老君曰：大道無形。
生育天地。
〔天地之間，看起來，好像，本來什麼形體可言；可是天地間，雖然是沒有形體，能生出天地之間一切有生命動物及植物，無生命沙土、石頭，及許許多多物體。
〕大道無情。
運行日月。
〔天地運轉，本來沒有什麼感情存在可言；雖然沒有什麼感情存在，但是天地之間，卻好像是有感情存在，使它們運轉。
〕大道無名。
長養萬物。
〔天地空間，它知道自己名字，所以，本來什麼名字可以去稱呼它；可是雖然沒有名字，但是它能養育萬物，滋潤萬物，使它們生命能夠繼續成長。
〕吾不知其名。
強名曰道。
〔這是一個玄妙問題，我（老子）知道它原因，所以知道要怎樣去稱呼它，那麼勉強它取一個名字，叫做「道」吧！〕夫道者。
〔這個「道」玄妙了，包涵了，什麼呢？〕有有濁。
〔因為這個「道」；有時候，有些地方是清清；有時候，有些地方顯得。
〕有動。
〔有時候，有些地方活動著；有時候，有些地方靜悄悄的。
〕天清地濁。
〔像天空是一片，大地顯得一片。
〔如果人能夠遣除這些慾望，達到話，你去觀察你自己心，你自己心，會感覺沒有了。
〔像天體運轉是屬於流動形，大地本體是屬於靜止物。
〕男清女濁。
〔男人是屬於清陽體，女人是屬於濁陰身。
〕降本流末。
而生萬物。
〔因此，清陽氣是上升，濁氣是下降。
如果萬物清陽氣不能保守，那麼萬物本來靈性下降；萬物本來靈性如果下降，失去了本性主宰；萬物如果失去了本性主宰，起了情慾之念，思想行為自然而然流於下體末端；萬物思想行為如果流於下體末端，有陰陽之交合；萬物如果有了陰陽之交合，自然而然生長出種種輪迴萬物來。
〕清者濁源。
〔是源頭，如水源上游是，下游顯得。
〕動者靜基。
〔活動事物只是基礎，如一切建築物，是活動而來，這表示出——活動力量只是靜止基礎，只有才是萬物道。
〕人能。
天地悉皆歸。
〔所以，人如果能夠保持清清靜靜，一切天地萬物，全部歸納人本性之中了，這學道，可是學道，每個人忽視了。
〕夫人。
而心擾。
〔比如説，人元神是喜好，可是後天識神擾亂了。
〕人心。
而牽。
〔人心性是，本來喜歡，但是貪唸的慾望牽引去了。
〕能遣其。
而心。
〔因此，一個人如果能夠遣除這些貪唸的慾望，人心性，能夠。
〕澄其心。
而神自清。
〔澄濾這個心性後，我們元神，能夠。
〕六慾生。
三毒消滅。
〔這樣話，六種「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些所接觸的慾望，會帶來幹擾，三種「貪妄心，愚痴心，嗔怨心」毒素自然而然消滅。
〕所以不能者。
心澄。
遣。
〔但是有些人做不到，這這個人心性，沒有澄清關係，所以尚有一些慾望遣。
〕能遣之者。
內觀其心。
心無其心。
“生生”第一個“生”字，是《道德經》要否定，別處所有“生”字，《道德經》裏毫無貶義可言。
〕外觀其形。
形形。
〔你看一切形體，這些形體不是形體了。
〕遠觀其物。
物無其物。
〔瞭望遠處物體，遠處物體，不是什麼物體了。
〕三者既無。
見於空。
〔這三種「心、形、物」能了悟一切都是話，心地唯有一片空曠，毫無一物了。
〕觀空。
空無所空。
〔能夠這樣話，看到無天空是，這個，能看破以及看空話；〕所空既無。
無無亦無。
〔一切沒有了；既然知道一切沒有了，心性之中有什麼可以存在呢？本來是一切假相而已。
〕無無既無。
湛然。
〔既然知道一切都是假相，我們這些假相不要執著，連假相執著了，一片靜止狀態。
〕寂無所寂。
豈能生。
〔心性靜止達到想要靜止心，沒有時候，慾望怎麼能夠生出來呢？〕欲既不生。
即是。
〔能夠達到貪唸的慾望，完全生出來時候，達到工夫了。
〕應物。
〔心性達到狀態，然後去應用實行一切事物，自如了。
〕得性。
〔能夠自如人，能夠守住——清人，能夠守住清人，得到——明自本心，識自本性人。
〕應。
〔能夠達到明自本心，識自本性人，無論紛擾場或是場所，他能時時保持心。
〕矣。
〔能夠保持心人，才是人。
〕如此。
漸入。
〔達到人，邁入大道了；〕既入。
名為得道。
〔既然邁入大道，修道人所稱「得道」這個名詞。
〕雖名得道。
實無所得。
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〔可是雖然稱為「得道」，是沒有得到什麼。
〕化眾生。
名為得道。
〔但是度化天下蒼生，所以舉個「得道」名稱，作為他人修道成名詞。
〕能悟之者。
可傳聖道。
〔現在我（老子）講到這裡，如果你們能夠領悟人，可以普傳這個聖賢大道了。
〕〔所以，吾（上道祖）説：最上有智慧人，是沒有爭奪之心，只有最下沒有智慧人，一天到晚產生爭奪心。
〕〔最上有道德人，是説自己有德行，只有最下有道德人，説自己有德行，因為他是一位執迷人呀！〕執著之者。
不明道德。
〔所以，一個執迷人，會説自己有德行，但是依我看來反而是一位知道什麼叫做道德人。
〕要理解何為「無為」，「為」是指「人」事，「無為」不是不動，什麼幹，而是做違反事。
老子「無為」技巧和人幹預，它本身發展。
正如愛情，不要多技巧去盤算，去用心計，而是要聽內心聲音。
我們獲取愛情或者維持方式有兩種，第一種「有道有」，你要打扮得，要做得一手菜，要懂事，要體貼照顧，用力討好取悦他。
打個比方，像宮鬥劇《金枝欲孽》裡女人，用心計獲得愛情。
玉瑩皇上新鮮感，裝扮成小太監去見皇上，贏得了皇上垂愛。
這種方式有用，但有些。
另一種「無道無為」，這樣愛情講究水到渠成，你需要用心去討好取悦他。
你們本身信任、默契，且存在致命吸引力。
任何技巧顯得多餘，或者説你他不是盡心思體現，而是，體現。
這種方式是讓人羨慕，但是得高山流水遇知音，棋逢手。
打個比方，宋美齡和蔣介石開始愛「有道有」，兩人明白彼此結合是「中美合作」，各取所需，各有盤算。
可是經歷了西安事變重大事件後，他們之間愛變得用心和靈魂去交流。
西安事變時蔣介石蔣經國、蔣緯國遺書中叮囑：「我一生唯有宋女士我唯一之妻，如你們認為我子，即宋女士即兩兒之唯一母，我死後無論何時你母親宋女士命是，以慰吾靈。
」這樣愛情，讓人感動。
顯然，無道無為愛才是愛，因為他發自你內心，得不能。
你愛上他時，一開始是大腦去愛，地，你用心和靈魂去愛，這愛情升華。
用心靈魂去愛你會受傷，但你該明白，你遇到一個讓你用心靈魂人，這是一種了。
用心、靈魂去生活，去感受這個世界，那麼你會得到許多。
如果《道德經》要表達“益生”是個事兒，怎麼擺着“”“兇”“妖”而不用，而“祥”來表示“妖祥”意思？不是老子繞，是解讀人瞎繞。
“益生曰祥”，一個褒義表達。
所謂“妖祥”，沒有半點關係。
即便從文法和詞法，“益生”“求生”“生”“生生”，是：“求生”問題於“”，而於“生”或者“求生”。
“生”問題於“”，而於“生”。
“生生”問題於第一個“生”字，而於第二個“生”字。
“生生”第一個“生”字，是《道德經》要否定，別處所有“生”字，《道德經》裏毫無貶義可言。
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“生生”第一個“生”字，它是個動詞。
而“益生”“生”字，它可能是名詞，而且可能是“生生”第一個“生”字，動詞名詞化，轉化而來名詞。
所以“益生”“生”字，會含有貶義，它只是個中性名詞。
“益”這個字，《道德經》裏有兩種含義：一是作動詞，是增益、利益意思（“損之而益，益之而損”）；二是作名詞，是益處意思（“無為之益”）。
如果“益生”是“利益生命”意思，它怎麼可能是“妖祥”呢？ 即便説“益生”是“增生”意思，那不是“骨質增生”啊，貶義可言呢？無數人“益生”，作“求生”“生”“生生”義詞來理解，請問道理？？“和曰，曰明，益生曰祥”，這三個是褒義，怎麼可能突現一個貶義“心使氣曰”？不妨看看別處“曰”字句，含義上存在褒貶突變現象嗎？如果“心使氣曰”是貶義，那不符合文法了。
更何況，下文“物壯即，謂不道，不道”，本身可以構成一個論述，需要一個貶義“心使氣曰”，來作“物壯即，謂不道，不道”邏輯起點。
假如“心使氣”是貶義，那“氣使心”怎麼説呢？精、氣、神，煉精化氣，煉氣化神，是等而上之邏輯次序。
“氣使心”，階駕馭高階，它可能是褒義嗎？那麼“心使氣”，它可能是貶義嗎？“終日號而嘎，和”。
赤子“號”，還是無心？若無心，何以“”號？拿新鮮物件，擱眼前，哇哇哭赤子，很多時候會吸引住，繼而停止哭泣，乃至有時候，直接破涕為笑了。
諸多類情況之下，赤子會接着“號”嗎？接着“號”，“號”？“終日號而嘎，和”？所以，赤子“號”，還是無心？“號”過程，“心使氣”過程。
“終日號而嘎，和”，這個“心使氣曰”一種體現。
心能御氣，叫。
“終日號而嘎，和。
和曰，曰明，益生曰祥，心使氣曰。
”“終日號而嘎，和”，這是關於赤子案例。
“和曰”，這是案例引出原則：“和”狀態，是一種、常態、、可持續狀態。
“曰明”，這是關於原則認知境界。
即要懂得一個事物“”是什麼。
“益生曰祥”，這是關於原則初階運用。
“”而“”“”“”，才能實現“益生”這個結果。
能夠“益生”，是吉祥。
“心使氣曰”，這是關於原則高階運用。
“益生”是吉祥，但吉祥卻，強大才是高級吉祥，吉祥。
這個是，不是“居下”那個“”。
“強”這個字，《道德經》裏可以表示完全概念，含義要語境。
意思是有願望和打算，但沒有力量付諸實現。
力，力量，力氣，氣力。
力這個概念，氣是有關聯。
無力，裏面其包含一層“無氣”意思。
“無氣”，“心無以使氣”狀態，“心使氣”狀態。
無力，“無氣”，是貶義。
作為其狀態“心使氣”，褒義。
理解歷史章句，可以找一些儘量字，是各種字體，拼湊成如下內容，試圖字義，來理解古人。
怎麼理解武術中，含胸拔背？，應該明白一點，“現代漢語”，是“簡化漢語”字體、字義（變異了幾千年字義）去理解古文，產生誤解、歧義。
比如，題目中“心使氣曰”中“強”不是字，正字應該是“彊”。
因為，“強”原義是“米象”，潮汕話叫“蛀羊”，一種小甲殼昆蟲。
米象殼子固然是，但它不能如“彊”體現出行使氣血到達身國空間“疆”域，不能體現出努氣（“心使氣”）後“僵”。
下面，嘗試，是理解上面文字。
知龢曰，，要理解“知”字。
“知”=“矢（箭）”+“口”+“幹（盾牌）”——如矢中，有守有攻，有知覺（警覺）、有知識。
所以，是領導、看護、撫育意思。
比如“官知XX縣令”。
而道家、醫家，人身叫“身國”。
這“師”字類，是師長，是軍事首領。
其次，這裡涉及到“和”和“龢”區別。
這是兩個搞混、合併漢字。
“和”原義應該是原始羣落人“吹樹葉”暗號，所以解釋“相應”。
所以，“龢”於人體，可以是調和五穀食物，比如《黃帝內經》裏關於五穀、五畜、五果章句。
“”不是我們現在“”，而是“水穀”而化“精氣”。
何以見得？ “”字原是“遮羞布”，上“”下“巾”。
“”，八。
“”，《説文解字》：“北出牖”。
上北下南，人，“”頭頂“開窗户”囟門——從修身養性上講，自會囟門一線，精氣神上升通道。
，有男女配意思，如「公主」。
所以，《山海經》“形夭舞幹戚”神話傳説中，有“羊山”