南澗彝族地區，喪葬是氏族、家庭及村社中事，喪葬禮儀，耗費。
民間有“死人不吃飯，莊稼折一半”俗語。
筆者於2015年5月24日26日參加了南澗縣碧溪鄉虎阿開渡小村蔡應龍母親李正英老人葬禮，感觸。
作為人生儀禮組成部分，喪葬禮儀藴含着豐習內容，承載着文化意藴。
一個民族喪葬習俗參與觀察描，既能地探究民族對生命認知，能全面地解讀喪葬習俗中藴含現功能和信仰內涵。
基於上述目的，我葬禮上所見所聞通過詢問，歸納總結將整個喪葬過程分為四個部分，是入棺前，入棺後出殯前，出殯及下葬，葬後祭祀，並其詳實記錄下來，供商榷。
阿開渡小村，家中有老人病危，家人要通知在外兒女、孃舅親前來探望和守候病人。
子女們知道老人即去世，準備“接氣碗”和“口合”，準備接氣和喂口合。
碗裏盛一些大米，青布矇住碗口紮，可當接氣碗。
時口合是塊四方形紅布包上銀、鹽、米、茶物品，裹成拇指大小紅包，並紅線栓捆製作而成，現在大部分人家是市場上買到的製作好銀口合。
病人臨終前，總會張開嘴大口喘氣，此時病人兒女要死者接氣，即用接氣碗死者口中接一口氣，然後兒女接氣碗裏吹一口氣，兒女年齡大小接一口氣吹一口氣完成，後準備口合裝入死者口中。
接氣結束要接氣碗貢在家堂桌上，到第七天碗裏米煮熟用來叫魂。
阿開渡小村有“夫妻送”説法，所以夫妻之間參加接氣和喂口合。
當老人斷氣，家人要準備大砍刀停放死者堂屋門檻上敲打幾下後用力甩出，且喊“出——煞！”，以此來辟邪驅鬼，表示死者煞氣趕出門，以免活人。
同時放一封火炮，告示村裏人老人去世，以求幫忙，捏死一隻公雞（民間稱“倒頭雞”）祭獻死者。
老人去世時若主、副喪(男死，舅家副喪，本家主喪，女死，本家副喪，舅家主喪)有人場，要第一時間其趕到場。
主喪孝子帶到村內各户磕門户頭親友報喪，請求幫忙。
主喪和副喪召集親友開會，商量料理後事、開弔和安葬事宜後，派幾名幫給外村親朋好友報喪。
趕死者需手持夾有三份錢紙三柱到親戚家大門外喊門，磕了頭，説喪事。
不論有多路，趕死者不能住親戚家，返回。
孃舅家和所有親友接到報喪噩耗後，會停下手頭活前來奔喪。
嫁出去姑娘和出去上門兒子要死者牽送一隻壯羊，作為送給死者陪葬禮物，並請上吹鼓手，參加開弔。
待所有兒女和主、副喪親到來後，進行裝棺。
當地彝族人觀念中，亡者和活着人之間有密切關係。
他們認為亡者有三魂，第一“幽精魂”是歸家之魂，第二“台光魂”
是昇天魂，第三“爽靈魂”是守墓魂 。
因而喪葬禮儀中包括一項內容，那死者靈魂。
阿開渡小村，裝棺前要準備兩串臘肉，有幾個兒女穿幾塊肉，掛棺材兩邊祭獻陰差，是請陰差們亡魂順利地帶到陰間地府去。
阿開渡彝族喜用棺木是紅面黑身， 正面刻有金黃色圖案。
棺木兩條凳託着，
放在正屋中央，棺口朝門，棺尾牆，以此來表示逝者，頭朝外，預示着即出去，表示他能及時聽到上天召喚。
棺材乾後，裏面鋪一層稻草（稗子雜草要揀掉），棺尾放置一個土基（寓意死者腳登屋山牆），然後草紙、墊褥、枕頭鋪放。
準備棺木後掌事男子喊“生魂出，死魂入”，三到五個親人死者抱入棺木中央，死者耳朵、鼻子等用草紙塞嚴實，給死者蓋上被子，臉一塊青色蓋臉布蓋住，可死者生前衣物（穿過需用香火烙通）除去紐扣和鐵器後塞進棺材內，直到棺材塞嚴實為止。
墓地往地下挖一尺左右，這樣棺材埋一半，露一半。
入棺後要棺木正前方和棺尾各放一盞燈，這兩盞燈出殯前不能熄滅。
彝族人認為燈滅亡者黃泉路上將看不清道路，要遭遇挫折。
升棺前喪家一頭準備豬牽到亡者前，道師（或畢摩）一根麻線，其一端拴於豬耳上，一端繫於亡者左手上，孝子跪拜，手觸其繩，畢摩開始喃喃誦經，這樣孝子可以通過畢摩將豬交給亡人，並此豬牽出宰殺，豬頭祭獻死者，其他豬肉用來作為招待客人食材。
棺前擺一些糖果糕點和飯菜肉用來祭奠死者，有專門司香者來負責完成燒香獻飯事宜。
當死者孃舅家來人時，死者本族人要出門迎接，而孃舅家人門口放鞭炮衝進靈堂。
孃舅家人拜祭結束後並開始了升棺儀式。
棺木左邊站四個本族人，右邊站四個孃家人，如果人數時，他人代替。
道師喊“升棺吉利，ⅹⅹ氏門中文武官員步步高昇”，八人同時抬起棺木，其下方墊些東西（可以是木屑，可以墊幾份錢紙），棺木位置升高，升棺儀式結束。
與其他民族一樣，阿開渡小村彝族老人去世，兒女得披麻戴孝。
喪家兒女孝布跪送主、副喪，主、副喪戴自己孝布亡者子女孝布發給孝男孝女，兒女跪接。
兒子兒媳，女兒女婿戴孝，孫輩戴孝（結婚孝布上栓紅布）。
女兒、兒媳要戴麻皮縫成三角形孝蓋，孝子要戴一頂用筍葉製作孝冠（民間稱“三梁冠”），腰間拴一根稻草繩，手中要握一根麻桿製成“杵喪棍”。
所有孝男孝女對來靈柩前拜祭人們回磕頭禮。
從死者入棺後到出殯前，其子女親人晝夜地守護棺木，保證棺頭不滅，前後兩盞燈熄。
是不能讓貓狗雞動物闖入靈堂，跳上棺木。
法事是道師（或畢摩）來死者超渡，生者祈福過程。
做法事時間按擇日子進行。
阿開渡小村分兩種情況，一種是承葬（民間稱“偷埋偷葬”）儀式進行，葬禮是三天；另一種是請風水先生死者親屬生辰八字與死者生辰八字去“合”，按測出來日期進行，有時擇出的日子會長到十幾天，那麼棺材停靈堂，等到要下葬前幾天做道場。
李正英老人葬禮“偷埋偷葬”儀式舉行，喪禮三天。
第一天，主要儀式活動“陳伏”和“開咽喉”。
“陳伏”念許多祭文，道師先生喊禮開祭。
只有通過開咽喉後，死者才可以開始吃東西，然後才能擺祭品。
其它活動基本上做“招靈開路”、“贊燈解結”法事。
第二天活動多複雜了。
是罵鬼，道師先生要知道鬼全部罵到，以免這些鬼影響到死者。
其間每進行一種儀式，要放許多鞭炮，這是一種驅鬼方式。
然後如果是女人，“開方破獄”，這是一種解罪方式，因為古代人認為性是一種不光彩行為，避諱，會褻瀆神靈，於女人生了小孩，涉及到了性，是有罪，因此要唸超渡。
在出殯前頭一天，要所有孝子、主副喪發孝布、孝衣、孝鞋，道師先生帶領孝子天地三界告明家裏發生喪事，諸神靈敬酒敬茶儀式，民間稱“出白”。
孝布發過後，要舉行家奠和客奠。
家奠道師先生介紹死者生平和功績，孝子感激長輩恩情磕頭。
其間要念許多祭文，要後人記住死者他們恩情之類話。
客奠客人來聚在一起吃飯和拜祭死者，死者前磕頭，同時關係親要送祭奠品，諸如被子，毯子之類掛靈堂內，女婿寫祭文弔祭。
彝族地方、歷史時期喪葬形式盡。
從各地彝族喪葬習俗，有多種類型。
樹葬、陶器葬、岩石葬、水葬、天葬、棺木土葬、火葬。
這些葬俗有的是本民族實行過古老葬式，有的是死因採取葬法，明清以前，彝族普遍盛行火葬，大小涼山彝區沿襲。
而滇、黔、桂地區於明末清初受到改土歸流影響，改為棺木土葬，現在彝區主要有棺木土葬和火葬兩種。
雲南、貴州、廣西彝族大部分實行土葬。
彝族人看來，死亡只是人體消失過程，靈魂不滅。
靈魂來説是一個世界走向另一個世界過程，一種生存方式另一種生存方式延伸過程。
所以彝族人葬禮。
彝族人講究親情，生病，親友要前往探視，若病危，要專程看望多次。
生命停止，家人要發出哭號告他人，左鄰右舍聽到哭聲會前來幫忙。
為死者淨身，穿上壽衣，讓死者躺堂屋，身上蓋上麻布。
年長者死亡，視“喜”，即“白喜”，所以家中停屍數天，喪事要辦得熱熱鬧鬧，多少帶有點節日氣氛。
要組成一個治喪小組，推選一人總負責協調或指揮辦理喪事，其他成員各司一方，各負其責。
下葬要看時辰，選一吉利日子出殯。
舉行葬禮頭一天要屋外搭起一鬆樹棚，並棺材移至棚內。
出殯前夜要舉行悼喪儀式，舅家、姑家、女兒家、兒媳家、女婿家要組織規模弔隊伍，每隊要請獅虎隊、器樂隊、舞蹈隊前來助興。
各路弔隊進完場後，舅家孝男孝女們戴孝。
當晚要舉行守靈儀式，有關親友徹夜守靈。
當夜要請畢摩來唸誦文，為亡靈超度，亡靈指引到祖先地祖先共聚。
從守靈夜開始，畢摩為亡誦出殯，達十餘個時。
葬禮儀式上，舅家得到，整個送葬儀式上舅權。
守靈之夜和後弔活動中，入場是舅家。
出殯時，每個獅虎隊、器樂隊、鞭炮隊、畢摩隊，一起奏、舞，驚天動地。
人們抬着棺材村中走過，行動，意在讓亡後一眼自己村寨，渲染出死者捨離，捨得離開人間悲壯氣氛。
出殯時遺體腿部前，移動。
到村邊場地時有停棺過程，起棺後人們抬着棺材小跑直奔墳地。
土葬墓地，是通過地理先生選定。
出殯日遣人挖墓坑，備土及草皮，以便棺材抬到墓地後下葬。
聲望靠禮行，獻牲表心意，祭獻牛大禮，祭獻羊此禮，祭獻豬三級。
彝族沒有用、貴重物品陪葬習俗。
家庭有墓前豎碑習俗。
大小涼山彝區普遍實行火葬。
假若老人危在旦夕，要馬上換壽衣。
打好包頭，挽起英雄結，其打扮上路樣子。
老人嚥氣時，天放一槍，家人發出撕心裂肺哭聲，而死者伴侶是不能哭泣，有淚只能往肚子裏咽，否則會旁人恥笑。
騰飛鵬鳥會死，孔雀會死，人會有死；掌印皇帝會死，百萬富翁會死，萬夫擋勇英雄會死；滾石不可阻擋，死路不可堵塞，有生有死，人生會有死；人若有死，天下豈能容？騰飛鵬鳥會死，孔雀會死，人會有死；掌印皇帝會死，百萬富翁會死，萬夫擋勇英雄會死；滾石不可阻擋，死路不可堵塞，有生有死，人生會有死；人若有死，天下豈能容？彝族文化，流長，推行了數千年火葬（彝語叫“錯其”）為代表喪葬文化是彝族文明組成部分。
涼山是彝族聚集地方，仍保留着傳統喪葬文化。
“我們”三年來涼山多次無緣拍攝葬禮，今年大涼山腹地會遠離山外主題，沒想到卻偶遇菲聯烏村吉付家老人去世，得以零距離記錄一個彝族葬禮。
菲聯烏村海拔2650米以上，盤山路層層爬高，天青雲淡。
一到村口瞅見聚集山坡上家支族人。
我們到這天是喪事第二天，是一天。
所有親朋好友湊錢出糧、打酒、買牛買羊，派人送往喪家以示慰問。
喪家宰牛、羊、豬待客。
我們到達時候，親戚們一堆堆聚山坡、路邊，一些貴客請到屋子裏吃飯。
來送客人車輛有包，主人發50-100元，今天我們參加這個家庭我們出租車師傅發了30元。
開出租車沙馬師傅告訴我們葬禮上禮節，我們問是不是需要隨禮，沙馬師傅説可以，關係人趕禮五十塊，有會趕一百塊。
血緣關係最近親人要趕牛趕羊或者送上幾千塊錢。
入鄉隨俗，我們到主家弔喪，本來想送五十元略表心意，可是到登記處人家手裏是一摞粉紅色，我們這一羣人票票拿出來了，兩場葬禮“趕”了兩百大洋。
露天晾着坨坨肉，待會分給客人們逝者哥哥過來表示感謝，並邀請我們去吃飯。
屋裏飯是流水席，來一撥人端上一盆牛羊坨坨肉和酸菜湯，有盆米飯。
不時有煙花和鞭炮從主人家院子裏衝雲霄，彝族只有在辦喪事時候會放煙花。
聚集一起飲食是涼山彝族喪葬中一種儀式，彝族叫“古止古舍切”。
過去有錢人家一次葬禮要殺一百頭牛，現在政府禁止鋪張浪費，人們了很多，這次遇到兩場葬禮每家殺了十頭牛和二十頭豬，十幾只羊子。
主人家坨坨肉煮屋外地帶晾開，主食有米飯、饃饃或者蕎子粑粑。
地面上到處血漬斑斑，是烹牛宰羊後印記。
處架着七八口鐵鍋，裏面沸騰着拳頭坨坨肉。
煮肉工作中年女性擔任，她起來開始準備，葬禮結束時分食。
聚餐時不論大人小孩，分，見者有份，忌重得、漏發。
，每次我有份，清水煮出大塊牛肉直接蘸鹽巴吃，純天然香味，吃了一多半想起來拍照留念。
葬禮禮儀是基本相同，大體可以分為收殮、喪集、守靈、出殯、聚食程序。
守是涼山彝族地區喪葬習俗，是各村寨間團結互助和親戚哀悼死者一種表現。
設屋內靈堂，每個親人來了要哭一陣兒於壽寢老年人死亡，彝族諺語有“老者該去去，兒孫該樂則樂”説法，喜事辦理，其間，如果死者家境會舉行扣人心絃摔跤、鬥牛、鬥羊、賽馬這些活動，獲勝者能得到獎賞。
可惜，我們參加兩場沒有這些娛樂項目。
三點半左右，坐在地上家支族人全都呼啦啦地聚集到鐵鍋附近，分肉開始了。
喪宴中忌諱沒有分到食物，沒有分到主動分發喪宴人要食物。
可以當場食用，可以帶走。
進行了半個時分肉後，一些人離場回家，剩下人參與“追悼會”。
“追悼會”是沙馬師傅翻譯，我們覺得、到位。
這個儀式家族中德高望重者逝者禱告，禱告文使用古彝文，許多彝族年後生聽得懂。
葬禮高潮是第三天送葬和火化，參加火花儀式多親。
我們哪木村拍攝了了一位63歲逝者送葬和火化儀式，哪木家逝者全部葬院子面山上一塊松林環繞地。
挖一個坑，上面架上柴木。
村裏人告訴我們，火化堆柴木有講究， 砍柴地點只能在葬地上方砍。
堆柴時，每要4木柴拼成井字型，然後疊放，燒男屍九層，燒女屍七層。
屍體頭向北方，男屍面向東方，女屍面向西方，點火焚化。
正午之前，送葬開始了。
逝者穿着家人和鄰居他穿上黑白喪服，合唇瞑目蜷腿，兩手交叉於胸前，手指扣攏成拳。
蓋上披衫，側身放在木製屍架上。
男左側下，這是因為男右手需要拿劍防身，女需要左手上，於抓羊毛捻線。
木架是他“靈柩”，擔架抬杆兩邊兩根一米八長木棒，中間五十公分木棒，男要扎九根小木棒，女扎七根，木棒白布纏繞。
四個小夥子輪流抬着，眾人山頂走去，時不時會喊上一聲“嘿~”，女眷們“嗡嗡”地低聲哭着。
為老人辦喪時小夥子們手持二踢腳“炮筒”，送葬隊伍前前後後，天空發射，炮聲驚天動地，此起彼伏。
自人類產生以來，生老病死生命歷程一成不變，循環復。
但歷史時代，種族羣屬中，出生成長、婚喪嫁娶生命禮儀悲歡交替中積極演繹，歷久不衰。
彝族激情應對現實、面生死，創造和演繹了一曲曲獨具民族特色傳統生命禮儀歌。
一是，生育祭俗。
人類生殖繁衍和傳宗接代，是男女間交媾生理行為來實現。
但文盲率而科學知識得到普及有些民間，人們人類生育行為大都宗教信仰觀念來加以闡釋和推崇。
因而，整個生育過程中，從受孕、懷孕、誕生乃至嬰兒出生後取名，各民族派生出一系列相關生育禮儀。
彝族是。
雲南彝族生育禮儀，從受孕初有了相關行為和儀式。
許多地方彝族認為，人受孕是神賜予結果。
延伸閱讀…
居住宣威一帶彝族，凡遇婦女不孕，請畢摩不孕婦女祭山神，頌《促育經》，吃野生“雙胎參”藥；小涼山彝族請畢摩不孕婦女舉行招“生育魂”附體“骨菲裹”儀式；雙柏縣自稱“羅羅”彝族祭拜村寨石虎神方式來促孕懷胎。
懷孕後，誕生之前，讓嬰兒順利出生，許多地方彝族會請畢摩孕婦施法祟。
昆明西山區彝族農曆二月二十九“姑娘會”時，到土主廟祭拜“催生娘娘”。
嬰兒出生，嬰兒生辰八字或出生時情形來嬰兒取名，所取名字大都是一些吉利、富有希望名字。
二是，成年禮儀。
許多少數民族有成年禮儀，成年禮儀是這些民族用以區分孩童時代青春成熟期之間界限人生儀式。
保山市彝族臘魯人認為，只有兒子結婚娶親那一天才算成人。
但接親迎娶新娘之前，要在家裏新郎舉行地俗稱“掛”成人禮儀。
供奉着“喜神”八仙桌面前，新郎母舅和叔伯男性長者，準新郎斜掛長六尺、三寸多條紅布帶，掛紅獻上吉言賀語，祝願掛小夥子從此興家立業，執掌門庭，家昌人旺如彩虹。
雲南小涼山彝族地區有少女舉行成年禮儀“換裙”儀式，彝語叫“沙拉爾”，意為脱去童年裙子，換上成年裙子。
選在女孩15或17歲時某個吉日佳期來舉行。
彝族少女“換裙”之前，穿是兩色二接童裙，梳是辮，耳朵穿耳線佩戴飾品；舉行“換裙”儀式後，頭戴繡花頭帕，髮式梳成雙辮，掛上耳墜，身穿紅、、三色拼接拖地裙。
“換裙”意味着女子成年，從此，彝家少女可步入展現青春社交場合，可以戀愛交友了。
諸如臘魯男孩“掛”和小涼山諾蘇女孩“換裙”一樣，彝族少男少女們成年禮儀洗禮後，已成社會中一份子，既可為了結婚生子而組建家庭、可為了興家立業而，放飛夢想社會實踐鍛鍊中，地承擔起一個成年人應盡職責。
三是，婚姻習俗。
男大當婚，女嫁，婚嫁是人生命歷程中和事情。
受地域、支系、歷史以及社會發展程度影響，雲南彝族人孕育和傳承下來婚姻習俗形式多樣、內容，莫衷一是。
其中有解放前尚存留在永勝縣彝族他魯人支系中，落夫家特點，具有母系制遺風“尼查瑪”婚；流行小涼山彝區諾蘇支系中等級婚姻；盛行於石林周邊彝族撒尼人和阿細人中戀愛婚姻；有很多地方彝族婚姻漢族式婚姻基本雷同。
婚姻體制下，還派生有轉房、入贅、交換婚、買賣婚、逃婚、搶婚和父母包辦婚婚姻習俗。
雲南彝族人婚姻體制基本上一夫一妻制主，個別地區兼有一夫多妻現象。
婚姻締結過程中，大多數彝族遵循同族內婚、家支外婚或同姓通婚、姨表不婚、姑舅表優先婚原，要經歷算命合婚、遣媒説合、納聘訂婚、舉辦結婚儀式婚禮儀程來實現一男一女結合。
媒妁之言，父母之命身事例婚姻締結中佔有比例。
深受奴隸制影響、嚴格執行級內婚制小涼山彝族，父母包辦而盛行“娃娃親”婚俗，便是典型例子。
雲南彝族人婚俗，戀愛階段，懷春姑娘、多情夥，大都喜歡婚喪嫁娶場合或節慶活動中，展現自我才藝和能力，從而贏取佳麗伴侶芳心和愛慕情。
彈着口弦覓知音、唱着情歌找對象、牽手踏歌尋感覺，成了彝族青年男女交友擇偶主要方式。
教育概念界定，歷史上五花八門。
每一種定義伴歷史條件和認識基礎。
教育含義分為廣義和狹義。
廣義教育定義增進人們知識和技能，影響人們思想品德活動，是教育；狹義教育定義即學校教育，指是社會或階級要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者身心施加影響，他們培育成為社會階級需要人活動。
[1]5顯然，此文所談教育屬於廣義教育範圍，是非學校式教育，它是學校教育補充。
中國彝族主要分佈滇、川、黔、桂，有871萬人(2010)，有自己語言、文字、禮儀、宗教信仰文化。
通過考古發現，貴州、雲南出土幾千年前陶器赫爾青銅器上，載有古代彝族文字符號；漢墓壁畫、南詔瓦當上，有古彝文化，見彝文歷史古老。
彝族人利用了樹葉、竹片、獸骨、獸皮、陶石器、金屬器和紙張物質載體後人留下了彝文文獻。
有像《宇宙人文論》、《西南彝志》百科全書式彝族文獻鴻篇地記載了彝族先民教育文化，如贍養父母、孝敬父母、待人、族鄰、愛幼、不分級悼念道德教育；如遷徙文化、舅氏方面歷史教育文化。
實際上，長期以來，這些內容程度地貫穿於彝族人社會生活之中，從而使人們無意識地中受到了薰陶，其中彝族葬禮典型例子。
，各民族乃至於同一民族於處社會環境、地理環境方面差異性，葬禮模式是，呈現了多元化特點。
目前綜觀中國彝族葬禮，如葬式有火葬、土葬、樹葬、懸棺葬；模式有基督教、道教、畢摩教、複合型(畢摩教、道教、基督教、各民族文化混合)。
，各種模式及其葬式有區域特點，如基督教式葬禮分佈基督教傳播彝區(如貴州威寧、赫章；雲南武定、祿勸)；畢摩教式葬禮各地有程度保留；道教式葬禮分佈於彝、漢雜居區；複合型式葬禮分佈苗、彝、漢雜居區(如雲南武定、祿勸；貴州威寧、赫章)。
總，彝族多元化葬禮是彝族文化、其他民族文化、中國傳統文化、西方文化多元文化融合。
那麼有着根深蒂固文化彝族葬禮什麼呈現了多元文化景象呢？顯然，人們接受多元文化原因之一是雖然模式、葬式葬禮表象上內容，但其中反映教育宗旨具有相似性。
此過程是經歷了過程中應到適應，於適應中磨合過程。
於篇幅所限，本文對其中文化教育內涵探討主要彝族傳統葬禮點。
葬禮研究是民族學、人類學研究主題之一，如非西方無國家形態下部落葬禮研究：如列維斯特勞斯《熱帶》一文中運用了結構人類學理論、方法分析了死亡儀式背後反映社會文化邏輯，進而西方文化中心主義觀唸反思；[2]275-293格爾茲葬禮研究指出儀式促使社會發生衝突，進而禮儀社會整合性理論反思[3]。
彝族葬禮作為專題研究以來受到了很多學者關注，但專題其教育文化內容研究成果沒有。
鑑於此，本文結合前人研究理論、方法，解決傳統模式下彝族葬禮向人們教導了哪些教育文化、價值意義問題。
筆者認為，生活世界中研究活文化教育有利於瞭解彝族社會和證實儀式教育是學校教育補充方面有價值意義。
“道”即孝道，孝道萌芽於新石器時代農耕文明，周初得到了統治者強調，但“孝”進行理論歸納和總結是儒家。
孔子《論語》一文中所述，“政以德，譬如北辰居其所而眾星拱”，意思是道德去治理國家，好像是北極星，踞坐在它位置上不動，周圍的羣星會拱衞着它，如，“今孝者，是謂能養。
至於犬馬，能有養，敬，何以？”。
[4] 14-15彝族人認為，對老人舉行喪葬禮儀一方面是敬重老人表現；另一方面下輩可以互惠性地獲得祖先賜予福祿和庇佑。
，社會關係葬禮上履行責任、義務是。
，亡人中心，其社會關係來定責任和義務。
葬禮子女操辦，但誰主辦地方有差異，有兒子承辦，女兒作為外家來參加葬禮，並且男女葬禮上消費有文化上差異；有地方兒女一起操辦整個葬禮。
至於葬禮規模，如天數長、消費多方面，模式葬禮只要經濟條件允許話注重。
彝族人心目中，無論是哪一種儀式，如道教式、畢摩教式、基督教式、複合型式葬禮方式，亡人舉行儀式是盡孝表現，人們會傾其所有其辦理喪事是他們報答養恩方式。
社會環境、變遷程度因素差異，喪葬儀式內容。
如在貴州彝族區域，多數舉行喪葬儀式完成；四川涼山彝族地區，有舉行二次葬禮情況，第一次葬禮人力、財力沒有充分準備，因此，，但是子女為老人舉行傳統葬禮習俗是責任和義務，因此，子女們經濟條件情況下舉行二次葬。
葬禮表現盡孝，可葬禮上唸誦文可知，如：死後作祭，祭場，孝賢子祭父，孝心人祭母，賢妻祭祀夫，賢孫孝祭祖，姑娘悼念母，赴悼表思念，悼念行祭奠。
整個祭場上，規矩行禮儀。
布摩作祭禮，洛合(法帽)戴頭上，米穀作奠作，坐着執法事。
整個祭場上，舅表侄赴悼，姑喪侄赴悼，族人喪族悼，朋喪友來臨，朋赴悼，夫喪妻赴悼，富人喪人悼，君喪民來悼。
民喪君赴悼，祖喪孫赴悼。
聲望靠禮行，獻牲表心意，祭獻牛大禮，祭獻羊此禮，祭獻豬三級。
延伸閱讀…
活人表孝心，來致敬孝，獻牲獻熱血，獻牲獻熱血。
獻牲行禮人，道德行得，聲望靠禮行，死後作祭，整個祭場上，擠滿了山間，如雲霧瀰漫。
規模，牛牲多如琵琶果，羊牲多如白石山，豬牲堆如黑陶山，牲血流成河，這樣。
[5]206-210上述內容可知，葬禮是大家事情，此處“家”涵義涉及到小家庭、家族、親屬、村落成員凝聚。
正如費老指出，中國家是一個事業組織，家大小是事業大小來決定。
如果事業小，夫婦兩人合作能夠應付，這個家可以到家庭；如果事業大，超過了夫婦兩人能擔負時，兄弟伯叔全都可以集合一個大家裏。
因此，鄉土社會中家大小變異。
[6]240那麼社會關係責任、義務是如何呢？下面亡人中心，及其進行梳理：，孝子。
葬禮上孝子如何孝敬父母、如何人，違反此行後社會輿論、受到懲罰，及孝子孝和父母功與過是相輔相成方面道德教育文化內容葬禮上唸誦祭祀詞中有反映：祭祀場所，教化師用場；祭祀場所，賢子孝祭父，父佑子碌碌，碌位相接替，無其它行為。
上古時代，孝經造文明，傳為道德經；生贍養，死後獻祭牛，是獻牲道，但有人會説：你父母，生贍養，安排後事，才是孝心人，算是有道德。
上贍養，問飽，問寒和暖，不管吃穿，如此不道德，這樣無孝心，天地不容。
還不只這些，孝敬生父母，贍養義務，行為是這樣。
，去照顧，崇敬其教誨。
依教導行事，孝敬父母，才是孝心人。
贍養父母，照料義務，一生樂，一生，菜食，父母吃。
福祿父母享。
彝族六祖，講究孝敬文，父母在世時，問寒問，弟兄和睦，團結友愛。
孝敬有令：世上人間裏，人生講孝心，孝敬父母，崇拜父母，丟底，無倫理道德，家國事不顧，不求友誼事，不顧祖名聲，常不務正業，得過且過，人人咒罵他。
[6]156頁有記載了如何人道德教育文化內容，如：“人生道德，要文明禮貌，行善莫作惡，語言要，行為，凡事要三思，這樣。
人在世間，無有孝敬心，出言思索，愛惹風邪事，不依人勸告，自己説了算，自個佔風頭，説話栽根，自不識抬舉，受人，怑逆。
世間此種人，無道，有道行孝心，這樣做。
族鄰人，學知識文化，樹德性。
出門走親戚，遇着君子，領主尊敬，遇到臣王，當生父崇敬，逢到年人，拜做親兄弟。
任何場合下，隨和去。
做事要禮，人要孝道，賢能做善事。
人人間，四前要顧後。
”[5]159父母教育孩子義務：人生，是其父母過，胡言於人，是父母過。
賢能父母育，犬駱有六種。
[5]28其次，妻子、子媳。
關於賢妻、子媳盡孝義務葬禮上唸誦“賢妻祭夫君”祭祀詞有記述：那時候，賢妻祭夫君，設立靈堂，做牛、馬、象、鹿紙火祭品。
到了夜半時，拿起舞綵帶，吹起了蘆笙，領着妻祭祀，換上綵綢帶，敬上了美酒，十三件壽衣，搭雙肩上。
壽批氈上牀，抱手上説，陰間隔陽間，今日來相見，是後。
陰間和陽間，如高山相隔，隔着深井水，夫妻生相處，相親相愛，整衣着，備馬騎，事事相關心。
今這時候，賢妻帶來酒，三樣禮品酒。
通過潔淨後，混合着點裝，來致喪。
賢妻祭夫君，如此盡孝心，盡忠程度，這樣。
子媳辦喪祀，壽衣九件，墊蓋全裝妥。
其子媳，其家族，備飲食壽衣，辦靈體墊蓋，賢子祭葬父，子孫一表，子媳相和睦。
有亡者進行指路儀式是子媳盡孝同時是義務，如祭祀詞：為祖父祭祀，超度和指路，盡孝道。
昇天(有稱死亡叫做昇天)有歸路。
給亡靈超度，指路列名譜，排序祖靈台，不時受敬拜。
信仰成規矩，靈體守墳墓，逢春作祭拜。
生活過世，孝敬一樣待，要聽古人言。
[5]171-175第三，於族鄰、舅氏、家族道德文化教育內容綜合敍述，如：故祖健在時，受子媳，孝孫盈滿堂，身國舅，祭文作告。
故祖一生，心別人想，胸中懷大志，過一生，建交了好友。
故祖在世時，賢能一生，一生，子媳孝順，社會名譽，德高望重。
舅家獻魂馬，舅氏到場來，到場來獻牲，族鄰相聚，辦致喪，舅氏家祭悼，故祖頌德，酒一杯，孝敬輩人。
獻牲作祭奠，牲品祭亡靈，牲品獻死者，祭悼表孝德。
祭喪人團聚，逝着有賢能，祭着有美德。
其中舅氏葬禮中作用在下文有敍述。
，舅氏大。
舅氏大，善舅家歷史文化教育習俗延續。
，模式葬禮中此習俗有展示。
如以傳統彝族葬禮來説，喪葬正酒前幾日，告知舅家，並且需要孝子背上手禮，背手禮中酒和煙是必不可少，若正月間需要背上盡孝一輩物品凍肉(豬腳加上各種佐料凍制而成)。
提前幾天通知目的一方面出於禮貌，另一方面舅家提供時間來準備要送禮物。
無論經濟狀況如何，祭祀牲畜不可，如牛、羊、豬。
經濟條件送羊或豬，條件齊備，有其它祭奠被子。
送到後，葬禮中專場舅氏舉行一場祭牲儀式，象徵性祭祀時時唸誦《作齋供牲》祭祀詞，如：“舅福財增，祿女。
庶民樂房屋，官吏施號令，舅氏敍譜系，靈畢司祭儀，祭禮敍井然。
祭司善始，臣子學祭禮，舅舅獻牲禮，外侄來獻祭，八方相聚，祭場祭祀。
彝人樹形象，親報喪，舅侄來悼念，侄輩致祭文。
依倫理排位，舅輩至尊。
如高山，致高受，受我這片心。
盡老表孝德，如此來作禮，禮儀這樣行。
”[5]252-258目前，舅氏傳統歷史教育知識不僅表現傳統葬禮中，有很多儀式中，婚禮例。
如在結婚儀式相親、打財禮、送親環節中滲透舅氏教育思想內容，但程序裏扮演角色。
如請舅舅參加相親儀式目的是要舅舅參與斟酌，舅舅決定雙方是否適合方面有決定權；打財禮儀式上舅舅分得部分禮金，包括衣物、錢財；送親儀式上，舅舅是送親隊伍中一員，並且送親隊伍一言一行要聽舅舅安排。
另外，道教式文化主彝族葬禮中，此習俗有展示，只是其表現方式有些差異，但宗旨是，即向人們傳授舅氏歷史文化教育。
筆者大方參與一場彝族道教式葬禮例。
此家庭居住於彝族、漢族雜居村寨，因此，彝族葬禮漢族葬禮，漢族道教葬禮程序主。
此葬禮上，邀請舅家是做一回事情，只是所背手禮有些差異，如孝敬老人禮品(凍肉、豬頭)重視；有祭牲異性於選擇黑色山羊、豬，牛、毛羊提倡。
總，物類型異性並不妨礙其表達宗旨意思。
有喪禮上，道士先生舅氏準備了一場祭牲儀式，但祭文不是道教經典上寫內容，而是舅家撰寫祭文，主要內容涉及舅家家族譜、舅家亡者悼念內容。
上述行為表現了彝族人母系氏族到父系氏族社會後延續了該習俗，即彝族不僅重視父系歷史，十分重視母系歷史。
其次，遷徙史。
彝族遷徙史葬禮中指路儀式上有記述內容。
指路儀式伴隨“指路經”祭祀詞同時進行。
彝族先民向外發展，遷徙，離故土，思念故土。
因此，無論走到天涯海角，故鄉思念如影相隨，生不能回故鄉，死後要歸故土。
因此，老人死後請畢摩主持指路儀式，死地出發，祖先遷徙路線逐站往回走向家族地。
指路亡人居住村落開始指起，一站接一站向前，每一個站有其地理環境、生態、每一地點行為規則內介紹。
彝族遷徙史彝族“指路經”祭祀詞上有記載，但地方彝族遷徙路線，因此各地所使用“指路經”祭祀文上有指路路線，但有相似處。
路線死者住地開始，彝族《指路經》是一部氏族祖先遷徙路線圖。
如以雲南石林蒲草村葬禮上唸誦“指路經”內容可知，如：“不要，不見地方見，走出蒲草村，佔遲(蒲草村境內)減地見，佔遲減地方，披上蕎花飄，坡下菜葉香，山巍樹林茂，村民有池塘，風春波盪，站水塘邊，見到躍寶山。
站格博山，見到了(宜良縣九鄉)，村寨，蝦子魚有尾。
見仡興剁奧(尋甸、陸良境內)，見到阿里山，見着阿着底(大理附近)…抽吐德木站，不見地方見，見梅來液尺，梅來液尺(昭通葡萄井)地，有眼見泉水，梅來液尺地站，不見地方見，見賽馬山，河水潺潺流…”[7]912-923。
該村彝族指路路線看，亡人居住地出發，路了大理、昭通地。
有如雲南武定一代彝族，指路路線現今武定縣發窩鄉，祿勸雲龍鄉、撒銀盤鄉地出發，迴歸地滇東北即今昭通一帶，是彝族六祖地，所以其中有相似指路地點。
如威寧一代彝族指路路線，路威寧草海、烏蒙山地，指向雲南大理洱海點倉山—即今雲南大理洱海地。
因此，區域彝族遷徙路線儀式方式一代一代地下傳。
因此，各地彝族《指路經》路線聯繫起來，一步彝族支系發展路線，是一副古代彝族路線圖。
總之，遷徙路線構成了家族或民族記憶之一，從而加強了人們之間凝聚力。
[1] 王彥才，郭翠菊.教育學[M].北京：北京師範大學出版社，2010.[2] 〔法〕列維斯特勞斯.熱帶[M].王志明，譯.北京：中國人民大學出版社，2009.