生命好像是一個沙漏，每流逝一點，離老病、死亡靠近了一點，不論一天是過，彷彿指向了結果。
中國向來是個注重禮儀國家，所以生死排第一位，“壽寢”是每個人自己生命結局祝福。
記得《相親相愛》電影裏，姥姥為自己準備一口棺材，人豎着躺進去，寬度、長度，放在堂屋之中，這是很多老人末途送給自己後一份禮物。
人是有語言交流、有文明舉止、有思維能力感情高級動物，因此，不僅自己重視死亡，家中老人過世後，孝子們會盡全力葬禮辦，表達自己哀思情。
這一點流傳喪葬習俗中可以看出，比如民間流傳這句語，“人死忌諱三六九，燒七上墳忌犯七”，這是什麼意思呢？老人嚥氣之前，人們會民間死亡時刻經驗進行推測，農村，初一、十五吉，逢三、六、九不是好日子。
古人受靈魂觀念影響，認為人肉體可以死靈魂是永生，因而主張重魂厚魄，靈魂歸宿人們説曹地府。
話説得“陰陽”，陽間三、六、九是吉利數字，人們説“三六九外走”，可陰間相反，如若靈魂這個三個日子前來報到，是會受到懲罰。
因此流傳“三六九、帶人走”説法，意思是亡者會拉着一個人作為墊背，一起走，情況下會想盡辦法讓老人躲開這幾個日子走，如若躲不開，會選擇殺一隻大公雞，以示帶走了人口。
了，人死亡日期不為人意志轉移，這只是人們趨吉避嚮美好生活一個心理狀態而已。
民間説人有三魂七魄，死後一年去一魂、七天去，三年魂盡，七年魄盡，所以要過“七期”和三週年。
另一種説法則是，死者從去世之日起，49天內，每個七天閻王會審問亡魂一次，故“七期”稱“過七災”。
喪葬習俗，人死後每七天要去上墳祭奠一次，民間稱“燒七”，死者去世之日起，需燒七次七七四十九天。
“一七，二七”女兒、兒子主，“三七”是死者兒子、兒媳主，“五七”是。
不僅兒子女兒要去上墳，家裏其他親戚要到場，因為這是亡者下葬後有儀式性祭拜活動，表示對客人，喪主家會備酒菜款待。
後“六七、七七”只要有自家人上墳，七七後四十九天過，上墳燒百天了。
生老病死是一種規律。
然而，人是一種有語言交流、有文明舉止、有思維能力、懂得感恩一種高級動物，因此，老人過世後，孝子們會喪事辦一些，表達自己哀思情。
古人“孝”治天下，但如今農村，“孝”依舊是考慮一個人標準之一。
喪葬很多禮儀是傳統一種孝體現，因此流傳並延續。
從而留不下了很多習俗和講究。
民間流傳有人死忌諱三六九習俗，老人們認為，人去世這天是三、六、九日子不是好日子犯忌諱。
古代人思想意識裏，人死亡並不是死亡，而是去了另外一個世界，另一個世界人們説曹地府。
常言道“陰陽”。
人們認為，陽世和陰世相反，三、六、九於活着人來説是吉利數，人們説“三六九外走”是好日子，因此三、六、九日子另一個世界成了日子，説是這天間報到亡魂受到懲罰。
有一些迷信説法，説是“三六九帶人口”，亡者要帶一個墊背一起過去。
有了此種俗信，因此人們避免災禍，有三六九過世人，家裏要殺一隻大公雞，以示帶走了人口。
這只是部分地區一種習俗。
雖然有點迷信，但是人們趨吉避嚮美好生活一種心理。
“過七上墳不犯七”意思説，人死亡後，每七天要去上墳祭奠一次，民間稱“燒七”。
説死者死亡之日算起，每七天要上去燒一次紙祭祀亡靈，燒七次，七七四十九天。
不論日，過三日另擇吉。
“三七”則不然，話説“女兒是不管三七二十一”，因此，“三七”時出嫁女兒不來“燒七”，要死者兒子、兒媳主。
一家之中如有一人故去，會引發接連死人怪事。
相隨亡靈中，既有直系，有親，百發百中不可思議。
後研究此種奧秘，發現是因為犯了，東北地區叫“犯呼”。
不管犯是“犯呼”，導致結果並無，一年之內死三人以內。
所以，我們要注意有家人去世時候，找個懂風水先生給看看下葬日辦喪事，但要是亡人去世日犯，那可辦了。
不過，不管是犯，還是“犯呼”，有業力手運作，並非無緣無故，有生前發誓要死後帶走某位親人並其死後應驗事呢？“犯”説法，喪葬中經常會遇到。
但現在年人們瞭解，無談起採取解破措施了，以致於讓成為現實。
殊不知，喪現象是可以通過一些預防得以避免。
指是前後逝去死者之間是親戚關係，涉及到是六親關係，諸如姑姑、姨姨、舅舅、丈人、女婿、外甥之類。
指是指是前後逝去死者之間是家族關係，涉及到是家人關係，諸如祖父母、父母、伯父伯母、叔父嬸母、夫妻、兒子兒媳、侄兒侄媳、孫兒孫媳、兄弟、姐妹。
另《天師通書》記載，有所謂、、三喪日説。
含義犯有兩重含義：三喪日日凶日。
陰宅風水師要，否則自己！春龍滾滾夏羊肥，秋犬冬牛主事虧。
埋葬若犯三喪煞，三口同埋一堆。
春上逢辰日，夏天逢末日，秋天逢戌日，冬天逢丑日。
1、2、3月逢辰日，4、5、6月逢未日，7、8、9月逢戌日，10、11、12月逢丑日三喪日。
七連庚甲，二八乙。
五冬丁癸是，四十丙壬方。
三六九臘月，戊。
月建已亥日，天地請師要注意，千萬記心上。
《日》，指是以下日子：簡單的説，《日》：寅月庚日，卯月辛日，辰月戊日，巳月丙日，午月丁日，未月己日，申月甲日，酉月乙日，戌月戊日，亥月壬日，子月癸日，丑月己日。
日去世人，要派人看其屍體，千萬不要讓貓、狗、雞、鳥生靈接觸到死者口部。
若這些生氣物接觸到死者口部，會死屍吸其生氣而復活成殭屍。
“”死一個意思，陰宅秘旨曰，“有人死，雙棺立堂前”。
説，人“日”那天死了，那麼這死人家人一年之內死一個，此為“”“日”出殯和下葬先人屍骨犯“”。
日子犯了意味着家中要死人。
先用白紙糊成一個小棺材（紙匣子），後黃紙上用硃砂寫上四個字，然後放進紙匣子內，放棺槨上，下葬，即為大吉。
見十三（道家符咒）（以上兩種煞本地師傅化解方法：桑樹造兩口小棺材放棺材前面，一起抬去下葬）。
寅午戌日坐正南，亥卯日東藏。
申子辰日北方坐，巳酉丑日西方。
鎮用竹杆一根，放在棺蓋上大吉。
寅午戌月忌逢羊，亥卯月龍遭殃。
申子辰月牛上行，巳酉丑月狗。
春、夏辰、秋、冬戌地師必忌，若師人躲避死人，哭亡聲。
春日於申，夏日兔頭會傷人，秋虎冬雞同二位，怕是外門喪亡人。
鎮用車鋪條，麪做雞一個，桑枝四條埋土中大吉。
寅午戌月亥中尋，亥卯月猴叫門。
申子辰月蛇作怪，巳酉丑月虎傷人。
鎮用馬蹄子四支，椿木代，揪木人四個人墓大吉。
正甲二乙三戊生，四丙五丁六逢。
七庚八九月戊，十壬冬癸臘戊生。
鎮用小函一個，內裝六庚符。
鎮 歲德土做人五個，桑木一段，甘草一兩，埋月空方（人棺亦可）鎮用前土一兩，十二精藥，放在門廳口梁高一尺寬五寸處。
替人一個，男左女右人棺。
但看亥不出喪，房虛昂日。
正七庚甲出户，一人送去二個傷。
二八享不埋葬，四十壬癸不為祥。
五十一月丁癸殃，三六九臘庚遭殃。
一人送去二人死，師人仔細端祥。
子日西方醜南方，寅卯東方。
辰巳午日巽方，未日仔細要商量。
子日西北去，丑日不要去南方。
寅卯二日酉方，辰巳午日北不強。
未日西南要商量，申日不能去西方。
酉日東方多，戌日北方有禍殃。
亥日東南有是非，千萬仔細要參祥。
申日不得去西方，酉日東方有災殃。
戌日北方多，亥日東南惹禍殃。
因為但以理看見這位神使者，知道他只是形體像人，而非是人，所以稱呼他「形狀像人」。
重者函子內裝朱書“六庚天刑”四字即安，重複者機根木三片，入棺大吉。
一家之中如有一人故去，會引發接連死人怪事。
相隨亡靈中，既有直系，有親，百發百中不可思議。
後研究此種奧秘，發現是因為犯了，東北地區叫“犯呼”。
不管犯是“犯呼”，導致結果並無，一年之內死三人以內。
所以，我們要注意有家人去世時候，找個懂風水先生給看看下葬日辦喪事，但要是亡人去世日犯，那可辦了。
不過，不管是犯，還是“犯呼”，有業力手運作，並非無緣無故，有生前發誓要死後帶走某位親人並其死後應驗事呢？“犯”説法，喪葬中經常會遇到。
但現在年人們瞭解，無談起採取解破措施了，以致於讓成為現實。
殊不知，喪現象是可以通過一些預防得以避免。
指是前後逝去死者之間是親戚關係，涉及到是六親關係，諸如姑姑、姨姨、舅舅、丈人、女婿、外甥之類。
指是指是前後逝去死者之間是家族關係，涉及到是家人關係，諸如祖父母、父母、伯父伯母、叔父嬸母、夫妻、兒子兒媳、侄兒侄媳、孫兒孫媳、兄弟、姐妹。
另記載，有所謂、説。
歌訣七連庚甲，二八乙，五十一丁癸，四十丙壬妨。
三六九十二，戊己是。
(數碼指亡故月份；天干指亡故日子)。
亡人年主：虎忌甲，兔忌乙，馬忌丁，龍狗忌戊，牛羊忌己，猴忌庚，雞忌辛，豬忌壬，鼠忌癸。
正七甲庚，二八乙辛，四十丙壬，五十一丁癸，辰戌醜未月戊己是。
是説：如果某人死於：農曆一月或七月份甲日或是庚日、二月或八月乙日和辛日。
。
。
或農曆一月或七月份選甲日或是庚日、二月或八月乙日和辛日。
。
。
安葬先人話，犯了。
內和外發生情形，來説：如果死者去世或者送葬日子（舉辦葬禮日子），其日干月建同行，發生外。
正月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日，六月己日，七月庚日，八月辛日，九月戊日，十月壬日，十一月癸日，臘月己日。
比如説，逝者如果逝於正月甲子日、甲寅日、甲辰日、甲午日、甲申日、甲戌日，是犯日子，可能會有發生。
其他月份類推。
巳日、亥日，天門地户開了，所以每個月這些日子犯，而且是典型。
如果死者去世或者送葬日子（舉辦葬禮日子），是巳日、或者亥日，有可能發生內。
從多年實踐經驗，即便死者去世或者送葬日子（舉辦葬禮日子）犯，不是會發生事件。
犯情形，多發生自身身體，或者命理，或者與死者沖人身上。
但是，不怕一萬，怕萬一。
所以遇到犯時，是採取一些防範、解破措施，防患於，以策安全。
比方説，有這方面常識人，會死者去世後，入殮，而是請老師看看死者去世日子是不是犯，入殮時候應該注意哪些問題，採取哪些措施，並選擇送葬日子，保證了生者受重喪威脅，後開始進行逝者喪事。
咱們是個孝道國家，無論是生前是身後有諸多講究。
作為後一次盡孝喪儀，人們認為是重中之重。
一輩人有句關於喪儀話，稱“人走三六九帶雞，送錢三個七要躲”，是啥意思呢？一輩人意識裏，人生前死後事是相反。
比如人活着陽、過世陰；人白天活動、夜晚休息，過世之後只能在夜晚活動，白天休息。
現在我們知道這是迷信，但一輩人世代是這麼認為。
比如日常生活裏，我們很多人聽説過“三六九，外走”這句老話，意思逢三、六、九這種日子是好日子，適合出門辦事，並且會一切順利、前程一片光明。
但於另外一種情況，這一切反過來了。
迷信人認為，三、六、九這種日子離開人會受到“陰差”盤剝和懲罰，只有他們“拉”一個人才能免於受苦，所以這句話變成了“三六九、拉人走”。
所以過去只要有人這些日子過世，家裏人會親人下葬之前殺只公雞以示破除，會使家人吉祥，會使事情辦得順利。
雖然於現代人來説，這一切顯得迷信、還有些莫名其妙，但會有人這樣做。
一是希望親人“一路走”；二是因為祖輩傳承。
正像《荀子》中説：喪禮者，生者飾死者，大象其生，送其死，事死如生，事亡如存。
因此，古代會有殉葬制度，會有人墳墓裏放入那麼多寶物，會有始皇陵裏令人歎觀止一切。
“人走三六九帶雞”這種説法之外，民間有“送錢要躲三個七”規矩。
民間“做七”習俗早在先秦時期存在了，南北朝時期《北史》中有“詔自始薨七七，設千僧齋”明確記載。
古籍中解釋稱：人初生，七日臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全。
死以七日忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散。
意思是人過世之後，需要七七四十九天才能正式離開，所以人們要每個“七”大量送“錢”表孝心。
有種説法是，人初過世時不能接受現實，知道自己離開，要過七天才能明白，於是第七天回來親人告別。
親人們會“頭七”守夜燒紙、送錢、哀哭，以示“送行”。
七年災過後緊接而來千禧年；這個上帝恢復自然美麗環境中，提基督徒能基督一起作王一千年嗎？能千年死嗎？而提基督徒能治理誰呢？
啟示錄二十章6節「頭一次復活有分有福了，了！第二次死他們身上沒有權柄。
他們作 神和基督祭司，並要基督作王一千年。
」 這是聖經中一個何等預言和應許，有一個基督治理國度，有一羣擁有復活榮耀身體人，和基督一起治理千禧年國度，這是多麼令人雀躍期待日子。
很多人疑惑問到「有千禧年嗎？」是！預言彌賽亞國度啟示錄説「與基督作王一千年」(稱千禧年)。
〈延伸閲讀：撒但綑綁擾害！千禧年耶穌治理〉這一千年形容，啟示錄二十章2-6節裏接明白提及六次。
它不是寓意式或表徵式説法，預言解釋學裏，它無誤數字。
延伸閱讀…
但是，千禧年國度裡，有基督和一羣祂作王聖，除此之外，有其他人嗎？因為既稱為國度，應有主權、領土、人民。
「主權」基督、「領土」是整個上帝創造宇宙、但人民呢？ 榮體人和肉體人這裡存著一個奧秘，聖經前千禧年末世觀來看，千禧年應當存有兩種居民生命體型態： 一、第一種生命體是「榮體人」哥林多前書十五章42-44節「死人復活是這：所種是，復活是；所種是羞辱，復活是榮耀；所種是，復活是壯；所種是血氣身體，復活是性身體。
若有血氣身體，有靈性身體。
」 哥林多前書十五章49節「我們既有屬土形狀，來有屬天形狀。
」 哥林多前書十五章53節「這變成，這變成死」 經文提到信徒來的復活是魂體一起復活、要成復活榮耀身體。
這復活身體是類似跟天使一樣；可以天使做區分，我們可以稱榮體人。
那麼榮體人是誰呢？1).災前提到空中聖徒(包含歷代教會時代聖徒)，和提那天活著聖徒，他們活生生提到空中主相遇，提過程中，他們肉身改變成復活榮耀體。
他們和基督災後一天降臨地上，並基督一起作王一千年。
腓立比書三章20-21節「我們是天上國民，並且等候救主，主耶穌基督從天上降臨。
他要按著那能叫萬有歸服自己大能，我們這身體改變形狀，和他自己榮耀身體相似。
」 這裡提及主耶穌基督從天上降臨，祂會我們卑身體改變成祂榮耀身體相似。
2).大災福音、主殉道人，他們基督復臨地上時候復活(啟二十：4-6)。
他們七年大災難中因為願接受獸印記去膜拜敵基督，或因為傳福音見證神，而敵基督殺害，這些是災難中殉道士。
他們要復活成榮體人，與基督作王一千年。
換言之、榮體人死亡，他們變成類似天使一復活榮耀體。
二、第二種生命體是「肉體人」災難中存活下來，過渡到千禧年居民，他們我們現在人類。
教會提以後，剩下全世界所有人類要進入七年災難中。
七年災熬煉後倖存活下來人，他們認信基督後成為千禧年居民，千禧年中繼續生養眾多，然後死亡。
賽亞書有三處經文如此描述千禧年中居民：1).第二章2-4節裡談到千禧年中居民將打仗，我們要刀打成犁頭、槍打成鐮刀。
2).第十一章6-9節談到千禧年中小孩要牽引著原本猛獸，並牠們一起玩耍。
3).第六十五章17-25節談到千禧年中百姓要，而且沒有夭亡嬰孩。
每一個人壽，百歲死孩童，他們子子孫孫是如此。
換言之、七年大災難之前人，他們七年災難中存活者，進入千禧年後是肉體人，他們成為千禧年第一代居民，並且繼續生養存歿。
兩種生命體可以並存在千禧年環境中嗎？聖經舊約裡有許多事例，可以證明原本屬地肉體人和復活後屬天榮體人，是可以並存在同一個時間、空間環境中。
而且可以交流，能夠看得見、聽得見、觸摸得到，神僕役─天使天軍，他們顯現讓人看見。
如果現在時空環境下，肉體人天使可以交流，來千禧年回到伊甸園環境中，榮體人肉體人並存生活，是一件事情。
例子一、耶和華使者亞伯拉罕(創十八：1-16)有三個人來到靠近幔利橡樹那裡亞伯拉罕顯現，亞伯拉罕一見他們迎接、俯伏地，這三人耶和華自己和另外二位使者。
亞伯拉罕看見造訪三人，知道他們於人，預備上東西招待他們，並且尊稱他們「我主」(第3節)。
由此可知，天使外形容貌肉體人雖有其處，不過可以讓人看得見，而且第2節描述亞伯拉罕看見「三個人」對面站著；證明耶和華使者顯現時，是人面容顯在人面前。
他們和平常人一樣吃喝飲食，地和亞伯拉罕談。
二、天使救羅得一家(創十九：1-22)幔利橡樹下三人裡其中一位繼續留下亞伯拉罕説話，另兩位是創世記十八章22節説到「二人轉身離開那裡，多瑪去」。
創世記十九章1節説到那另兩位，滅命天使夜間來到多瑪，城門口遇見羅得。
羅得認出他們身分，起身迎接下拜，稱呼他們「我主」(第2節)，邀請他們到家裡洗腳、歇息一晚。
等到天亮後，天使催促羅得逃出城去，但羅得走，兩位天使拉住羅得和他妻子，及兩個女兒手，領他們出城。
後羅得一家逃往瑣珥城。
這裡，天使不但能夠吃餅、躺下睡覺，是讓人可以觸摸得著。
三、雅各二軍兵同行(創三十二：1-2)當雅各逃到住哈蘭舅舅拉班家裡，利亞和拉結服事了十四年，羊羣服事了六年後，耶和華告訴雅各是時候要回到祖和父地去，神應許會雅各同在(創三十一：3)。
雅各離開岳父拉班家，往自己本地回去了。
回家路途中，神使者遇見雅各，雅各一看見便説：「這是神軍兵」，那個地方取名叫做「瑪哈念」，兩隊軍兵或兩重兵營意思。
神藉由此次兩營天使顯現，告訴雅各一路上會保護他、他同行，令雅各害怕恐懼、前途茫茫複雜心情下，能慰藉而有安心感覺。
四、雅各與天使摔跤(創三十二：22-32)創世記三十二章6-7節描述掃帶著四百人隊伍迎著雅各而來，雅各是恐懼。
那天夜裡，雅各帶家人度過雅博渡口，只剩他一人時，有一個人來和雅各摔跤，那人知道自己勝不過雅各，摸雅各大腿窩一下，雅各大腿扭了變成瘸腿。
天破曉時，雅各抓著那人放，求他自己祝福，肯放他走。
那人雅各取了一個名字「以色列」，這是一個嶄新記號，象徵這一刻起他要依靠上帝，雅博渡口成為他生命分水嶺。
雅各這神摔跤地方起名叫「毗努伊勒」，意思是：我面對面見了神，我性命得保全。
」(創三十二：30)可見雅各夜裡遇見那人，神使者或是神自己。
人能夠神使者談話互動、神使者肢體接觸，此段經文能夠略知一二。
五、衞桑樹梢上耶和華軍隊(撒下五：22-25)衞接續掃羅膏立以色列王後，非利士人藉機要來攻打衞，第一次交手時利士人潰敗，而自己偶像撇下，於是衞拿走。
第二次非利士人散佈利乏音谷，要進攻，衞求問耶和華，上帝回答他説：「不要朝正面上去，要轉到他們後頭，桑樹林面攻打，你若聽見桑樹梢上有腳步聲，迅速跟上，因為那時耶和華你前頭去攻打非利士軍隊。
」耶和華要衞採取一奇襲策略，去攻打非利士人。
這桑樹梢上腳步聲耶和華使者，衞開路，而贏得勝利。
六、以利亞接他昇天火車火馬(王下二：11-12)以利亞這而有能力先知，耶和華告訴他即旋風中接他昇天。
以利亞和利沙走一起説話時，有火車火馬二人分開，以利亞乘旋風升到天上去了，後看見他。
這兩人隔開「火車火馬」，王下六16-17所寫「火車火馬」是。
亞蘭王打發車馬軍兵圍困多坍城要抓拿利沙時，耶和華使滿山遍野「火車火馬」圍繞利沙。
車和馬是當時戰爭中威力工具，乃是象徵神能展現 。
因此當以利亞旋風接去時，是「火車火馬」這隊伍列隊迎接以利亞，那炫目榮耀，是言語無法形容。
耶和華軍隊─火車火馬可以現今時空下載走先知以利亞。
七、但以理與加百列(但八：15-16)伯沙撒王在位第三年，但以理看見公山羊、公綿羊異象後，想要明白這異象代表涵義是什麼，有一位形狀像人站他面前，後聽見有聲音呼喚天使長加百列，並且那聲音告訴加百列，要使此人(但以理)明白這異象意義。
聖經「形狀像人」來形容天使、神使者，可以得知天使顯現人眼前，其外型是人形體，是為了讓地上人類害怕，因此似人形象出現，不過天使和人是有。
因為但以理看見這位神使者，知道他只是形體像人，而非是人，所以稱呼他「形狀像人」。
延伸閱讀…
證明天使可以和人並存在環境中。
新約例子一、天使報信牧羊人(路二：8-15)耶穌降生伯利恆時，伯利恆野地裡有牧羊人，夜裡輪流看守著羊羣，使者顯現且有榮光照射牧羊人面前，這時候牧羊人眼前景象地恐懼，那天使安撫他們，要他們不要懼怕。
天使突然出現和身上發散榮光，讓牧羊人。
目的要讓人們知道救主降生，所以將自己形體轉換牧羊人看見，聲音能牧羊人聽見。
二、變像山上摩西、以利亞、耶穌門徒(路九：28-36)一日耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山禱告，正在禱告時候，耶穌容貌改變，衣服潔白發光。
有摩西、以利亞兩人榮光中顯現，和耶穌談論他要離開世界，且未來要成就救恩事。
三個門徒變像山上看見耶穌榮光，看見摩西和以利亞顯現，並他們並存在變像山上。
三、復活主日天使(廿八：1-5)耶穌釘死十字架上，死後屍體安放墳墓裡第三天，抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞大清早來到墳墓，準備要膏抹耶穌身體。
間地發生震動，使者從天降下，擋墓門口石頭滾開，坐在上面。
他面貌閃電、衣服潔白如雪。
天使墓門口顯現婦女們看，證明兩種生命體可以並存。
四、耶穌復活後門同在四十天實證耶穌賣、釘十字架上受死、埋葬，第三天從死裡復活後，自己復活證顯使徒看，長達四十天(一3-4)，這四十天裡，耶穌做了什麼、説了什麼，如此顯現目的是什麼呢？祂顯彼得看、顯給十二使徒看、五百多個跟祂人顯現、顯給雅各看、顯給所有使徒看、後顯給保羅看(林前十五5-8)。
這樣顯現目的，要多人成祂復活見證。
保羅説，「…等候救主，主耶穌基督從天降臨。
…我們這身體改變形狀，和祂自己榮耀身體相似」(腓三：20-21)。
説「等候得著兒子名分，乃是我們身體得贖」。
（羅八：23） 可見「得榮耀」包括身體救贖。
因此復活榮體，不是只有非物質形式存在，或僅是存有，而是地帶有身體的復活。
並且，如此復活榮耀身體完全可以和祂門一起四十天，證明兩種生命體可以並存。
結語不論是花園、道路、樓房、海邊、山上，復活後耶穌向人顯現地方，這個環境地球上。
祂復活後是榮耀身體，身體不受時空限制，自然界中定律，不能侷限祂行動和身體。
耶穌祂復活身體待地上四十天期間，顯在門徒面前、他們同在，可見榮體人是可以實際存在於物質世界裡，且是地來去、自如地活動。
耶穌如此積極、膽出現門徒面前，自己復活展現出來之外，是要門徒明白來他們盼望、所等候，此時耶穌復活受罪和死轄制身體，這樣身體是、羞辱、(林前十五：42-43)。
同時，我們來要這復活榮耀身體千禧年中基督一起作王一千年，一起治理千禧年中肉體人。
這是何等榮耀盼望啊！ (文章授權/王長瑞)
啟示錄二十章6節「頭一次復活有分有福了，了！第二次死他們身上沒有權柄。
他們作 神和基督祭司，並要基督作王一千年。
」這是聖經中一個何等預言和應許，有一個基督治理國度，有一羣擁有復活榮耀身體人，和基督一起治理千禧年國度，這是多麼令人雀躍期待日子。
很多人疑惑問到「有千禧年嗎？」是！預言彌賽亞國度啟示錄説「與基督作王一千年」(稱千禧年)。
〈延伸閲讀：撒但綑綁擾害！千禧年耶穌治理〉這一千年形容，啟示錄二十章2-6節裏接明白提及六次。
它不是寓意式或表徵式説法，預言解釋學裏，它無誤數字。
但是，千禧年國度裡，有基督和一羣祂作王聖，除此之外，有其他人嗎？因為既稱為國度，應有主權、領土、人民。
「主權」基督、「領土」是整個上帝創造宇宙、但人民呢？這裡存著一個奧秘，聖經前千禧年末世觀來看，千禧年應當存有兩種居民生命體型態：哥林多前書十五章42-44節「死人復活是這：所種是，復活是；所種是羞辱，復活是榮耀；所種是，復活是壯；所種是血氣身體，復活是性身體。
若有血氣身體，有靈性身體。
」哥林多前書十五章49節「我們既有屬土形狀，來有屬天形狀。
」哥林多前書十五章53節「這變成，這變成死」經文提到信徒來的復活是魂體一起復活、要成復活榮耀身體。
這復活身體是類似跟天使一樣；可以天使做區分，我們可以稱榮體人。
1).災前提到空中聖徒(包含歷代教會時代聖徒)，和提那天活著聖徒，他們活生生提到空中主相遇，提過程中，他們肉身改變成復活榮耀體。
他們和基督災後一天降臨地上，並基督一起作王一千年。
腓立比書三章20-21節「我們是天上國民，並且等候救主，主耶穌基督從天上降臨。
他要按著那能叫萬有歸服自己大能，我們這身體改變形狀，和他自己榮耀身體相似。
」這裡提及主耶穌基督從天上降臨，祂會我們卑身體改變成祂榮耀身體相似。
2).大災福音、主殉道人，他們基督復臨地上時候復活(啟二十：4-6)。
他們七年大災難中因為願接受獸印記去膜拜敵基督，或因為傳福音見證神，而敵基督殺害，這些是災難中殉道士。
他們要復活成榮體人，與基督作王一千年。
換言之、榮體人死亡，他們變成類似天使一復活榮耀體。
災難中存活下來，過渡到千禧年居民，他們我們現在人類。
教會提以後，剩下全世界所有人類要進入七年災難中。
七年災熬煉後倖存活下來人，他們認信基督後成為千禧年居民，千禧年中繼續生養眾多，然後死亡。
1).第二章2-4節裡談到千禧年中居民將打仗，我們要刀打成犁頭、槍打成鐮刀。
2).第十一章6-9節談到千禧年中小孩要牽引著原本猛獸，並牠們一起玩耍。
3).第六十五章17-25節談到千禧年中百姓要，而且沒有夭亡嬰孩。
每一個人壽，百歲死孩童，他們子子孫孫是如此。
換言之、七年大災難之前人，他們七年災難中存活者，進入千禧年後是肉體人，他們成為千禧年第一代居民，並且繼續生養存歿。
聖經舊約裡有許多事例，可以證明原本屬地肉體人和復活後屬天榮體人，是可以並存在同一個時間、空間環境中。
而且可以交流，能夠看得見、聽得見、觸摸得到，神僕役─天使天軍，他們顯現讓人看見。
如果現在時空環境下，肉體人天使可以交流，來千禧年回到伊甸園環境中，榮體人肉體人並存生活，是一件事情。
有三個人來到靠近幔利橡樹那裡亞伯拉罕顯現，亞伯拉罕一見他們迎接、俯伏地，這三人耶和華自己和另外二位使者。
亞伯拉罕看見造訪三人，知道他們於人，預備上東西招待他們，並且尊稱他們「我主」(第3節)。
由此可知，天使外形容貌肉體人雖有其處，不過可以讓人看得見，而且第2節描述亞伯拉罕看見「三個人」對面站著；證明耶和華使者顯現時，是人面容顯在人面前。
他們和平常人一樣吃喝飲食，地和亞伯拉罕談。
幔利橡樹下三人裡其中一位繼續留下亞伯拉罕説話，另兩位是創世記十八章22節説到「二人轉身離開那裡，多瑪去」。
創世記十九章1節説到那另兩位，滅命天使夜間來到多瑪，城門口遇見羅得。
羅得認出他們身分，起身迎接下拜，稱呼他們「我主」(第2節)，邀請他們到家裡洗腳、歇息一晚。
等到天亮後，天使催促羅得逃出城去，但羅得走，兩位天使拉住羅得和他妻子，及兩個女兒手，領他們出城。
後羅得一家逃往瑣珥城。
這裡，天使不但能夠吃餅、躺下睡覺，是讓人可以觸摸得著。
當雅各逃到住哈蘭舅舅拉班家裡，利亞和拉結服事了十四年，羊羣服事了六年後，耶和華告訴雅各是時候要回到祖和父地去，神應許會雅各同在(創三十一：3)。
雅各離開岳父拉班家，往自己本地回去了。
回家路途中，神使者遇見雅各，雅各一看見便説：「這是神軍兵」，那個地方取名叫做「瑪哈念」，兩隊軍兵或兩重兵營意思。
神藉由此次兩營天使顯現，告訴雅各一路上會保護他、他同行，令雅各害怕恐懼、前途茫茫複雜心情下，能慰藉而有安心感覺。
創世記三十二章6-7節描述掃帶著四百人隊伍迎著雅各而來，雅各是恐懼。
那天夜裡，雅各帶家人度過雅博渡口，只剩他一人時，有一個人來和雅各摔跤，那人知道自己勝不過雅各，摸雅各大腿窩一下，雅各大腿扭了變成瘸腿。
天破曉時，雅各抓著那人放，求他自己祝福，肯放他走。
那人雅各取了一個名字「以色列」，這是一個嶄新記號，象徵這一刻起他要依靠上帝，雅博渡口成為他生命分水嶺。
雅各這神摔跤地方起名叫「毗努伊勒」，意思是：我面對面見了神，我性命得保全。
」(創三十二：30)可見雅各夜裡遇見那人，神使者或是神自己。
人能夠神使者談話互動、神使者肢體接觸，此段經文能夠略知一二。
衞接續掃羅膏立以色列王後，非利士人藉機要來攻打衞，第一次交手時利士人潰敗，而自己偶像撇下，於是衞拿走。
第二次非利士人散佈利乏音谷，要進攻，衞求問耶和華，上帝回答他説：「不要朝正面上去，要轉到他們後頭，桑樹林面攻打，你若聽見桑樹梢上有腳步聲，迅速跟上，因為那時耶和華你前頭去攻打非利士軍隊。
」耶和華要衞採取一奇襲策略，去攻打非利士人。
這桑樹梢上腳步聲耶和華使者，衞開路，而贏得勝利。
以利亞這而有能力先知，耶和華告訴他即旋風中接他昇天。
以利亞和利沙走一起説話時，有火車火馬二人分開，以利亞乘旋風升到天上去了，後看見他。
這兩人隔開「火車火馬」，王下六16-17所寫「火車火馬」是。
亞蘭王打發車馬軍兵圍困多坍城要抓拿利沙時，耶和華使滿山遍野「火車火馬」圍繞利沙。
車和馬是當時戰爭中威力工具，乃是象徵神能展現 。
因此當以利亞旋風接去時，是「火車火馬」這隊伍列隊迎接以利亞，那炫目榮耀，是言語無法形容。
耶和華軍隊─火車火馬可以現今時空下載走先知以利亞。
伯沙撒王在位第三年，但以理看見公山羊、公綿羊異象後，想要明白這異象代表涵義是什麼，有一位形狀像人站他面前，後聽見有聲音呼喚天使長加百列，並且那聲音告訴加百列，要使此人(但以理)明白這異象意義。