此後，中國王朝大多五德相生來推演。
[37][38]
肝臟主宰憤怒，憤怒會傷肝臟；
心臟主宰喜樂，喜樂會傷心臟；
脾臟主宰思慮，思慮會傷脾臟；
肺主宰，會傷肺；
腎主宰恐懼，恐懼會傷腎。
《禮記·禮運》記載：「播五行於四時，和而後月生。
是三五而盈，三五而闕。
……五行、四時、十二月，相為本」，後列舉「五聲、六律、十二管……五味、六和、十二食……五色、六章、十二衣」，這是曆法一組，樂曲一組，食物一組，衣服一組。
〈禮運〉篇中，五行視曆法時間循環變化（季節交替、月相盈虧）具有關係，並且是聖人制禮本源、之一[39]。
《禮記·月令》篇中，即十二個月時令和五行相配，記述天子於各月份禮儀、行政事務、法令、禁令。