古時人們黃昏吉時，因此「昏」是男女結親時辰。
[1]「婚」本來寫作「昏」，而「姻」本來沒有女字旁，女子有了丈夫，父母因子嫁女，所以叫因。
[2]《禮記》註疏説：「婿曰婚，女曰姻。
婚以昏時來迎，女則因之而去，故名『婚姻』」。
中國婚姻史經歷了以下幾個階段：雜亂婚、外婚制、偶婚和文明婚。
[3]
七八十萬年乃至百萬年歷史中，人其他動物婚姻形態基本接近。
沒有倫理，沒有道德。
如《呂氏春秋》所云：「其民聚生羣處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女別，無上下道。
」《白虎通義》記載：「時未有三綱六紀，民但知其母，不知其父。
」
原始社會，婚姻本來無上下長幼之序，而是聚生羣處，正如《列子。
湯問》所云：「男女雜遊」。
[4]
隨著社會發展，生產力上出現了分工，年齡階層劃分了團體，輩分願發生關係，故此開始出現「性禁忌」。
縱使如此，保留了同輩血親婚配。
這種婚姻形態產生於母系氏族晚期，偶婚。
[5]有關於兄妹葫蘆神話傳説[6]
步入西周後，社會制度開始，羣婚制受到限制。
血親婚禁止，後來禁止了同胞兄弟姊妹婚配，接著便是禁止姓氏通婚，古代所謂「同姓不婚」從此源起[7]。
關於族外婚起源有多種見解：它是人類為了避免血親婚配危害而產生，選擇排除血親婚配中起作用；有可能是加強鄰近部落間社會經濟聯繫而產生；可能克服兩性關係中猜忌而產生衝突，定出婚姻禁忌，形成外婚制；有一種可能陌生異性彼此熟悉，有一種吸引力導致外婚。
[8]
嫁娶制興於無法考證，漢後學者認為此出於先王系統。
據墓葬考古發現，新石器時代末期形成較婚配關係，但其時嫁娶是否成形則知道。
嫁娶制象徵實行父系制度下夫居，代表和平而禮儀地成婚。
[9]
【摘要】人類婚姻演變有一個歷程。
亂婚、羣婚、族外婚到偶婚、一夫一妻制，人類通過設立性禁忌，來強化其社會屬性。
社會屬性是人類區別於其他動物本質，同時制約着人類屬性。
一夫一妻制是中國傳統社會基本婚姻形態，宗法社會血緣媒介，構建社會關係，血緣紐帶編織社會關係、固化社會秩序，是傳統中國社會建設特色。
表面上看宗法制度下婚姻目的是傳宗接代，其實本質上是規範社會秩序。
鑑往知今，我們可以看到，那些諸如婚姻即消亡結論武斷。
社會發展如果遵循歷史軌轍，雖然可以通脱不拘，屬性得以張揚，但是人類社會分崩瓦解了。
人類婚姻演化一個過程。
人類第一種婚姻形態是亂婚，性關係無親疏幼限制。
人類觀念上存在生父、生母與兄弟姐妹這些概念。
後來有血緣關係人們逐形成一個聯合體，和這種羣體適應婚姻形態，即血親羣婚。
血親羣婚是一個有血親關係團體內部通婚，即通過內部通婚定一羣體成員社會關係。
血親羣婚發展過程中有許多變化形式，如無級別婚、級別婚、輩分婚、表親婚。
文化水平提高，人們認識到血親之間通婚生育方面副作用，並開始謀求族外婚。
族外婚使血親羣體變成氏族，人們羣體走向社會羣體。
這種社會適應婚姻形態，即氏族婚。
氏族婚經歷一個低級到高級複雜過程。
初期氏族，因為子女隨母親居住，家庭血緣關係母系計算，所以稱母系氏族。
到母系氏族後期，人們選擇規律進一步認識，兩性之間禁忌錯綜繁雜，人們開始自己性伴侶，即每一個男子或女子有一個配偶。
宗法社會血緣媒介，構建社會關係；宗教社會上帝為媒介，構建社會關係。
原始社會後期，社會生產發展社會分工加劇，男子生產優勢顯露出來，同時，偶婚日益，使他們有了確定自己子女可能性，於是女方居住變成父方居住，父權制形成了，偶婚發展成一個婚姻形態，即一夫一妻制。
一夫一妻婚姻形態有許多具體形式，如搶劫婚、買賣婚、媒妁婚、收繼婚。
從婚姻演變過程可以看出，婚姻是通過設立性禁忌，來強化人社會屬性，從而使人擺脱其動物特徵，即屬性。
人是社會產物，人社會屬性揭示了人區於其他動物本質，並制約着人屬性。
一夫一妻制是中國傳統社會基本婚姻形態，血緣紐帶編織社會關係、固化社會秩序，是傳統中國社會建設特色我國古代文獻婚姻形態演化有形象追憶記述。
古史傳説記載，伏羲女媧是兄妹，他們相為婚配，產生了人類，這是血親羣婚寫照。
“原始時代，姊妹是妻子，這是合乎於道德。
”《春秋公羊傳》説：“聖人無父，感天而生，”這是母系社會氏族婚描述。
“婚姻”一詞來説，本作“昏因”，“昏時行禮，故謂婚。
”婚禮要晚上舉行，因為“匪寇婚媾”，搶女子作新娘，肯定晚上。
這説婚姻二字隱含着搶劫婚痕跡。
我國文字甲骨文，有許多關於商代人名字，商代男女姓名大都“甲乙丙丁”天干來表示。
商代人姓名“幹”不是現象，或是原始輩分婚遺蹟。
到了周代，同姓不婚成為定製，這是族外婚制度中反映。
一夫一妻制是中國傳統社會基本婚姻形態。
或有人認為，古代中國，一個男子可以妻妾成羣，中國應該是一夫多妻制。
這種看法是錯誤，宗法制度原則上是肯定一夫一妻制，古代文化陰陽、乾坤、日月、柔來比喻夫妻。
古人娶妻是十分，要有聘禮複雜程序；娶妾十分。
妾地位，從地位、權利義務上，完全不能與妻子等同。
“古者夫婦，一男一女而成家室道。
”法律制度上，維護一夫一妻制，唐律到明清律，有妻復娶者，會判徒刑。
傳統婚姻觀念和制度解釋，我們有些習慣性看法是有問題。
雖然宗法制有陽尊陰卑、三重四德説法，但婚姻關係中，妻子地位並。
古人説“夫妻一體”，夫妻稱謂本身具有含義。
《白虎通義》説，“妻者，，夫齊禮。
天子庶人，其義一。
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”實際家庭生活中，妻子或母親地位是隆尊，古代孝子盡孝對象大多是母親。
國家政治生活中，商代婦、春秋南子、西漢呂后、唐代武則天、北宋劉太后，清代孝莊慈禧，是女主主政。
誤解表現古代貞節觀認識上。
談到婦女貞節觀念，肯定會想到宋代理學家程頤在《思錄》上名言：“餓死事，失節事。
”於是乎，我們認為我國古代婦女貞節生命還。
實際上，這過是宋儒理論設計。
宋代而言，程頤自己默許兒媳改嫁，操持外甥女再嫁。
這時，王安石還提出了“伯魚妻改嫁”説，宋仁宗朝圍繞着兒子是否為改嫁母親服喪展開爭論。
伯魚妻是孔子兒媳，她尚且如此，女子再嫁有何不可？這場爭論勝者是主張服喪者，説宋代政府對女子再嫁認可。
我國古代，婦女貞節觀念有一個演化過程。
漢代司馬相如卓文君私奔傳為話；魏晉六朝女子風雅，是千古美談；至於劉宋時閨門無禮，是前所未有。
唐代婦女改嫁十分普遍，《新唐書·公主傳》記載，有唐一代出嫁公主共123人，其中再嫁者有24人。
我們現在看到貞節牌坊大都是明清修建。
確，清人修《明史》時，發現當時傳記“不下萬餘人”。
但我們應該看到，一個時代提倡和褒揚，往往是這個時代缺少和需要。
，我們能否認在人類婚姻演化進程中，於父權制確立，婦女婚姻生活中地位處於下降通道中，貞節觀主要是女性要求。
中國是宗法制社會，於家族、家庭來説，妻子是媳婦，然後才是妻子，“坤道成女”不能與“乾道成男”同義。
男子不管家庭還是社會，是主導者，妻子大多處於順位置。
西方宗教社會中，雖然宗教教義宣稱，男女上帝面前是，但宗教強調貞節，女子視為物，女性社會上地位。
古代遊牧民族中，收繼婚十分普遍，女性丈夫死後，嫁丈夫兄弟。
收繼婚本質是女性作為私有財產。
宗法婚姻與宗教婚姻之處，是家庭重視。
古代西方基督教構建倫理秩序中，家庭放在次要地位。
《聖經》中，我們可以看到“愛父母過於愛我，不配做我門徒”這樣話。
這種觀念是中國道德認同。
宗法社會血緣媒介，構建社會關係；宗教社會上帝為媒介，構建社會關係。
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社會關係構建，是社會秩序，是社會發展前提。
血緣紐帶編織社會關係、固化社會秩序，是傳統中國社會建設特色。
婚姻是沒有任何血緣關係人結合一起，組合成一個血緣體，即家庭。
家庭是社會細胞，社會發展來源於社會細胞繁衍與增殖。
但是每一個家庭，可視一個單性細胞，沒有異性細胞介入，單性細胞無法分裂和孳生。
婚姻價值便是沒有血緣關係的細胞組合一起，裂變成為社會細胞。
形象一點來説，社會一塊經緯線編織物，血緣是經線，婚姻是緯線，經緯交錯構成社會。
過去我們説，中國，婚姻主要目的是傳宗接代，然而如果社會秩序構建角度來理解婚姻，這種看法顯。
實際上，婚姻觀念演化與婚姻制度發展，主要目的是規範社會秩序，促進社會發展。
所以《禮記·昏義》説：“昏禮者，和二姓之好，上以事宗廟，而下繼後世。
”中國傳統社會中，許多社會禁忌禮形式表現出來，婚姻演化是通過化性禁忌來實現家庭婚姻基礎，血緣紐帶。
人類婚姻有一個發展過程，其中發生了根本性質改變。
但是，婚姻於推動人類發展、社會起到歷史作用非同一般。
這個角度去理解婚姻，有助於我們地認識當代社會婚姻與家庭走向。
仔細研究人類婚姻發展歷程，可以看到，婚姻演化是通過化性禁忌來實現。
亂婚到血親羣婚，是人類形態社會形態過度標誌；族外婚姻制度確立，基本結束了親婚姻對生育影響；偶婚到一夫一妻制，傳統社會秩序構建和國家形成，提供了基本前提。
婚姻制度進化軸心是壓抑人們屬性來強化人們社會屬性。
我們空間，構成社會關係；人類發展，可能是一羣或一氏族自己事。
談及婚姻，聽到一句話是，婚姻是墳墓。
坐在人類婚姻發展長河岸討論這個問題，倒是有點意思。
婚姻愛情一個矛盾故事。
婚姻有本質，愛情是性本能基礎、排除社會責任後淨化誕生願望，是一種個人主觀情緒體驗。
婚姻是一種社會制度，是人們性行規範，是社會集體需求。
“五四”運動以來，禮教婚姻制度批判和戀愛呼喚，是社會思想標誌。
但令人是，費孝通主許多社會學家鄉村調查發現，戀愛婚姻媒妁婚姻離婚率要很多。
所有婚姻形式中，童養媳這種婚姻離婚率。
箇中原因是，生活一起，彼此親情關係固化了。
談及婚姻制度，這些年有一種説法奇，即婚姻制度是人類歷史上騙局，是人類出於防止物種滅絕而編造一個謊言。
這個説法言鑿鑿論證説，婚姻傳銷類同，是人類社會集體傳銷。
這種説法值得討論。
如果人類社會化過程視為欺騙，那麼沒有了語境。
但是，可怕是此類説法有學術支撐。
談及當代婚姻，有些學者常有這樣斷論：婚姻制度消亡。
民政部數據顯示，2018年我國單身成年人口高達2.4億人。
婚姻制度成了這一代人圍城。
錢鍾書《圍城》中揭示困境，是“婚姻像一座圍城，外面人想進去，裏面人想出來”，而我們這一代人圍城，是“外面人不想進去，裏面人想出來”。
科技帶來機器人賦予配偶角色今天，人們躍躍試用擬現實替代生活今天，婚姻制度何處去，成為一個引人深思問題。