歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、堪輿泛指中國風水學。
術數一天文、二歷譜、三五行、四蓍電、五雜佔、六形法。
術數者，明堂、羲和、史、卜職。
——《漢書▪藝文志》 風水學中國經數千年歷朝歷代沿革，其稱謂沒有統一，其內涵隨歷史科技發展，沒有確切定義。
歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥、堪輿，泛指風水。
風水和堪輿是兩個稱謂，它們圈子中有認同。
其他稱謂用來指稱這兩個概念。
改寫後內容：
討論堪輿或風水起源和發展，像許多專家學者研究那樣， 商周時期有了關於卜宅文獻記載，例如殷墟出土甲骨文、《尚書》、《詩經》，這些文獻記錄了古代先民選址和規劃城邑宮宅活動。
分析這些有關堪輿（風水）史實記載，有關理論及其實踐，堪輿（風水）雖歷經發展沿革而趨於繁複紛雜，但其宗旨即基本追求可歸納如下： 周密地考察環境，順應（法天地，象四時），有節制地利用和改造，創造居住環境而臻於善境界。
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點擊進入 風水名稱來源，公認語出晉人郭璞傳古本《葬經》，謂：“氣乘風散，界水止。
蓋”堪輿”義，實為”天地道”。
風水法，得水上，藏風次之。
”《葬經》概括了風水選擇標準：“來積上聚，衝陽和陰，土厚水深，鬱草茂林。
兀欽仄《青烏先生葬經》中提到了“風水”概念。
他說：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。
”他認為“內氣萌生”指是萬物地底冒出；而“外氣成形”指是山川融合形成景觀。
他認為生氣內部產生，形象外部展現，兩者相輔相成。
“風水辨”是明代喬項著作，於”風水”一詞進行了解釋。
他認為，所謂”風”指是山勢隱蔽性和土地顏色，而不是四面受到風地理特徵。
而所謂”水”是指地勢，並要求水靠近人體皮膚，這是第一層意義。
如果水形勢呈現環繞狀態，這是第二層意義。
” 明代徐善繼、徐善述《地理人子知》中綜述前人論説，謂：“地理家風水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣。
而生氣何以察？曰，氣之來，有水以導之，氣之止，有水以界之，氣聚，無風以散。
日常生活中，我們聽到風水這個詞彙，但你知道它是什麼意思嗎？其實，風水是一種古老中國傳統學問，旨在觀察和利用環境中氣場來達到積極影響。
風水理論，水和風是兩個元素。
水象徵著財富和流動，而風則代表著能量和氣場。
風水說到“得水”時，意指獲得了流動財富；而“藏風”則表示將能量儲存起來。
換句話說，風水觀念認為水和風存在於氣場形成關。
地，我們提到“氣”時，談論氣場形成。
而“噫氣惟能散生氣”這個觀念表明，只有通過散發能量，我們才能得到生氣。
此外，風水理論指出，外部環境氣場會影響個人運勢，而內部環境氣場會影響人們和情緒。
因此，了解和運用風水原則，可以幫助我們創造一個生活環境。
總而言，風水是一個古老而複雜學問，它核心概念是通過觀察和利用環境中氣場來達到積極影響。
改寫後內容：
風水法含義直觀明了，其核心思想不言而喻。
“風水”是一門實用技術，它綜合考察山脈、地貌、水源、生態、氣候和環境景觀地理要素，然後選擇吉利區域來建造城市、建築和陵墓，實現天地人三者。
這種技術可以使人們創造一個環境，促進和。
風水學我國數千年文化沉澱，但其稱謂沒有統一，歷史發展，於風水學稱謂，歷史上，風水學稱為地理、陰陽、青囊、堪輿名稱，時今日，風水一詞民間流傳，而堪輿一詞普遍於學術方面，導致其他名字變成了代名詞存在。
今天，我們來大家介紹一下風水學中幾種叫法起源。
風水這個名字，公認都出晉代郭璞所著《葬經》中，曰：”氣乘風散，界水止。
……故謂風水。
《葬經》這本書總結了風水學選擇準則：“融合陰陽，調和陽氣和陰氣，土地水源，植被。
”這些陰陽詞源於《詩經》中《公劉》章，其中有一句“既景乃岡，陰陽”，因此後來風水學稱陰陽。
因此，這位風水師尊稱陰陽先生。
《詩經·公劉》一章描寫了夏末時期公劉率領邰遷豳周民族，勤勉地勘察山川、形勢、水土宜人程度，辨識方位性，並謀劃營宅和其他相關活動。
這段文字展現了中國風水描述。
古代中國，地理一詞廣義上指是現代所謂風水學，而當時地理學家擔任風水官員職能。
王充著作《論衡自紀篇》中提到：”天有日月星辰謂文，地有山川陵谷謂理”；後續演變過程中，知天文地理、於地理指是水文地質地理意思。
中國歷朝歷代，有”地理”冠稱風水著作。
堪輿一詞出自漢淮南王劉安主持門客所著《淮南子》一書，書曰：”堪輿徐行，雄音知雌。
“指是天地運行道，致月令有陰陽變化；有沖剋時，有和合之時，前者兇，後者吉。
「地理學」：地理學是研究地球表面及其和人文現象科學。
風水術源淵流長，歷代沿革，因此有不少名稱，堪輿、卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、陰陽、地理是風水時期稱。
介紹諸多風水稱由來及其含義，於瞭解風水術及其歷史，有。
堪輿，是風水術主要稱之一。
《淮南子》雲：「堪輿徐行，雄音知雌」。
上下文義，是謂天地運行道，致月令有陰陽變化;有相衝克時，有和時，有和合之時，前者兇，後者吉。
蓋「堪輿」義，實為「天地道」。
堪，地突之意，代表「地形」詞;輿，「承輿」即為研究地形地物意，地貌描述。
《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後世以之稱看風水人曰：「堪輿家」，故「堪輿」民間呼之為「風水」。
堪是天道，輿是地道，天地道為堪輿，所以引申風水學。
堪輿重視時空、方位、陰陽五行、生剋制化，體現出理氣風水內。
班固《漢書·藝文志·數術》「形法者，九州勢以立城郭室舍形……以求其聲氣吉凶。
猶律有，並且它們各自有特徵，並非於鬼神干預而存在數量。
後世風水術稱為「形法」，而班固著作中得知，風水家自稱「形家」。
形法專注山川形勢緻考察選擇，包括地形地貌，生態氣候及景觀，然後因勢隨形，乘生氣而營構陵墓建築，其中獨無陰陽五行生剋、吉凶禍福諸多拘忌，形法此點意義上是於堪輿。
圖宅説，漢已有，或稱圖宅術、數宅術，見前引王充《論龜衡·詰術篇》中《圖宅術》諸説，以及盂康謂堪輿之神造《圖宅書》一説時兩風水流派一堆輿家宗之術。
此後，圖宅一語，流傳看風水、相宅相墓稱之一。
圖宅，是漢代後，隨著”圖讖”，”圖緯”盛行而風水中引用。
所謂圖，指河圖;讖即言，緯乃讖一樣，預言解經隱語。
於讖、緯之術有圖、有書，名圖讖、圖緯或總稱圖書。
圖宅術圖讖明顯聯繫學説體系是五音姓利説。
人姓氏是天地间气息而生。
人生命受到五行相生相克影响，同时声音有五种音调：宫、商、角、徵、羽。
因此，百姓命运因此而有所不同。
吉凶禍福差异导致了许多禁忌和限制出现。
青烏稱為風水術一部分，這是因為烏子地術其有密切關聯。
青烏子是一位風水祖師，他所著《青烏子葬經》傳播了烏之術，所謂風水術。
人們稱這種風水術青囊術，他所著書則稱為青囊書，並世代相傳。
認為，風水稱青囊，典出《晉書·郭璞傳》，謂郭璞「古文奇字，妙於陰陽曆算。
有郭公者，客居河東，於卜筮，璞受業。
公以青囊中書九卷，由是洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，無方，雖京房、管輅不能過。
璞門人嘗竊青囊書，未及讀，而為火焚」。
風水別名地理，或謂地學，故風水家多稱地理家，地師。
《周易·繫辭上》：「天地準，故能彌綸天地道，仰以觀於天文，俯察於地理，是故知故。
地理義重土地宜，風水家專之術，故後世風水家稱其術地理之術。
唐初呂才《五行祿命葬書論》敍《宅經》曰：「《》稱上古穴居而野處，後代聖人易宮室，蓋取諸大壯。
逮乎殷周之際，乃有卜宅之文。
故《詩》稱陰陽，《書》雲卜惟洛食。
此則卜宅吉凶其來」。
風水稱為卜宅，可能淵源出處這裡。
《尚書》之外，卜宅一語見經籍，如《禮記·雜記》：「大夫宅葬日」;《禮記·表記》：「卜宅寢室」;《孝經·喪親章》：「卜其兆而安措」;。
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其中卜宅特指卜地定居，蓋擇地營葬，泛稱卜宅。
居住一個地方是人們追求，正如漢代劉熙他《釋名》中所說：“宅，擇，擇吉處而營”。
後來人們此有了解釋，包括卜鄰、卜居、卜築、卜宇、卜室、卜地詞語。
相宅是指察看風水規劃住宅意義，有些人認為相墓有關聯。
地有形，宅有形，其形名相，後世有專門觀察宅邸形勢並預測吉凶禍福方法，稱為相宅。
相宅和風水相關，有人稱相土。
《淮南子·務修訓》：「神農乃始教民播種五穀，相土地宜、、肥、高下，嘗百草滋味，水泉甘苦，令民闢。
」後世史籍及風水術引此典故，意指擇土肥水美處而宅。
風水稱陰陽，元代後流行，之前時代陰陽指擇時辨方，占卜吉凶之術。
《元史·選舉志》載，元世祖元二十八年依儒學、醫學例，於諸路置陰陽學，於路、府、州設教授，凡陰陽人管轄，其中包括風水家。
明代，天文、占候、星卜、相宅、擇日之流悉歸管理。
清承明制而襲此。
是，風水家一如天文、占候諸流，俗稱陰陽先生。
通過仔細研究風水，古代人們有幾種稱呼方式：1、形法 作為風水一種稱呼，形法是指觀察事物形狀和位置，並進行和評估。
這包括認識和影響。
2、堪輿 堪輿這一詞早在《淮南子》一書中就出現過，書中這樣描述：「堪輿是一種研究地理環境方法。
它可以通過觀察山川河流地理特徵，來預測吉凶祸福。
」許君註：「堪，天道；輿，地道。
蓋堪，輿為下處。
天高地下義。
風水發展歷史中,積累了諸稱,以下常用幾種:1.「形法」。
這稱囊括範圍,不僅包括,還包括相人、相畜。
風水核心是人停留之處要有生氣。
風水學相信存在一種能夠激發萬物生長和發育力量，這種力量稱為「生氣」。
生氣並非指傳統意義上空氣，是陽光、土壤和水生命要素總和。
它涵蓋了環境中所有於生命成長要素。
「風水」一詞代表了這種含義。
風水，稱為堪輿、地理、相宅或形法，是一種古老學問。
於風水，人們觀點截然不同。
有些人其視為玄妙絕學，而另一些人其嗤之以鼻。
有人認為風水是迷信象徵，而其他人將其視為萬事指南。
無論如何，風水於人們生活和環境有著影響。
作為中華傳統文化一個組成部分，風水學形成發展經歷了過程。
古人山卜宅、定居，從大禹治水時候起，認識了崑崙山，完善了「三條、四列、九山」及三大幹龍思想。
三大幹龍，因此成為中國風水龍脈總綱。
風水是迷信還是環境文化？中國古代風水術源流長，儘管其中有一些迷信色彩和玄學成分，但是，如果我們科學態度掘棄其糟粕，會發現風水是一門科學環境學和場態學，他是研究人和如何共存學問。
古代風水學理論體系重視天人合一概念，追求人環境。
其中一種稱「形法」，它涵蓋了地形建築物關係，以及人動物影響。
「地理學」：地理學是研究地球表面及其和人文現象科學。
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過去學者、專家和人們習慣使用各種術語來描述地理學方面，如地形學、地貌學、氣候學、土壤學、人口地理學。
風水和風水術本質上是。
風水是一種客觀存在，而風水術是一種主觀和客觀活動。
風水本身是自然界中一種力量，而風水術是人們運用這種力量來影響和改變環境。
古代風水術有多種稱呼，比如堪輿學、地術、地理、山水之術、相宅術、青烏、青囊、形法。
這些術語指是同一種技術，即運用風水原理來達到目的方法。
然而，於風水術是受主觀因素影響，所以地區和文化中可能有稱呼和方法。
堪，觀天為堪，察地輿，即研究天地運行原理。
地術是風水術內容之一，主要是選取居住風水寶地。
地理源出《周易》，指是研究地形，考察環境。
作為一門技術，無數代風水學大師發揚和改善後，形成了劃分多樣流派，，出現了很多稱，有些咋一聽，沒法想出來會和風水有什麼關係，比如：形法、堪輿、地理、青烏、青鳥、青囊、地術、相宅術、山水之術。
我們知道，「風水」「風水」這個名稱之外，有很多外號，例如：「形法」、「堪輿」、「青囊」「青烏」。
有些命理或風水客户朋友，周老師接觸交流後，個人興趣、機緣，會問一些專業稱謂涵義，比如什麼是二十四山。
以下是改寫後內容：
這裡提供一個簡介。
風水學是一門科學命題，它結合了天、地和人元素。
介紹之前，讓我們了解一下風水相關天運、地運和人運概念，以便地理解這些術語。
天運指是宇宙星空和天體運轉週期性變化特徵。
天體時空中演變，天運可以總結為三元九運理論。
地球受日月星光影響，因其地質、地貌、物理場和地理位置，表面形成了各種小氣候。
人出生年月日和所在地，受到宇宙和地球氣場綜合影響，這會影響到個人性格。
年月日時天干地支組合，即生辰八字，可以視為個人運勢。
人們可以利用風水來提升建築物和人類活動運勢。
風水操作涉及到天運、地運和人運之間關係，並且需要考慮陰陽和五行相生相剋。
這些因素決定了吉凶結果。
天運、地運、人運是二十四山操作方法。
如果説風水操作技術歷史科技水平限制，其中有不科學成份，那麼，將宇宙氣場、地球氣場和人體氣場納入了一個大系統中，並得出了它們之間相干性、週期性、全息性，現代觀點來分析，是科學。
大家知道，八卦宮位（八宮方位）震宮主東，巽主東南，離主南，坤主西南，兑主西，乾主西北，坎主北，艮宮主東北。
除此之外，風水師會二十四個方位去判斷吉凶，每個方位佔15°，風水上稱為二十四山。
中國風水實踐中總結出一套關於天地人之間關係具體操作方法，並其綜合成一個操作工具，即羅盤。
羅盤“卯”代表東方，“午”代表南方，“酉”代表西方，“子”代表北方，“坤”代表西南，“巽”代表正東南，“乾”代表西北，“艮”代表正東北。
風水學中，我們可以實踐經驗到理論概括，到實踐驗證，從而建立起一個科學理論基礎。
這個過程現代科學形成過程相似，試驗到經驗公式，到理論定理，進行試驗並完善理論。
這種方法風水學提供了可靠基礎材料和可能性。
《青囊·序》曰：“先天羅經十二支，後天幹維。
”這裏所指八幹四維加十二支，二十四數，就是指羅經上二十四山，即二十四方位。
這二十四方位五行、卦理、以及干支會合沖，而有吉凶別。
關於研判對象，決定屬性，四維卦方面，這裏時做進一步表述。
但是説一下風水學應用中“土色神斷”，屬於延伸閲讀部分，公眾號同行有需要可瞭解。
壬子癸：5.4尺上紫土，下紅砂石止，主富貴；4.5尺下有赤斑土、3.6尺黃砂土止、2.7尺烏卵石黃金土色，主顯揚。
艮寅：8.1尺紫色間白土，丁財並；5.8尺合砂土止，主富貴；4.53尺牛肝石紫色砂石，丁財興旺；3.5尺金必土，主富貴。
以下是改寫後內容：
甲卯乙：7.2尺金銀石呈黃紫色，象徵；5.4尺銀珠石土色樣，代表雙生貴子；3.8尺牛腦石砂，與人丁有關；2.7尺白砂土，預示世代。
辰巽巳：7.2尺紫雲石，雙生貴子；5.4鳳凰砂石，主出三公；3.67尺鐵石色土，人財兩；2.7尺魚鱗石砂土主富貴。
風水發展過程中，我們可以看到從原始崇拜和民間信仰轉變傳統哲學陰陽五行和八卦象數。
這些元素代表了意義，如紫雲石象徵著雙生貴子，鳳凰砂石則主宰著三公崛起，鐵石色土則代表著人和財富兩者，而魚鱗石砂土象徵著。
融合多種文化因素過程中，風水師名稱發生了變化。
上面這段話意思是説孝武帝問某一天適合嫁娶嗎，當時所謂堪輿家那些通曉天文與地理知識戰候士有的説可以，有的説可以，有的説大吉有的説大凶，有的説小吉有的説此爭論不休。
由此可見當時堪輿家他們地營宅，佔ト日辰吉凶。
清代學者朱駿聲《説文通訓定聲》稱：“蓋堪，輿為下處，天高地下義。
高者陽，低者陰。
堪輿是一門利用天文地理相關知識來預測吉凶學問。
它涉及早期山水陰陽原理以及抽象對立統一陰陽哲學觀念。
這些概念成為後世風水家依據基礎。
於陰陽概念風水術中地位和應用，古代風水成為陰陽，風水一類書稱陰陽書，風水術家稱為陰陽家。
ト佔ト、ト筮。
所謂ト宅。
通過佔ト來決定住宅建造。
唐代呂才《五行祿命葬書論》説：“逮乎殷周之際，乃有ト宅文。
”上古ト宅文作風水術源頭，所以風水稱為ト宅。