日常生活中，有時不用太多言語，藉由一些手勢，能傳達訊息。
佛像手勢有意涵，瞭解後看佛像，能瞭解佛像表達意涵。
佛像手勢，稱為「手印」。
有「無畏印」、「願印」、「觸地印」、「禪定印」、「説法印」。
走博物館看著佛像，您是不是有發現佛像袈裟有許多種樣式呢？這印度和中國衣著傳統有關。
現在讓我們一起來認識佛像袈裟吧！ 日常生活中，有時不用太多言語，藉由一些手勢，能傳達訊息。
佛像手勢有意涵，瞭解後看佛像，能瞭解佛像表達意涵。
佛像手勢，稱為「手印」。
有「無畏印」、「願印」、「觸地印」、「禪定印」、「説法印」。
「菩薩」像多釋迦出家前造型呈現，輔佐如來救濟眾生。
現在讓我們一起來認識佛像袈裟吧！鬆瞭解佛像基本知識鑑賞重點
日本擁有億佛教徒，以及現存古老木造佛寺（法隆寺）、古老佛典古文書，可説是世界上佛教大國，境內起飛鳥時代各式佛像列為國寶、文化財保存。
佛經寥寥幾字即藴含智慧，佛像造型中藏著故事，想完全解讀佛像上典故密碼，少不了這本圖文並【日本佛像國寶知識圖鑑解析手冊】。
本MOOK蒐羅143尊日本國寶、文化財等級佛像，「如來」、「菩薩」、「明王」、「天部」、「羅漢＆高僧」分類，結合實物相片和解説圖一一介紹佛像鑑賞重點其背後佛學知識；佛像構成元素「姿勢」、「著衣」、「印相（手印）」、「眼形」、「髮型和寶冠」、「裝身具」、「持物」、「光背」、「台座」、「天蓋」細項，製作成詳盡易懂圖解目錄。
MOOK起自佛教＆佛像緣起以及日本佛像史，下分「佛像基本常識」、「佛像特徵鑑賞法」、「佛像鑑別法」、「各地國寶＆國寶秘佛檔案」和「佛像用語解説辭典」5章，深入地展現佛像藝術美感和典故意涵，帶領你進入迷人佛像世界。
日本擁有億佛教徒，以及現存古老木造佛寺（法隆寺）、古老佛典古文書，可説是世界上佛教大國，境內起飛鳥時代各式佛像列為國寶、文化財保存。
佛經寥寥幾字即藴含智慧，佛像造型中藏著故事，想完全解讀佛像上典故密碼，少不了這本圖文並【日本佛像國寶知識圖鑑解析手冊】。
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佛像誕生於釋迦入滅500年後，隨著大乘佛教流傳、信徒日眾，回應信仰者各種痛苦，佛像跟著多樣化。
第一章中要解説「如來」、「菩薩」、「明王」、「天部」佛像分類意義關係，接著是各式佛像製作技法、各製作年代特徵日本佛師系譜。
「天部」可分為守護佛教、佛法護法神，和庇佑現世利益福德神。
護法神例如輔佐釋迦如來「梵天」、「帝釋天」以及「金剛力士」、「四天王」、「毘沙門天」；福德神有「吉祥天」、「弁天」與「鬼子母神」。
此外尚有「閻魔王坐像」、「十六羅漢」、「十大弟子」、「一休像」、「聖德太子立像」作品解説。
本MOOK主要內容即為第二章中143尊國寶、文化財佛像鑑賞解説檔案。
便是居佛像階「如來」像，從三十二相、八十種各部位圖解細看如來像奧；隨後收錄「釋迦三尊像」、「釋迦如來立像」、「彌勒佛坐像」、「藥師如來坐像」、「盧舍那佛坐像」、「大日如來坐像」佛像有詳細解説。
石窟體量造像多，甘肅炳靈寺有一些保留。
拯救、實現人間各種、祈願，擁有各種法力、功德菩薩於焉誕生。
菩薩普遍戴有寶冠，腰間纏裙，肩掛巾帛，表情—-唯一例外是表情馬頭菩薩。
而表現功德多面性「十一面觀音」以及象徵無限之力、多樣德行「千手觀音」，是值得讚嘆佛像傑作。
身日如來使者，「明王」專司驅敵，令眾生皈依佛教之夏，代表是信仰力量，因而多數明王像表情，背後有著熊熊燃燒火焰光芒。
包括「不動明王」為中心五大明王，消除毒害、災厄、病苦「孔雀明王」和淨化愛慾、情慾「愛染明王」是這裡介紹重點。
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作者“太陽”歷史時間線索講述了佛陀服飾演變。
這種變化朝代有關，當時外來因素、邊緣政治因素有所關聯，朝代更替只是起到了推波助瀾作用。
作者“太陽”於時代佛衣差異化看法十分，這些細節於精確斷代可能有輔助作用，是面一件沒有佛頭、沒有紀年、大部分造像殘件來講（事實上，很多情況是如此），是十分實用。
（本文主要涉及範圍起於十六國，止於唐。
）佛陀衣服稱袈裟，袈裟功德殊勝，有袈裟所在，一，裁剪過條形布拼接而成。
二，染壞色，區別於凡俗着裝。
壞色非正常色，上述兩點是印度民俗着裝區開來。
印度民俗認為白色是，衣服不得裁割修補。
據《四分律》記載，佛陀教導阿難，“過去諸佛着如是衣，得成佛道；未來諸佛亦着如是衣，得成佛道。
”袈裟為求解脱之人穿法服，涵義不止於佛教偶像僧侶穿着衣服那麼。
袈裟上條紋格子有如萬頃良田，這“福田衣”稱號來歷，代表着生命滋長以及佛法利己利人、。
至於袈裟穿幾層，何面料，，有典故，一一説。
延伸閱讀…
公元二世紀，古印度貴霜王朝迦膩色伽一世時期金幣上鑄刻了佛像，是目前傳世佛像，可以地辨認出佛陀着通肩大衣式佛衣。
中國佛陀形象衣飾特徵，來源於古印度佛陀樣式。
兩漢時東西方文化交流，大量包含各種佛陀圖樣佛經和造佛僧侶工匠進入中土，早期佛像具有異域特徵原因於此。
那時佛像存世量，可確切知道年代，不過漢地佛陀衣飾古印度佛陀着裝律典有許多區別，很多細節是原創，主要原因是漢地審美觀念和政治需要。
1941年，四川彭山漢代崖墓發掘出土了一件陶搖錢樹座（21.3釐米，南京博物院藏），陶座上塑有一尊坐佛，束髮，肉髻，身着通肩大衣，左手持大衣一角，右手上揚，基本形態犍陀羅佛坐像很相近，這尊佛像可視中國最早期佛陀形象代表（公元2 – 3世紀）。
這種服飾來源於古印度犍陀羅地區，是中國興起佛衣樣式，是漢魏兩晉唯一樣式。
是袈裟圓弧形領口，大衣脖頸部下垂到腿部，結構，特徵。
袒露右肩，袈裟左肩斜披至右胸部繞到背面。
袒右肩有相似之處，區別於右肩並不是袒露，而是袈裟覆蓋，故稱半披。
受到魏晉遺風影響服飾，典型本土化穿法，來源於文人士大夫着裝。
東魏之前，北魏後。
半披類，但垂領式佛衣右肩袈裟直接下垂右手手腕，完全包裹了右手臂，視覺上感覺是右手臂直接拉下來袈裟袖子。
這種樣式好辨認，領口U形，垂至胸前，整體大衣有類。
有學者稱這種樣式是兩件袈裟結合體，穿法，但外部形象還是分辨，右肩部一塊袈裟後背繞過來垂落右胸前。
這是中國工匠獨創出來樣式，其實只是在前者服飾基礎上增加了鈎紐部件。
每一個時代佛造像風格有其獨特性，一款佛衣穿時代佛陀身上，會發生各種變化。
這種變化一方面是因為款式本身改變，是佛身軀本身發生變化，歸納來説，各朝代佛身軀特徵關鍵詞get✔：十六國時佛像數量，基本上沿襲了犍陀螺樣式，通肩大衣，半批式主。
小型金銅造像，主要集中山西，陝西，黃河流域一帶。
石窟體量造像多，甘肅炳靈寺有一些保留。
延伸閱讀…
◎ 甘肅炳寺數多西秦半披式佛衣，其實北魏早期西秦半披式可歸一類，細節差異不作討論。
作為南北朝時期第一個北方王朝，北魏造像風格分為早期和晚期。
早期佛衣樣式是受到印度犍陀羅影響，通肩大衣和半披式主，少數有袒右肩和垂領式，衣紋，身軀厚實；北魏中晚期，統治階級開始崇尚漢文化，佛像服飾受到南朝士大夫穿衣方式影響，褒衣博帶，身軀扁瘦，衣服鬆飄逸，面容開始變得，這秀骨像來歷。
這種樣式前期造像風格，觀之如沐清風，神思曠遠。
這種形制風格延續到東魏西魏，這是佛像歷史上第一次典型漢地人佛陀服飾本土化改造風潮。
此後進入了北齊時代，開始受到印度笈多風格全面影響。
◎ 褒衣博帶風格首次造像史上登場，並催生了國人於造像塑造手法和形式。
◎懸裳，是佛趺跏坐時佛衣落台座上懸掛下垂專稱。
關於懸裳，梁思成先生專門講述過雲岡石窟龍門石窟區別，龍門懸裳線條利落，轉褶鋭，，且佈局幾乎是左右稱式，是一種提煉過刻意而為形式；而雲岡石窟懸裳層次，疏鬆，不拘泥左右稱，是一種狀態懸落。
北魏分裂東西魏之後，造像風格各自延續，褒衣博帶風格進行了細節變革。
無論青州是鄴城，東魏造像身形基本上身形是，衣紋是延續北魏時期制式，只在細節上作減法，比如結帶樣式，衣袖內收處理。
而西魏麥積山地區造像身形呈圓潤體，整體線條走勢呼應，呈現出態勢，懸裳結構處理得鬆、線條蜿蜒，這龍門與鄴城的鋭氣有區。
◎ 東魏西魏佛像身形開始圓潤過渡，是麥積山地區，北魏那種典型扁平化，而是呈現出態勢。
◎ 褒衣博帶繼續延續，但北魏節區。
如北魏衣袖與下襬飄逸，呈外撇勢；而東魏西魏開始內收，，右衣袖出現了上收肩形制。
北齊北周此時服飾演變差異加大，這種差異化是經歷了東魏西魏褒衣博帶後受到笈多風格本土造像衝擊導致。
受馬圖拉和薩爾納特影響，北齊北周造像圓潤飽滿、身形、線條，這種內斂美感北齊時代特點，來源於笈多王朝唯識論宇宙、對自身認識。
因此佛像神情內向化，呈冥想狀。
雖然北齊有短短27年，但佛陀衣服樣式經歷了變革，北魏時期出現佛衣樣式這時面貌呈現，比如袒右肩、通肩大衣，出現了很多有過樣式，翻開了造像史上瑰麗迷人一章。
◎ 此時前朝那種鬆飄逸褒衣博帶式佛衣基本見到，而是雙領下垂式取代。
◎ 首次出現了敷達雙肩下垂式佛衣，例如響堂山。
◎ 受馬圖拉風格影響，出現了中國式曹衣出水。
◎ 受薩爾納特影響，出現了完全無着裝式緊身衣，通體無雕琢，只在領口袖子地刻畫出衣服痕跡，有完全畫，靠後期彩繪表現出衣服，是薩爾納特大衣變體，稱鹿業苑式。
我們看到古印度笈多時代佛像，佛身並是直立，很多是呈現略為傾斜姿勢，肩部腰身，有一條腿膝蓋前曲，並非雙腿並立站姿。
北齊時代佛像有這種姿勢，是站立，身形接近中原人，腰部不如笈多時代細，生殖器處衣服完全處理成沒有性別的。
雙腿筆，有過一腿前曲形制，，例如青州龍興寺，222有一件，後來沒有出現過。
這些細節表明那時工匠於外來造型是有選擇性地吸收，許多審美差中國取向所同化。