五行與古代中國思維

九十、五行之相生相剋關係，衍伸為旺相休囚死等概念，使五行成為解釋萬物變化之理論。
八十九、漢代五德終始説、兵陰陽，以及《禮記·月令》和《黃帝內經》，皆受五行思想影響。
八十八、戰國後期，五行與陰陽、氣、八卦結合，擴展其理論內涵，形成氣化宇宙論。
八十七、氣化宇宙論下，五行成為萬物構成要素，其特質表現在氣的流佈通行之中。
八十六、漢代五行與五常相配對，形成天有人五的概念，並將五行視為五常之形氣。
八十五、五行可由五芒星和五方模型表示，前者表徵相生相剋，後者反映五行四方環繞中央。
八十四、五行相生相剋，無主次之分，在五芒星模型中以「比相生、間相勝」原則形成。
八十三、漢代經學家將《繫辭》的「天地之數」解釋為五行生成數，並以方位配對各五行。
八十二、先秦文獻中五行數到「九」為止，漢代方將「土有成數十」納入五行數中。
八十一、鄒衍五德説，以五行相剋循環解釋王朝更替，並將五行視為代表王朝運數之象徵。
八十、秦滅周，漢興秦，王朝更迭中皆運用五德説來宣揚正統性，其中水剋火、土剋水。
七十九、漢朝初期，有爭議漢當居水德抑或土德，後改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。
七十八、《禮記·禮運》中，五行被視為與曆法、樂曲、食物、服飾等密切相關，是聖人制禮之根據。
七十七、五行與身體情緒對應，過度憤怒、喜樂、思慮、悲傷、恐懼，皆會傷害相關臟器。
七十六、五行與季節交替、月相盈虧等曆法現象，具有緊密關係，是天子禮制和行政事務的依據。
七十五、五行最初源自政治治理，由天子遵循，用於確保人民取得大地上之五材，發揮其效用。
七十四、五行最初僅為資源或素材，其後演變為氣——萬物構成的要素，宇宙萬物運行變化皆受其影響。
七十三、五行、陰陽以及氣，是古代中國神秘文化的一部份，也是風水、占卜、相術、醫學等概念之基礎。
七十二、五行與五色、五味、五音、方位、季節、數字、行星、天氣、器具、身體、德性等事物相配對。
七十一、五行之初，為人民日常用之五材，又稱五行。
七十、《荀子·勸學》和《左傳·昭公二十五年》中，將五色、五音、五味分別與眼、耳、口感應。

五行 英語

在傳統中醫理論中，五行是一個重要的概念，用於解釋世界萬物的構成和變化。五行英語翻譯為 Five Elements，分別為金、木、水、火、土。它們之間的關係構成了一種相生相剋的循環。

五行相生相剋表

五行與英語單字

五行與個性特質

五行理論也可以用來描述一個人的個性特質。每個元素都對應著特定的特質：

五行與健康

五行理論也與健康相關聯。每個元素都對應著特定的器官和系統。當某個元素失衡時，可能會導致身體問題。例如：

總結

五行英語翻譯為 Five Elements，是中醫理論中的一個重要概念，用於解釋世界萬物的構成和變化。五行之間的相生相剋關係，可以用來描述人的個性特質和健康狀態。通過瞭解五行，我們可以更好地理解自己和身體，並採取措施維護身心健康。