佛教古印度釋迦牟尼公元前6世紀以前創建，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。
[1]“佛”是佛陀，其意思是覺悟者[2]，而“教”可以理解為宗教或教育，意為佛陀大眾一種普遍而傳承教育。
佛教注重人心和覺悟，佛教認為世界是遵循因果循環，只有達到覺悟，才能超越生死輪迴。
釋迦牟尼涅槃後，佛教衍生了部派。
阿育王時期，佛教向外傳播，主要分為北傳佛教和南傳佛教。
北傳佛教，大乘佛教主，印度北部，新疆傳入中國腹地，流傳到中國東北，傳播到韓國、日本、越南及台灣；唐朝時期傳入西藏，於是北傳佛教後人分稱漢傳佛教和藏傳佛教。
南傳佛教上座部佛教主，斯里蘭卡傳緬甸、泰國、印尼、老撾、柬埔寨以及越南南部。
，佛教傳播到世界各地。
公元前6世紀印度次大陸，雅利安人統治著該地區，而婆羅門教則是當時主流思想。
婆羅門教奉行種姓制度。
於種族差異、社會分工和文化教育長期差異，古代印度社會分為四個階級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
婆羅門負責宗教領域，主要事祭祀活動；剎帝利則主導政治和軍事事務；吠舍事商業和手工業；首陀羅是自由民，但地位接近奴隸。
創立佛教釋迦牟尼出身於釋迦族迦毗羅衞國（Kapilavastū），父親淨飯王，母親摩耶夫人。
母親摩耶夫人返回孃家途中，生於蘭毘尼園無憂樹下。
降生七日後，母親過世，姨母愛道撫養成人。
29歲時，他視察子民時候，人間生老病死。
雖然，但不得離苦道，於是離開皇宮，遍訪名師，苦修6年。
35歲，菩提樹下禪定49日，戰勝天魔威脅、誘惑而悟道，成為佛陀。
鹿野苑開始四聖諦説，口傳佛教，49年內度化了眾多弟子。
佛陀80歲時肉身入滅（去世），佛身自行荼毘（火化），佛陀正式涅槃。
印度佛教史上有四次（或三次）集合僧團誦出佛經，確定正式經典情況發生，稱為四次（或三次）“結集”。
佛教經典第一次結集發生釋迦牟尼入滅（稱為“佛滅”）後，由大迦葉主持，王舍城集合了五百名認為證得阿羅漢果位僧人（五百羅漢）確立最初佛經體系。
此次集結由迦葉主持，阿負責誦出經藏（修多羅藏），優波離負責誦出律藏（毘尼藏）。
[4][5]
佛教經典第二次結集據記載發生佛滅後百年。
上座部諸律藏記載，描述了毘舍離比丘違反十種戒律規定情況。
這個故事中，七百名比丘聚集一起，討論這十種事情是否符合律法。
討論結果是，這十種事情認為是非法，並且七百名比丘那時開始合誦經典。
南傳佛教《島史》聲稱與此同時，毗舍離僧人為代表人數眾多僧人集合了一萬人，並進行了自己集結，稱為大集結。
由此，並引起了佛教上座部和眾部分裂，於是佛教僧團第一次分裂，故稱為“分裂”。
以上眾部和上座部前身進行集結一併稱第二次集結。
第二次結集後，佛教分化眾部上座部兩大部派，史稱“分裂”。
後來信徒之間戒律和教義理解出現分歧，這導致了兩大派系分裂，這種分裂延續到公元一世紀左右，直到形成了大乘佛教，這種分裂稱為“枝末分裂”。
隨著時間推移，這些派進一步演變為一説部、説出世部、雞胤部、多聞部、説部、制多山部、西山住部和北山住部。
上座部則分裂出説一切有部、雪山部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部和赤銅鍱部。
[6]
公元前三世紀孔雀王朝阿育王初信佛教時，北傳佛教記載他數萬計分那婆陀那國偶像崇拜外道屠殺，導致誤殺了自己敬重佛教[7]。
南方傳說中，有一個叫做阿育王君主，他佛教僧侶和其他宗教修行者討論戒律重要性。
然而，後來他下令屠殺了都城內佛教僧侶。
阿育王悔恨，因此他決定停止迫害各個宗教信徒。
他開始捐助佛教、婆羅門教和耆那教教派，彌補自己之前錯誤。
扶持佛教，他投入了大量金錢，護送大量僧人到印度各地傳教，並修建了許多佛教寺院和佛塔。
這些佛塔供奉著舎利。
百姓認為興建這些佛塔是積德行善，造福百姓。
阿育王子女后来成了僧侣，佛教印度全境传播，并斯里兰卡和孟族地区传教。
然而，第三次集结记录保存南传佛教文献情况，目前没有其他可供证实资料，因此一些学者持怀疑态度。
南傳佛教資料，這次集結發生阿育王時代，目犍連子帝主持，集合了一千名阿羅漢，歷時九個月完成。
著有《印度佛教史》平川彰學者研究，這次集結成果可知《論事》成立和境外傳教，故即使歷史上存在這次集結，其範圍也僅在分別説部內，如果《論事》如《島史》傳説那是這次集結中作，其涉及到部派觀點而言，其時代當在公元前二世紀。
漢傳佛教和藏傳佛教典籍中有着阿育王時代其他部派進行自己第三次結集記載。
佛教典籍中記載了，中印度摩揭陀國弗沙蜜多羅毀滅佛法，和西北印三王滅法事件。
現代印度史記載巽伽王朝開國君主華友一面壓制佛教，一面致力復興婆羅門教，印度-希臘王國米南德一世信仰佛教。
貴霜帝國時期是佛教開始發生變化時間，此時佛教分離出大乘佛教，傳統部派佛教與大乘佛教間進行了大乘非佛説論諍，大乘佛教貶稱以前各部派教義小乘佛教。
但是迦膩色伽一世對佛教採取部派佛教與大乘佛教兼容政策，其中世友尊者部派佛教學者，馬鳴菩薩是大乘佛教學者。
佛滅後四百年，迦彌羅國迦膩色迦王邀請尊者發起，召集了四百九十九位阿羅漢和世友尊者，結集了三藏。
他們撰寫了《優婆提舍論》註釋藏，以及《毗奈耶毗婆沙論》和《阿毘達磨毘婆沙論》註釋律藏和論藏。
完成後迦膩色迦王赤銅鍱，梵文鏤刻筆錄，建塔珍藏，允許此論迦濕彌羅國之外流傳。
這次集會，有學者稱為第四次結集。
笈多王朝时，印度教开始兴起，宗教信仰得以发展。
大臣和统治者信奉佛教和印度教湿婆派，而大乘佛教变得盛行起来。
其中心是那烂陀寺，鸠摩罗笈多一世修建，后来成为笈多文化和学术中心。
以下是改寫後內容：
馬哈拉施特拉邦奧藩加巴德縣阿旃陀村附近，有一處稱為阿旃陀石窟佛教建築遺跡。
這個石窟群位於瓦古爾納河谷花崗巖壁上，總共有二十九個洞窟。
這些洞窟是佛教徒們來禮敬和崇拜地方，充滿了宗教意義。
然而，執著攀緣認為萬物具有實體，不可分離，因此萬物毀滅時，會感受到痛苦。
這個石窟群位於馬哈拉施特拉邦，雖然位置。
愛羅拉石窟其建築風格和壁畫而聞名，這些壁畫描繪了佛教經典中故事和場景。
這兩處石窟是文化遺產，代表著古代佛教這個地區影響力和藝術成就。
它們吸引了眾多遊客和學者前來參觀和研究，並為我們提供了深入了解佛教歷史和藝術機會。
於前一世紀至650年間建成，當中有四座佛殿及二十五座僧房，充分表現印度風格。
室門依地勢建造，上有飛檐雕楣，下有石柱林立，有各類壁雕，多來自佛教傳説，然而卻洋溢生活氣息。
愛羅拉石窟奧藩加巴德16公里，建於三世紀，完成予1300年，包括佛教、印度教及耆那教三種宗教廟宇，香火。
波羅王朝其佛教支持和庇護而聞名；該王朝是後一個信奉佛教印度王室。
波羅王朝中後期，印度西部佛教伊斯蘭教入侵者消滅，只在東印得以留存。
歷代波羅國王是佛教徒（所謂“波羅七代護法”），他們出資建設北印佛教綜合大學那爛陀寺和超戒寺。
研究密宗主超戒寺是波羅王朝國王達摩波羅主持修建。
他多王朝時修建了那爛陀寺，並建立了另一座密宗大寺飛行寺。
這些佛教研究機構12-13世紀穆斯林入侵時期完全摧毀。
波羅王朝佛教主要是大乘佛教，是密宗。
北傳佛教大乘佛教主，可概分漢傳佛教藏傳佛教兩大支。
漢傳佛教傳入時間，影響地區，依影響地區可分中國佛教、日本佛教、韓國佛教、與越南佛教。
漢傳佛教源於古印度，通過西域傳入中國中原地區，並傳播到朝鮮半島和日本地。
它是佛教一個分支，藏傳佛教和上座部佛教並列。
漢傳佛教主要倡導大乘佛教教義和密宗修行方式。
因為中國影響，漢傳佛教將大乘佛教教義傳播朝鮮半島、日本與越南地，並且影響了後世藏傳佛教。
實質上，漢傳佛教可以説是形塑大乘佛教面貌主要力量之一，但有於藏傳佛教並，漢傳佛教宗派顯宗多。
佛教越南傳入時間是漢獻帝初平年間。
《佛祖通載》卷五記載，當時會靈帝去世後，整個天下陷入了之中，只有交州安定，北方異族來此地，其中許多人擁有能力，能夠開墾土地並創造生活技巧。
牟子常這個困難時期中努力學習了五經。
”《梁高僧傳》卷一《康僧會傳》：“世居天竺，其父因商賈，移於交趾。
會年十餘歲，二親，孝服畢出家。
”“篤學，明解三藏。
”[14]
藏傳佛教開始於西元四世紀中葉，藏王拉託託日年讚時期開始西藏出現佛教三寶依和供奉。
西藏松贊乾布藏王後娶了尼泊爾毗俱底公主（布里庫捉，藏名尺尊或赤尊公主）和唐朝文成公主。
貞觀十五年（641年），李道宗護送女兒文成公主前往吐蕃，作為嫁妝，帶去了釋迦牟尼像、珍寶、經書和經典360卷。
與此同時，尼泊爾和迦濕彌羅國引進了許多經書、佛像和佛塔。
他两个妻子影响下开始信奉佛教。
他派遣大臣端美三菩提十六人前往印度学习梵文和佛经，回国后创造了藏文字并开始翻译一些佛经。
此外，他拉萨兴建了大昭寺和小昭寺。
八世纪中叶，藏王赤松德赞邀请寂护大师和他弟子莲花戒来到藏地，藏传佛教奠定了基础。
然而，当时有很多人持意见。
后来，寂护大师返回印度，并邀请莲华生大士前来藏地，密宗传入其中，并地克服了苯教盛行。
佛教因此得以广泛传播。
寂護蓮華生大士入藏後，建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，並請譯師梵文翻譯大批佛典，同時漢文翻譯一些佛經，現存登嘎爾目錄（布敦認為是赤松德贊王府所編），當時譯出的大小經律論有738種（內漢文轉譯32種），故當時佛教流傳是。
此時建立，稱寧瑪派，稱派。
當時有唐朝禪師摩訶衍（Mahayana），藏文稱其“和尚”（Hva-san）或“大乘和尚”（Mahāyāna Hva-san）入藏宏揚禪宗，後蓮花戒辯論失敗，赤松德贊下令不得修頓門法。
佛教起源於古印度迦毗羅衞國王子悉達多·喬達摩，他35歲時達成了解脫生死修行目標。
他成為了佛陀，並開始教導眾生佛法。
佛陀他弟子們傳授了四個聖諦，是「苦諦、集諦、滅諦、道諦」。
佛滅後佛教史上，印度佛教緣際會變得宗教化，成為現代世界三大宗教之一。
這種宗教化趨勢可以從佛陀一些弟子神化故事以及婆羅門教影響中看出來。
佛教於世界上，是東亞、中南半島文化具有影響，此外中亞、南亞、南洋羣島地區文化具有廣泛的影響，現則歐洲、非洲、北美洲發展。
佛教歷史發展可以追溯到南傳佛教和北傳佛教兩個主要傳播途徑。
南傳佛教主要傳播上座部佛教教義，這派聲聞乘教法主，但包含了一些菩薩乘教法。
北傳佛教主要傳播是大乘佛教教義。
北傳佛教傳播路徑可以分為漢傳佛教（大乘佛教，稱顯宗）和藏傳佛教（稱為密宗）。
因此，佛教可以分為南傳佛教（上座部佛教）、漢傳佛教（大乘佛教）和藏傳佛教（從大乘佛教中發展出秘密大乘佛教）三個主要派別。
佛教教派，不管是二分法或三分法，包含了许多宗派。
南传佛教主要追求成为阿罗汉修行目标，而北传佛教追求成佛作为修行目标。
佛教各派普遍认同，修行者无论是证得佛果、阿罗汉果或辟支佛果，能够超越生死轮回，达到涅槃境界。
創教者悉達多·喬達摩出生於印度文化區，他是一位證道後人。
南傳佛教稱他喬達摩佛，而漢傳佛教尊稱他釋迦牟尼佛。
他佛號「佛陀」和「釋迦牟尼」來於他背景，意思是「釋迦族聖人」。
佛陀所指是具有覺悟和覺者人，中文中廣義定義包括三世諸佛。
佛教是佛陀教育，而不是指拜神佛宗教，比起其他宗教教義像是一種哲理，這是於原始佛教概念中，沒有明確指出神明定義，迷信，佛陀認為應該浪費時間思考滅苦沒有幫助概念。
「佛法」一言以蔽之，即「痛苦來慾望」，佛教徒即為「相信這條法人」，佛教「原則」是「痛苦確實存在，我該如何逃離？」，佛教目標是克服慾望和無知造成（duḥkha），需要瞭解（anicca）和非我（anattā）才能克服無知。
現有佛教諸佛菩薩均是由後來教派發展而成[1]。
佛教歷史上世界文化傳播做出了不可磨滅貢獻。
佛教重視人類心靈和道德和覺悟。
佛教中成就，是利益眾生，不是理解成就自我，以及擁聲、掌握權力、累積財富。
[2]。
佛教教義中認為，人類和其他六道眾生於輪迴之中，地歷生死循環。
唯有透過消除無知，我們才能超脫三界，解脫輪迴。
佛教徒修習佛法目的，即於追隨並實踐悉達多所覺悟四聖諦，看透生命和宇宙，斷盡一切，超越生老病死和所有，結束六道輪迴，得到解脱，進入涅槃境界。
2010年普查顯示全世界有5億佛教徒[3][4][5][6][7][8][9][10]。
21世紀世界佛教徒人口分佈是：漢傳佛教地區67.3%（3.6億人），南傳佛教地區28%（1.5億人），藏傳佛教地區3.4%（1800萬人信仰），亞洲以外地區1.3%（700萬人）。
[11]
佛教出現前古印度社會，婆羅門教信奉神靈——即三大主神：創造萬有梵天（Brahmā）、保護神毗濕奴（Viṣhṇu）以及破壞、再生和舞蹈神濕婆（Śiva），認祂們主宰一切，通過這些神靈進行祈禱，可以獲得現世種種處，於是出現各種祭祀，以及各種贊詠，書寫記錄成為四種《吠陀》。
婆羅門教相信古印度社會各個種姓是身體部位所生。
婆羅門種姓是頭部或嘴部生成，因此享有地位；剎帝種姓是雙臂生成，地位次於婆羅門；其他種姓依此類推。
於種族級，社會分工、文化教育差異，古印度社會分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅四種階級，實際上是一套血統論社會級制度，稱為種姓制度。
其中婆羅門主要事祭祀，剎帝利世襲軍政，吠舍經營工農商手工業，首陀羅自由民，事職業。
除此之外有四種姓外「賤民」階層，地位，稱為「不可接觸者」。
唐代玄奘法師他著作《大唐西域記》中提到了婆羅門教四個主要領域。
這些領域包括壽（養生繕性）、祠（享祭祈禱）、禮儀占卜和兵法軍陣、以及術（技能伎數、禁咒醫方）。
種姓制度引發社會現狀革新思潮，稱為「沙門新思潮」（梵文：śramaṇa），其中包括宗教改革佛教。
印度西元前六世紀到五世紀期間，社會生產力提高了，這使得許多人選擇成為出家沙門，專注於思考和追求宇宙真理，而事生產活動。
這些沙門依賴俗家民眾提供飲食和生活必需品供養。
同時，於印度熱帶氣候和蔬果，沙門飲食得到了保證和提供。
這種情況下，「沙門新思潮」得以發展，出現了各種非婆羅門思想，主要有以下幾個流派：
– 釋迦牟尼佛（佛陀）本名悉達多·喬達摩，出生於今天尼泊爾境內，屬於印度文化圈一部分，和其他受印度文明影響地方擁有社會級、宗教文化。
我了解，悉达多太子出生年份有两种说法。
佛教起源有两种观点，一种认为是公元前543年5月圆月日，而另一种观点认为是公元前589年或前588年。
悉達多·喬達摩甫一誕生，阿私陀仙人八個婆羅門神通觀見並預言成為一代轉輪聖王，或者出家成道悟道者。
他父王避免他出家，王城中驅逐一切可以看見痛苦、事物，而留下欲樂、事物。
然而悉達多出遊見到了老人、病人、死人，察覺到人世，見到修行沙門，決定放棄王室繼承人身份和生活，出家禪修悟道。
經歷闢穀苦行失敗後，認識到靠苦行和靠禪無法解脱，因此入四種三昧定中觀十二因緣，大敗魔軍滋擾後，於35歲時畢缽羅樹（後信徒尊為菩提樹）下得而成佛，號稱釋迦牟尼佛。
他周遊恆河兩岸，向人們傳授自己對真理領悟，吸引了眾多聽眾並得到一些人擁護，這樣他建立了一個僧團。
這個過程中，有五位大臣接受了他教導並出家成為首批比丘，僧伽。
佛陀認為眾生平，反對種姓制度，地社會各階層和各身份人宣講妙法。
他其後幾十年中四處遊行，招收了許多弟子，佛教影響擴張。
佛陀80歲高齡時逝世（佛教稱為涅槃）。
佛教教義觀點，悉達多·喬達摩因為證道解脱生死，他證道當世尚有餘生階段稱為他是有餘涅槃狀態，成佛世壽盡逝世而歸於後，他有無盡輪迴中餘下來生，屬於無餘涅槃狀態。
佛陀圓寂後，佛教界進行四次集結，試圖確定佛法範圍。
然而，近代之前，只有前兩次集結獲得了佛教界全體宗派認同，後兩次集結全體宗派所接受。
另外南傳佛教界現代另有兩次集結，就此而言，佛教史上可合稱六次集結，但現代舉行這兩次得到北傳佛教認可——由此佛教經典基本成型。
後僧團分裂多個部派，各自發展，融合，有了眾部演變大乘佛教及上座部演變南傳佛教；從孔雀王朝開始，佛教南北兩個方向傳播。
南傳佛教（現稱上座部佛教）錫蘭傳播到東南亞一帶，主要影響東南亞中南半島地。
北傳佛教（稱大乘佛教）經喀什米爾到達新疆，早在1世紀東漢時佛教傳入中國，後傳入朝鮮半島、日本；北傳佛教於8世紀正式傳入印度北鄰西藏；，北傳佛教分為漢傳佛教和藏傳佛教兩支。
藏傳佛教對西藏人民生活文化有着影響，後來傳入蒙古和中國東北地區。
到16或17世紀，藏傳佛教遠東各地奠定了根基。
佛教認為一切解脱有情眾生天道、阿修羅道、人道、 畜生道、餓鬼道和地獄道這六道裡生死流轉，而南傳佛教只分五趣。
因為眾生貪嗔痴三毒不斷，所以眾生輪迴無有止境，並認為無止盡是。
佛教修行目的是讓生命個體能夠擺脫輪迴循環，並解脫自身所帶種種束縛。
這個概念印度教、耆那教以及其他印度宗教中存在，但表達意義略有不同。
佛教教義認為涅槃是世間所有一切法體性滅盡狀態，所以涅槃中沒有生命中種種、痛苦，二乘佛教見解是此受後有。
釋迦牟尼佛言教：雖然只有釋迦一人是佛，但其生前，這個世界出生，而未來出生，現在世界有很多佛存在。
故佛教佛陀是獨一無二。
佛教承認過去、現在和未來，有着無數佛陀，且相信所有人，所有有情眾生（主要指動物），不論信佛否，來有成為佛陀可能。
佛教相信佛陀是覺悟眾生，而眾生是覺悟佛陀。
境界上，凡人聖人雖有所不同，但於佛性上是一律平等，故佛教並佛陀做唯一神來崇拜，不承認有另一個宇宙造物主存在。
所以佛陀以及佛教徒是無神論者[15]。
佛教教理、教義深宏廣博，言語只能譬喻，闡明，體驗者自能深知。
對佛教教義作總結則是，佛陀教育出發點只有一個——止息，趣（趨）涅槃。
而言，佛教承認基本教義三法印（或三相）、四諦、八、十二因緣、四念處，有《七佛通誡偈》——「諸惡莫作，眾善奉行；淨，是諸佛教。
」概括[16]。
大乘佛教中，有四法印説法。
一切緣和合而存在，緣起時生存，緣盡時消亡。
萬物無實體，即所謂空性，並非存在，而是性質空。
儘管佛教徒印度比例，但他們印度思想文化界具有影響力。
眾生因為一念無明，執著於虛幻，執著心如水流相續不息，故痛苦地沉淪生死輪迴不能出離。
滅除發生，脱離六道輪迴，佛陀闡述瞭解脱道、菩薩道兩修行道，解脱道修行是成佛解脱生死道，菩薩道修行是成佛解脱生死道。
解脱道包括聲聞乘、緣覺乘，聲聞修成聲聞四果阿羅漢修行目標，緣覺未來世修成辟支佛為修行目標。
走菩薩道菩薩乘修行者需發願未來世成佛，願意歷經三阿僧祇劫時期度，期間六道生死輪迴，四攝六度普濟眾生，並累積達到足量波羅蜜，證得無上，成為天人師佛世尊兼阿羅漢（參見如來十號）……資格於一身。
北傳佛法體系中涵蓋了菩薩道內容，而南傳佛法體系存在南傳菩薩道，儘管內容，但兩者之間存在一些相關教義差異。
北傳佛法體系中，菩薩乘有一些分支，它們主張需要歷經三阿僧祇劫修行，而是強調頓悟成佛或即成佛方法。
這兩種速成方法主要存在於漢傳佛教禪宗和藏傳佛教密宗（金剛乘）大圓滿法中。
離苦修行方法來説有很多，可以概括戒、定、慧三學、八聖道和三十七道品。
三法印是：「諸行印、諸法無我印、涅槃印」。
北傳佛教主張符合此三原，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。
佛教的南傳派和部派提到了諸行有三相，即「、無我、」。
地，他們認同三法印概念。
涅槃並不是諸行一部分，因此沒有涅槃。
然而，於「諸法非我」理念，涅槃可以視為無我。
四聖諦（、集、滅、道）是部派佛教教義核心。
這裡諦意思是真諦、，即真理。
十二緣起講述了三世因果關係。
佛教認為，世間萬法是依因緣而生，依因緣而存在。
世上沒有依靠其他事物而獨立存在東西，任何事物是因緣而成；沒有什麼東西能夠不受其他事物影響，沒有什麼東西能夠影響任何其他事物；任何事物有前因，有後果，而這種因果關係構成了一個無始鏈條。
一切事物緣而生，隨著現象產生而消耗其依賴因緣。
因此，世上所有事物是無法永恆存在。
十二因緣內容：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死」，其中：
修四念處修到斷除無明後會斷除十二因緣[20]，結束輪迴。
修行佛法人，不管是要成为佛、辟支佛、阿罗汉弟子，需要修习四念处并实际觉知五蕴生灭以及非我观察才能证悟四道、四果、涅槃，以及脱离轮回。
如果修习四念处，无法证悟四道、四果、涅槃，无法脱离轮回。
大乘佛教菩薩道以六度（北傳六波羅密）四攝為主，三阿僧祇劫時間累積福德、智慧，饒益眾生，證得佛菩提。
於發心修大乘者，需勉勵行持善法，令菩提心退失。
佛教世界觀沿革婆羅門教，佛陀一切知智觀見世界過去、現在、未來樣貌，並向人們宣説。
眾生無止息地造業，有因就有果，善業有善報，惡業有惡報，謂業力和因果。
因眾生業力（共業），形成了世間，因為眾生各自造業情況（個業），受報和感受到樣子各有不同。
世界可以分為兩個層面：感性世界和物質世界。
這兩個層面可以進一步分為三個界：欲界（有性慾界域）、色界（沒有性慾但存在物質身體界域）和無色界（存在物質身體界域）。
感性世界指是所有有生命眾生，我們能夠看到生命形式。
世界中有許多事物，包括物品、景觀和地理環境。
這些事物並屬於眾生一部分。
這個小世界中，有一座山峰，稱為須彌山。
這個世界圍繞著須彌山存在，同時周圍有四個大洲和九座山峰以及八片海洋。
須彌山下是地獄，上及上部虛空是人間、欲界天、色界天。
一千個世界為小千世界，一千個小千世界為中千世界，一千個中千世界為大千世界。
小千世界、中千世界、大千世界合稱「三千大千世界」，並説「三千個大千世界」，其中同時只有一尊佛陀出世。
大乘佛教認為所有世界中有無數無量佛陀各自三千大千世界中出世和度化眾生。
世界劫時開始毀壞，火、水、風三大災破壞。
火災時七輪太陽當空，欲界色界初禪天悉燒成灰燼；水災時雨水、「沸灰」（猶如硫酸可腐蝕），洪水泛濫，二禪天悉浸沒；風災時巨風刮，三禪天悉飄散。
四禪天以上不受火災影響，但二禪天光音天受到其影響。
火災爆發時，眾生看到災難降臨，懺悔過去惡業，並開始修行十善，因為善行緣故，眾生投生到光音天。
成劫時，世界初成，三禪天而下次第生成，直至器世間成立風、水、金三元素（輪），於金輪上生成須彌山、七金山、四大部洲。
光音天人下生到各界，後人間[30][31]。
最初，下生人間天人尚有神通，可以飛天。
地上出現了一種名為「地肥」美味食物，有些人它愛不釋手，地食用。
這些人身體因此變得，具有超凡能力，像天人。
然而，有些人食用後變得不堪，失去了原本光彩。
於這種美味食物出現，人們開始出現了嫉妒心和貪念。
改寫後內容：
隨著時間推移，土地消失，取而代之是稻米植物。
人們開始這種粳米作為主食。
隨著時間流逝，一些人的慾望變得，他們下一次轉世時選擇了成為女性。
這樣，人間男女性別分化出現了，並且男女之間產生了愛慾情感。
人們开始情爱事感到厌倦，任何有欲望人驱逐，被逐者需要等待三个月后才能回到社群中。
后来，有多人追求欲望，于是人们建造了房屋来遮蔽视线，使人们看不见。
女性这个时候开始怀孕，人类出生方式外部生成变为内部怀孕胎生。
人類生，粳米不夠採食，人們囤積，粳米變少，地上生出了糠秕米。
人們有米可食，劃分田產於種植。
有人秘密販賣物品，有人搶奪財富，而倚賴人來做裁決，其他人因為看到人性墮落而感到厭惡，於是他們選擇出家修行。
其中一些人坐禪並且熱衷於傳授經典，有一些人則致力於祭祀天地。
因此，商人、農夫和祭司職業出現（這是中印度種姓制度來形容，只是一個比喻），並由此形成了王室和國家。
因為人類造業反復，有了畜生道、餓鬼道、地獄道生成。
，世界終成。
佛教典籍最初來弟子集結。
集結成「經藏」又名「素怛纜藏」。
「律」音譯「毘尼」，故「律藏」可稱「毘尼藏」；「論藏」音譯「阿毘達磨藏」。
佛教各部派傳早期經藏、律藏內容相似，而論藏。
上座部佛教《巴利律藏》記載佛宣説論藏[34]，巴利經藏記載佛世有「阿毘達磨、阿毘毘奈耶」説法[35]，部本生經記載菩薩追隨憍陳如佛、弗沙佛、迦葉佛出家學習論藏阿毘達磨，菩薩成佛後第四七日後花了七天菩提樹西北方「寶之家」思考論藏阿毘達磨內容[36]。
學術界早期集結是否包括論藏並論。
多數學者認為，阿毘達磨是藏教義發展，解釋，進一步闡述，組織和系統化。
經律中「阿毘達磨」「阿毘毘奈耶」一起出現，但這個術語並指現標準化論藏。
[37]學術界普遍認為初期佛教典籍可能包含了佛陀話，有學者主張其大部份內容是佛陀話。
佛教經典涵蓋了註釋、佛教歷史、佛教目錄和佛教著作多個方面內容。
中國，這些佛教經典匯總成為「大藏經」，或者稱為「一切經」。
而藏傳佛教中，經典分為甘珠爾和丹珠爾兩部分。
南傳佛教則使用三藏名稱來劃分。
各地稱呼方面有所不同，因此翻譯上存在差異。
中國習慣使用《大藏經》來翻譯其他系統佛教經典，例如南傳佛教經典稱為《巴利大藏經》。
而歐美學界，則使用三藏這個稱呼（雖然有些人採用日文音譯稱呼「大藏經」）。
佛典中明確説，佛陀允許弟子使用方言傳授佛法和記誦經典。
學術界於佛歷史版本研究，著重於佛經流傳中變化，以及哪些是佛陀時代教法，哪些是後來發展。
佛教徒可分為出家眾和在家眾。
出家眾分出比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼，稱五眾；在家眾性可分為優婆塞﹝男性﹞、優婆夷﹝女性﹞二眾。
兩者合稱七眾。
袈裟（梵語：kāṣāya; 巴利語：kasāva），意譯壞色衣、正色，佛陀規定袈裟不能染為正色（亮色、純色）而得名；稱為福田衣、田相衣，袈裟上分割方塊似田界而得名，喻眾生見福田衣知是出家人，心生歡喜，願意供養，培植福田。
有大中小三件，大者名僧伽梨又名九條衣、大衣，中者名鬱多羅又名七條衣，小者名安陀會又名五條衣。
場合所穿着，合稱三衣，出家人戒律中有「三衣離身」説，傳統佛教僧人要攜帶三衣。
袈裟沿革印度，故繼承了印度傳統服裝偏袒右肩樣式，是特徵，佛説三世諸佛是穿着同樣樣式袈裟而成佛[40]。
現今南傳佛教袈裟穿着，國家傳承略有樣式上區別。
佛教初入漢地時，漢人了其傳統漢服協調，其進行了一些改良。
袈裟只在法會時穿著，成為一種表達法相服飾。
然而，宣化上人出家人穿著袈裟提出了批評。
他道場萬佛城中，他堅決推行袈裟離身祖制，以此來強調修行精神。
藏地袈裟風格上有了一些變化，教派袈裟顏色上有所區別。
而漢傳袈裟傳入日本后，由于歷史原因，發展出了「半袈裟」這種穿著方式和風格。
漢地發展了僧袍樣式，包括海青、三寶領和直裰。
這些樣式法師穿著，而海清涉及袈裟樣式，可以居士法會上穿著。
法會上，漢地僧人穿著五佛冠和千佛衣，而歷史上，一些帝王賜予他們袈裟。
佛教僧人與其他人區別之一於他們是光頭或沒有頭髮。
佛陀早期剃掉头发并出家修行，婆罗门教沙门们嘲称他“无发者”。
然而，他成为佛陀后，他头顶上出现了圣人三十二相之一肉髻，他保留了一小撮头发来遮挡佛陀头顶肉髻。
佛教相信头发过多会让人过于关注外表（可以理解过分追求打扮，而忘记修行重要性），因此称头发“丝”。
然而，头发可以保留两指合并长度（3厘米）。
因此，早期佛教僧侣需要携带戒刀，用来剪裁衣料制作袈裟，以及修剪头发。
藏傳佛教中，於太陽紫外線，蓄有二指長頭髮遮擋紫外線。
漢地，於宋代歷史原因，有燙戒疤習慣，現代廢除，留有剃髮光頭這一徵。
法名、法號佛教徒宗教稱號。
法名為出家人名字，與俗名。
法號義教徒稱號，可以於僧人和居士。
大乘佛教中，佛教信徒自稱佛弟子或義佛弟子；而出家人自稱佛子或義佛孩子。
漢傳佛教東晉釋道安法師起確立了釋迦牟尼佛「釋」字姓氏傳統，僧人法名前冠以「釋」姓，如印光大師為釋印光，越南一行禪師為釋一行；但其他地區俗，而以名表意。
達摩祖師名字「達摩」梵語中代表「法」或「佛法」意思，他稱為「釋迦達摩」。
出家眾中，他有多種稱呼。
佛教誕生古印度於「沙門思潮」，故佛教出家人稱沙門（梵語：śramaṇa，巴利語：samaṇa）；因是出家求道，故稱出家人（巴利語：anagarika）；因是僧伽團體之一員，故稱僧、僧伽（巴利語：Saṅgha，梵語：Saṃgha）。
尊稱法師，或上座、尊者、大德，這些稱謂是各個佛教宗派常用尊稱。
漢地，稱和尚（本是教授師之意，現變僧人代稱）、師父（不作師傅）、出家人、僧人、僧侶，有稱呼如大師（原指佛陀，後指高僧，現代俗稱，獨用於佛教）、高僧、行者（謂修行人，指僧人，居士可自稱）、道人（義修道人、上人。
佛教和道教吸收其他影響過程中，有僧人自稱真人；另外，道教有吸收住持、方丈、執事、監院、知客、道士、道人教職稱呼。
藏傳佛教中，有一些稱呼用來指稱人物。
這些稱呼包括喇嘛、堪布、仁波切、達賴、班禪、瑜伽師和瑜伽士。
在家眾分優婆塞（梵語：Upāsaka）、優婆夷（梵語：Upāsikā）二者，稱迦羅越（梵語：gṛhapati），漢譯居士、在家居士。
作為出家眾比丘、比丘尼受戒，沙彌、沙彌尼受沙彌戒十條，式叉摩那受六戒。
出家眾戒律要在家眾詳細得多，漢傳佛教比丘戒共250條，比丘尼有348條；南傳佛教比丘戒為227條。
延伸閱讀…
沙彌、沙彌尼和式叉摩那因為是正式比丘和比丘尼過渡階段，故戒條得多。
佛制，比丘和比丘尼當在每月月初和月中舉行布薩，學習戒律，若有犯戒律需要懺悔者懺悔。
在家居士和女居士皈依佛教後，需要遵守五戒。
這五戒是：
1. 殺生：蓄意或殺害任何生物。
2. 盜：竊、詐騙或搶奪他人財物。
3. ：他人進行不道德性行為。
4. 不妄語：說謊、誹謗、挑撥離間或口出惡言。
5. 飲酒：飲用酒精或任何使人迷失物質。
這些戒律是在家居士和女居士修行佛教時遵守基本規範，促進內和道德修養。
藉由遵守這些戒律，他們可以追求內心和智慧，並培養慈悲心和無我心。
(四)不妄語，説謊，詈罵，説誇話。
(五)飲酒，飲用非藥酒酒精飲料。
殺生是培養眾生慈悲心，偷盜和是世間法禁止罪行，飲酒不是避免酒精亂性而破壞團體生活秩序，而是因為酒精麻醉作用降低智慧。
守五戒目的在于获得持戒功德和利益。
即使不能完全持戒，可以信仰佛教、发愿、归依佛法僧和施舍来实践佛教。
五戒，还有十善业。
其中，善口业包括说谎、挑拨离间、使用恶言和添油加醋。
在家众可以遵守五戒和十善业之外，还有八关斋戒。
東南亞國家有在家男眾短期出家（持出家戒）獲得功德習俗。
[42]
漢地稱為梵音、梵樂，佛教誕生於印度文明區，運用音樂形式和樂器是印度式，它們隨著佛教全球傳播，地音樂相融合。
如吹奏樂器印度嗩吶（shehnai，源自古波斯）傳入漢地，變成了今天嗩吶，。
藏地佛教樂器融合了印度式、苯教式，形成了獨具風格銅欽。
另外，印度諸宗教重視唱誦，它於節奏感，記憶，這帶入佛教傳統中。
漢地稱梵唄，唱頌梵唄時多用木魚、鈴、磬伴奏，且各地有各地風格，各成一派，如天津梵唄、重慶上江梵唄。
現代佛曲發展，並世紀風格融合一起。
一位台灣佛曲作者黃慧音，創作出了這樣作品。
另外，一些音樂用來輔助瑜伽和冥想。
有一些金屬音樂風格佛教結合，受到年人喜愛，例如台灣達摩樂團。
原始佛教沒有雕塑繪畫習慣，多以佛陀腳印、法輪作為禮拜目標，意義多是表法。
阿育王時期，佛教雕塑，於各種故事塑畫表現見。
其中負盛名代表是希臘式犍陀羅式樣。
佛教全球傳播，造像雕塑各地融合本地風格，發展出各自審美。
緬甸佛像玉雕主，形象。
泰傣地區喜歡使用黃金，佛像頭頂上貼金，髮髻聳。
藏地，佛像形象注重線條和手持法器象徵表現。
菩薩造像腰部注重，並且發展出了佛像唐卡。
漢地，雕塑和繪畫受到佛教影響而有了和改良。
寫意風格轉變注重寫實，並且發展出了經變美術形式。
宋明時期後佛像面相且富有生氣，耳垂和僧衣褶皺生動。
佛教文學主要展現佛經內容。
佛經有一般性結構，如「如是我聞」開頭，「流通分」結束；佛經用語樸素、，原始佛教多用巴利文地方言，後印度雅語梵語，漢傳佛教和藏傳佛教經典主要來梵語系佛經（但梵語原本多數失傳），故現存三大傳承分為巴利語系、漢語系、藏語系[43]。
佛教文學中有一本寓言故事集，名《百喻經》，其中包含了許多貼近民俗故事。
佛教典籍翻譯上能分出脈絡，漢語佛經即東漢西晉，東晉南北朝，隋代、唐代及宋代，這期間鳩摩羅什、真諦、玄奘及「四大譯師」，佛經漢譯和漢語言發展做出了貢獻，是玄奘法師，提出「五種翻」，成為一種標準。
佛教民俗文學主要聚焦於佛陀前世本生（如《佛行讚》）和佛弟子前世本事，這東南亞地區流行[44]。
佛教經典記載成為了許多民間文學創作來源。
許多本土故事中，我們可以看到佛教經典故事影響，這種趨勢印度，因為佛教故事和印度教故事有著交融現象，比如《婆羅摩訶多》。
藏地和漢地可以見到這種現象，例如蒙古族和藏族民族史詩《格薩爾王》中融入了許多佛教和苯教故事情節。
而漢地，我們可以看到目救母故事道教和儒教影響下得到了轉化，成為了一個佛經故事。
中華文化圈內，佛教文化滲入中華文化和漢語文化當中，不僅很多佛教詞語成為漢語常用詞，並日本、朝鮮半島、越南地廣流傳，而且促進了民俗文化發展。
唐詩、宋詞某種程度上受到佛教文化影響。
例如，王維詩作中充滿了許多佛教和道教意象。
此外，許多詞牌名稱直接源自佛教術語，如菩薩。
這些詩詞中，這些佛教元素融入了文學創作中，為作品增添了氛圍和意義。
僧人基礎上，出現了講和變文，它們目的是為了讓不識字民眾了解佛教故事和教義。
後來，這個基礎上發展出了説話（話本）和寶卷民俗文學，這些作品不僅講述佛教故事，視野擴展到了歷史典故和傳説。
唐朝時「贊文」是佛偈變形[45]，武則天寫過《開經偈》贊文[46]。
元朝時戲劇文學發展迅速，佛教故事戲曲中有展現。
學者認為，這種現象叫「佛教文學化」和「文學佛教化」[47][48]。
佛教文學現代有著多元發展趨勢，並且受到了「人間佛教」思想影響，展現出現代化特點。
早期佛教僧團居住森林中，這個地方稱為阿蘭若（Aranya），簡稱蘭若，意味著樹林，象徵著超脫世俗地方。
第一個供僧團居住房舍為竹林精舍，第二個位於舍衞城的祇樹孤園。
早期稱為精舍（vihāra），義房舍；「精舍」一詞儒家講經學舍稱謂，佛教傳入後拿來作為梵語vihāra漢譯；稱僧伽（jiā）藍摩（samghārāma），義僧伽園林，即寺院，簡稱伽藍。
記載佛教傳入漢地時間是漢代，朝廷命建白馬寺供僧安居。
寺原是朝廷政事管理機構，共有九個，稱九寺；佛教傳入後，「寺」作為了佛寺代名詞，稱寺院。
中國傳統上供奉佛菩薩、神祇、先祖宗教場所稱寺廟，有方言中有「廟子」稱謂，實際上佛寺應該稱寺廟，因為寺專用於佛寺，而廟是供奉祖宗先賢，如祖廟、太廟、孔廟，這些廟宇不該稱為「寺」。
中國雲南南部地區（北泰傣族、阿昌族、德昂族聚居地），上座部佛教佛寺稱為奘房、緬寺。
卒塔婆原本是一種印度式土墳，用來儲藏佛舍利和經典聖物。
中國簡稱塔，或稱為浮屠塔（佛陀塔）、佛塔，是和中華式樓閣建築結合後產生一種變形。
佛曆有兩種算法，一種是普遍流行於南傳地區佛滅紀年，即以釋迦牟尼入滅（死亡）當年元年；一種是漢地佛誕紀年，即以釋迦牟尼佛誕（出生）當年元年。
南傳、北傳於佛陀誕生、出家、成道、涅槃記載有出入，實際上，各地關於佛陀事蹟具體年數記載保守估計有數十種、相差千年[50]。
於1950年斯里蘭卡科倫坡世界佛教徒友誼會上，全球佛教界訂定了一套規定：佛陀前623年五月圓日降生；佛陀出家時年29歲，成道時年35歲；前588年五月圓日夜晚，佛陀見到明星並覺悟；佛陀傳教了45年，並80歲時涅槃，即前543年五月圓日夜半離世；佛曆則是佛陀涅槃時刻起點計算。
佛曆月、日有一套紀法，而漢地多農曆，即一種陽曆。
漢地，佛曆會標註齋日，如地藏齋、觀音齋、十齋日。
受三教合流影響，有會標註部分神仙（鬼神）、僧人誕生日和忌日。
佛教儀式稱為法事或法會，其中規範稱為儀軌。
北傳佛教注重儀軌，並具有本土化特色。
儀式包括僧人和信徒一起誦經法會，以及三皈依、授戒和受戒儀式，有結夏安居和布薩傳統儀式。
如漢傳佛教吸收了大量道教儀軌，儀式後次序和儀式性禮儀，本土創造出水陸法會法會儀式；有一些印度傳來儀式如日本密宗流行護摩；藏傳佛教吸收了苯教儀式，如煨桑（煙祭）習俗。
佛教信仰中有一些器物，包括念珠、摩尼寶石、海螺以及金剛杵。
其中，念珠是一種佛教象徵，於念誦佛經或念咒。
摩尼寶石則視為寶物，象徵著智慧和。
海螺是佛教中常見象徵物品之一，代表著佛法傳播福祉。
金剛杵象徵著力量和毀滅魔障能力。
這些器物佛教信仰中具有意義和象徵性，展現了佛教文化底蘊。
漢傳佛教另有木魚、戒尺、咒輪、裝有咒語吊墜；藏傳佛教有骨器（人骨法器）、法鼓、嘎烏（吊墜，可以裝寶石、咒語）。
敬奉莊嚴佛法僧，可以香、花、清水、燈燭、飲食、幢、幡。
佛教聖地多，主要有：
佛教認為此方世界過去現在未來有佛陀出世，大乘佛教認為他方世界有無量無盡佛陀出世，而佛陀教化下有無量無盡聖賢菩薩、聲聞阿羅漢聖眾，故此處無法悉數列舉，舉出部分佛菩薩古部分出家在家聖賢。
佛教認為世界有諸天、地獄，與畜生、人「物種」屬於六道眾生。
而有鬼神生活諸天、人間、海洋、虛空中，作為護佑眾生、護持佛法護法鬼神，認為有八個部眾，稱天龍八部。
佛教後來發展中，會吸納外道神祇進入護法神體系中。
佛教亞洲國家影響，佛教思想融入信仰佛教國家人民生活中。
印度雖佛教地，但現今式微，只有在靠近中國邊界處，佛教信仰。
目前佛教主要分佈於中國陸、台灣、日本、韓國、蒙古、越南、寮國、柬埔寨、泰國、緬甸、新加坡、馬來西亞、斯里蘭卡、尼泊爾、不丹、文萊和澳屬聖誕島，同時印度、孟加拉、菲律賓、印度尼西亞、俄羅斯和哈薩克國境內有零星之分佈，另外北韓因為地北韓政府壓制，信仰佛教人數變十分。
99%佛教徒住亞洲。
其中，佛教泰國、柬埔寨和不丹立為國教。
近年來，佛教美國、加拿大、澳大利亞西方國家有發展。
72%佛教徒居住蒙古、不丹、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨和斯里蘭卡七個國家，這些國家佛教徒是宗教少數羣體。
剩下28%佛教徒則居住宗教多數羣體國家。
[3]
近年佛教信仰傳播多數慈善事業緊密結合，像是台灣佛教團體世界各地積極傳播佛教及發展慈善事業，使得佛教信仰人口侷限亞洲地區，例如：知名慈濟功德會長年資助加勒比海海地、佛光山團體巴西、阿根廷地建立佛寺信仰點。
ACC組織（阿彌陀佛關懷中心）南非馬拉威建立了首座佛寺，旨在推廣佛教信仰和慈善事業，並這種工作擴展史瓦濟蘭辛巴威，非洲傳播佛教和慈善事業。
佛教徒全球人數達到5億人，這個數字基督教（24億信徒）和伊斯蘭教（15億信徒）之間佔有地位。
儘管如此，有些人基督教、伊斯蘭教和佛教列為世界三大宗教。
這是因為雖然印度教信仰人口統計達10億人[60]於佛教，但是印度教具有民族限制，集中國家（例如：印度或尼泊爾），而猶太教有民族限制（例如：教規導致外邦人入教），之下佛教提倡、和平思想，無民族性限制，因此普遍認為佛教適合基督教和伊斯蘭教並稱世界三大宗教。
佛教古印度经历了发展，并亚洲各地产生了影响。
印度本土，佛教建立了一流学术中心，如那爛陀寺大学，致力于教授佛法以及当时的科学和各种哲学学派。
但於古印度佛教對出家人教育應上層貴族，且熱衷於高深學術思辨，而無形中忽視了中下階級在家信徒傳播教育，僧團成為上層貴族在家信徒密切關係、中下階級民眾精英集團。
因此佛教未能像婆羅門教（即現在印度教）其他宗教那樣上中下階級大眾建立為在家信徒家庭傳統，這樣佛教古印度失去了民眾基礎。
失去國王們和貴族支持加速了佛教古印度衰落。
從阿育王以來，佛教僧伽供養成習，12世紀晚期，信奉伊斯蘭教突厥人入侵印度時，對佛教並。
那爛陀寺佛教寺廟穆斯林軍隊夷平地。
是那爛陀寺圖書館付之一炬，致使佛教和古印度文明大量典籍從此消失。
這一時期古印度佛教典章文物喪失殆盡。
不過有一批密宗僧侶逃到孟加拉地區得於倖免於，從此這批僧侶改頭換面平時服裝平民一樣，並娶妻生子，捨棄戒律避免回教徒迫害，只有在信徒有婚喪喜慶會恢復僧形做法事。
印度殘餘佛教這樣苟延殘喘保留下來，到上世紀時期緬甸僧王來孟加拉邦弘法，卡拉瑪族全部改信上座部佛教。
劫後佛教學者多攜帶典籍走西藏地。
佛教聖地，例如佛陀出生地毗尼，淪為廢墟。
到13世紀，佛教其發源地印度差不多消失得無影無蹤了。
直到19世紀末，印度700年佛教出現了復興運動。
1957年印度佛教徒組織了佛教政黨印度共和黨（英語：Republican Party of India）。
後來，其中一部分人因共和黨政治路線另組了困豹黨。
該黨孟買地有影響。
1980年統計數字顯示，印度總人口中，佛教徒人數達到了5,554,000人，佔0.8%。
儘管佛教徒印度比例，但他們印度思想文化界具有影響力。
延伸閱讀…
1956年，一位名BR安貝德卡（阿姆倍伽爾/B. R. Ambedkar）人發起了一場達利特佛教運動，並有100萬人追隨他信奉佛教。
安貝德卡（Ambedkar）是印度一位領袖，他致力於人權事業並成為《印度憲法》作者和印度共和國建立者。
此外，Ambedkar推動了佛教印度復興，稱為菩薩。
1951年，印度佛教徒只有181,000名，此轉變後，佛教徒1600％增長到1961年320萬。
[65] 2011年，印度有8,500,000佛教徒，其中7,300,000（87％）是Ambedkar支持者。
[66][67]
馬拉地佛教社區是印度佛教社區。
2011年，馬拉地佛教徒人數超過650萬，印度佛教徒總數中，哈拉施特拉邦有650萬佛教徒（佔77％）。
[68]
認為佛教是西漢末，新莽時和東漢前期時印度經西域傳入。
記載，漢哀帝元壽元年（前2年）博士弟子景盧（秦景憲）出使大月氏，大月氏王使者伊存口授佛教經典，漢史書稱「浮屠經」，但受到皇室信奉。
到了東漢永平十年（67年），漢明帝夢見金人飛於大殿，大臣傅毅告訴他是「佛」，於是他派蔡愔人去天竺，迎來迦葉摩騰竺法蘭兩位高僧，並且帶來了許多佛像和佛經，白馬駝回洛陽，皇帝命人自己避暑行宮改為精舍讓僧人入住[69]，翻譯《四十二章經》。
現在白馬寺。
因此，中國佛教史上，多漢明帝永平十年作為佛教傳入年。
白馬寺成為中國第一座佛寺。
《四十二章經》。
後來，楚國王劉英利用了黃老道教和佛教理念來策劃一場反叛，但結果失敗了。
這場失敗導致了楚國王流放並自殺。
隨後，皇帝下令禁止了黃老道教和佛教傳播。
然而，儘管如此，這兩種信仰民間秘密傳承下去。
漢桓帝和漢靈帝統治時期，皇帝下令建造了許多祭祀黃帝老子和佛陀祠堂。
漢末許多西域僧侶如安世高佛教翻譯家開始如何進行禪定修佛教經典引入中國。
安世高為佛教初期傳入有聲望譯者，其所譯禪籍多聲聞禪，包括《人本生經》、《守意經》、《持入經》、《修行道地經》、《阿毘曇五法四諦》、《十二因緣經》、《八正道經》、《禪行法想經》。
魏晋时期，佛教民间开始普及。
南北朝时期，鸠摩罗什、佛陀跋陀罗佛教翻译家来华传教，使佛教得到了传播。
鮮卑族拓跋部落入主中原後，承中原佛法事，接受了佛教思想，它來教導民俗，因此，魏太祖拓跋珪開始，魏朝統治者大都敬禮佛徒沙門，拓跋燾繼位初是如此，每引高德沙門，談論。
北魏太武帝在位期間鋭志武功，統一長江以北。
他初崇佛教，後受道士寇謙影響，轉奉道教，並親受符籙，於440年改年號太平真君。
認為佛教系「西戎」，「世費害」[71]。
太平真君五年，有一道詔令禁止王公以下庶民養育沙門。
九月份，有人殺害了僧侶領袖和慧崇。
太平真君七年，太武帝西征到達長安後，他發現佛寺內藏有兵器，並揭露了釀酒和財寶事實。
此外，他發現了僧侶室女之間關係。
因此，太武帝禁止了佛教傳播。
[72]
司徒崔浩上疏請誅天下沙門，毀諸寺院經像[71]。
三月，帝下詔誅長安沙門，並命留守平城太子晃下令廢除全國佛教[73]。
太子尊崇佛教，緩發詔書，使有所豫聞。
[74]因此四方沙門多亡匿逃脱，金銀佛像及經書秘密收藏，有一部分僧人被戮，而魏境內寺宇建築多毀[75]。
宦官宗愛謀殺太武帝，立南安王拓跋可博帝，殺可博真，大臣劉尼、源賀迎立太武帝太孫拓跋濬繼位，是文成帝，詔復佛法。
佛教得以恢復。
佛教宣揚其教理，往往一些故事來講解很多道理；同時，強化釋迦牟尼這一崇拜對象信徒中至無上地位，十分重視佛教創始人釋迦牟尼宣傳。
佛教寺院和石窟中常見雕刻或繪製有關釋迦牟尼（佛陀）生平故事。
敦煌壁畫中主要有三類故事畫：第一種是佛傳故事，稱“本行”故事，主要講述釋迦牟尼生平事蹟；第二種是本生故事，主要講述釋迦牟尼前世故事；第三種稱作“因緣故事”，講佛相關一些因果報應故事。
佛教強調輪迴和因果報應，相信我們現世福祉或是過去行為決定。
儘管這些思想帶有迷信色彩，但許多佛教故事最初源自古印度民間傳說或寓言故事，弘揚了勸善懲惡價值觀。
這些故事今天看來具有積極意義。
此外，还有一些佛教历史发展中高僧或地区佛教圣迹传说故事画。
出遊四門 北涼，第275窟釋迦牟尼本名喬答摩·悉達多，公元前565年誕生於古印度迦毗羅衞國，父親是飯王，母親是王后摩耶夫人。
關於悉達多太子誕生，有着種種傳説。
説摩耶夫人夢見了一個菩薩乘六牙白象而來，於是身懷有孕。
古印度習俗，婦女生育回孃家。
於是懷胎十個月後，摩耶夫人許多宮女陪伴下回家。
途中藍毗尼園，摩耶夫人感覺到身體，走進園中。
她伸手攀住無憂樹時，太子她右脅下降生了。
釋迦願意讓他母親經歷分娩痛苦，所以他摩耶夫人腋下出生了。
太子剛生下來能行走，他走了七步，每走一步後，腳下生出一朵蓮花。
他用手指天指地説：“天上天下，我獨尊。
”這時天上有九條龍噴灑甘露為太子沐浴。
摩耶夫人和太子回到宮中，淨飯王高興，為太子取名叫悉達多。
乘象入胎 初唐，第57窟太子小學文習武，受到教育，並娶覺善王之女耶輸陀羅妻。
他生活宮中，享盡人間。
然而，太子感到，因為他城外出遊時看到人間有疾病、和死亡諸多痛苦，陷入了思索。
這段經歷稱為“出遊四門”。
他想尋找一條解脱人間痛苦途徑，29歲那年，悉達多決定出家修行。
避免國王阻攔，他一個夜晚離城，到山中開始了苦修生涯。
這歷稱作“逾城出家”。
他每天只吃一點豆羹維持生命，經歷了六年苦行。
然而，他意識到苦修並不能解決他問題。
因此，他決定到尼連禪河洗去六年污垢，同時接受了牧女施捨牛乳，恢復了體力。
菩提樹下沉思默想時刻，他戰勝了心中一切魔障，突然間領悟到了真理。
從此，他人間本質有了理解。
這件事稱作“降魔成道”。
他開始收徒講學，宣揚他理論，這“初轉法輪”。
他主張教義佛教。
他尊稱為釋迦牟尼，意思是釋迦族聖人。
後人稱他佛陀，意為大徹大悟人。
佛教成立後，發展並不是十分順利，釋迦牟尼地到各地説法，擴大佛教影響。
公元前484年，釋迦牟尼於拘屍那城雙樹林中涅梁。
夜半逾城 初唐，第57窟描繪釋迦牟尼生平佛傳故事，大多是佛經中有關記載來畫。
佛經中釋迦牟尼描繪成神性形象，並賦予他多樣色彩。
這一特點敦煌壁畫故事中得到了展現。
莫高窟時代洞窟第275窟南壁就出現了佛傳故事畫，表現悉達多太子出家前“出遊四門”，遇見老人、病人、死人及僧人情景，於壁面損毀，只剩下三個場面。
畫中人物形象具有西域人物特徵，而城門建築是中國傳統建築形式，門樓屋檐及斗拱歷歷可見。
石窟中佛傳故事畫大多選取一兩個有代表性情節來表現，如釋迦誕生前摩耶夫人夢見白象場面，稱作“乘象人胎”。
悉達多太子決定離家修行而騎馬逾城場面，稱為“逾城出家”。
這兩個情節，一個象徵着釋迦誕生，一個象徵着釋迦牟尼修行開始，是壁畫中佛傳場面。
隋及唐初洞窟中往往正面龕兩側畫出這兩個情節，具有裝飾效果。
第57、209和329窟是典型例子。
这些窟中，有一个菩萨骑着白象空中降临，伴随着许多天人演奏着音乐。
是悉达多太子骑着马翱翔而起，四个天人帮助着马，周围洒下花瓣，创造出一种神圣而氛围。
降魔變 北魏，第254窟降魔成道和初轉法輪是表現佛傳場面。
前者表現釋迦牟尼成道時，魔王波旬釋迦成道威脅到自己，率眾魔軍前來企圖殺死釋迦牟尼。
面眾魔圍攻，釋迦展現出驚人和超凡能力，力量擊敗了魔軍，迫使他們屈服於他腳下。
這一場景印度和犍陀羅雕刻中稱為「降魔變」。
敦煌北魏壁畫中降魔變在構圖上完全繼承了外來構圖形式和形象性，如第254窟南壁上，佛安坐在中央，周圍各式各樣妖魔手執各種武器，襲來。
改寫後內容：
畫面底部呈現了魔軍戰敗後跪佛像前情景。
畫面左側描繪了三位女子，她們釋迦佛旁邊嬉皮笑臉，姿態吸引著眾人目光。
而畫面底部右側出現了三位看起來年長女性，她們面容顯示出歲月打磨。
這是表現魔王波旬見魔軍不能戰勝釋迦，便施美人計，企圖美女來誘惑釋迦；但釋迦動，並施神力，美女變成了老婆子。
初轉法輪表現是釋迦牟尼成佛後到鹿野苑第一次説法情景，稱鹿野苑説法。
描繪佛説法，佛前有兩隻鹿象徵着鹿野苑，並有三個圓形法輪。
佛兩側畫有比丘5人，代表隨釋迦5個比丘，北魏第260、263窟畫轉法輪圖，是第263窟壁畫保存如。
北周時期，有稱為第428窟涅槃圖，這幅圖畫描繪了佛陀涅槃場景。
涅槃佛教中代表著肉體終結和靈魂升華，進入了一種超越生死狀態。
這一概念使佛陀視為現實人物，而是一位超越凡俗精神導師。
因此，涅槃佛教中象徵著一種境界達到。
涅槃圖佛教藝術中具有十分崇高地位，這一點基督教藝術中描繪釘十字架上耶穌表現是一種宗教境界。
北周第428窟壁上涅槃圖是莫高窟涅槃圖一部分，展現了中亞佛教藝術風格。
圖中呈現了佛陀地躺雙樹下，周圍圍繞著眾多弟子。
他們表情顯示出和尊敬，而迦葉蹲佛陀腳邊，撫摩著並地哭泣著。
圖畫著深情厚意。
佛傳圖局部 北周，第290窟地表現佛傳內容壁畫當數第290窟人字披傳圖，表現了誕生、出家直到成道為止故事。
如環畫，人字披兩披各三段卷畫幅相接續，六段畫卷，畫出87個情節，可稱環畫了。
畫面線描流暢而，色彩，建築、山水為背景，人物造型，體現出早期壁畫故事畫藝術成就。
五代第61窟南、西、北三壁下部利用屏風畫分割形式，畫出佛傳故事。
它內容，誕生之前種種傳説故事涅槃為止，共畫出128個情節，是莫高窟內容故事畫，現存佛教藝術中是十分。
畫面中可以看到當時人們社會生活種種面貌，如宮中生活、歌舞宴樂、騎射比武、市井生活、農耕景象，反映了中古社會種種生活狀況。
九色鹿本生局部 北魏，第257窟九色鹿本生故事本來是古印度流傳傳説，佛教產生後，這個故事編入了佛經中。
故事講是古代印度恆河岸邊，住着一隻美麗鹿，它皮毛花紋，有九種顏色，所以稱為九色鹿。
一天，九色鹿正在河邊散步，突然聽到河裏傳來一陣呼救聲。
九色鹿跑去，見一個落水人正在激流中掙扎。
九色鹿見狀，不顧自己安危，跳進激流中，游到落水人跟前，那人背背上，游回了岸邊。
落水人千恩萬謝，跪九色鹿前説：“恩人啊，真不知道怎樣報答你才好。
”九色鹿平靜地説：“不用感謝，但有一點請你答應我：你回去後千萬不要我所在地方告訴任何人。
人們貪圖我毛皮，可能會加害於我。
”落水之人指天發誓説：“我您行蹤告訴任何人。
如果違背誓言，讓我全身毒瘡，痛苦而死。
”他回到城裏時，看到城門口貼着一張告示，很多人正在圍觀。
這個國家王后做了一個夢，夢見一隻十分九色鹿。
醒來後她要求國王九色鹿捕來，取下毛皮來她做衣服。
國王是一個夢罷了，有九色鹿；但滿足王后要求，叫人貼出一張告示，上面寫着：有知道九色鹿行蹤者，願意分一半國土他，並賞賜金銀無數。
那個落水人看到這一告示，重金誘惑下，落水人變得無比，忘記了自己誓言，向國王報告了九色鹿所在地方。
第二天，國王帶着大批軍隊來到了恆河邊那一片樹林。
九色鹿知道降臨，它正在林中午睡。
它好友烏鴉它叫醒時，國王軍隊它團團包圍了。
九色鹿突然看見落水那個人國王前面帶路，馬上明白了一切。
它昂首走向國王，國王説：“君主啊，我曾有恩於你國家，為何要殺我？”接着它前一天恆河邊救人事一五一十地告訴了國王。
國王聽了十分感動，他説：“鹿為獸類，尚且知道，而人怎麼能做出此等忘恩負義事？”於是下令，從此後任何人九色鹿。
那個落水人告密後，渾身長滿了毒瘡，發出噁心臭味，痛苦而死。
這個故事畫莫高窟第257窟西壁，畫家採用了中國傳統卷式環畫形式，兩頭到中央順序，詳細描繪了故事發展，九色鹿向國王陳述事情場面畫中央，突出了九色鹿品格，它昂然挺立形象人印象。
薩埵本生 北魏，第254窟莫高窟第254窟南壁畫出了“薩埵本生”故事。
講是古代印度國王有三個兒子，名摩訶薩埵。
一天，兄弟三人一起山林中遊玩，返回路上，發現一隻母虎躺崖下，餓得奄奄一息，旁邊有幾隻虎，餓得嗷嗷叫。
三人同情，但誰想不出救助它們辦法。
薩埵想找一些食物給老虎吃，但哥哥告訴他：老虎只吃新鮮血肉，別的東西無濟於事。
於是薩埵太子決定要救活這些老虎。
他讓兩個哥哥走前面，自己悄悄地返回了老虎所在地方，躺地上讓老虎吃他。
幾隻老虎餓得咬他力氣沒有了，薩埵決定尋找解脫方法。
他找到一根木刺，爬到山崖上，用木刺刺破喉嚨，然後跳下山崖，落母虎身旁。
母虎和幼虎舐食薩埵流出鮮血，得到了力氣，薩埵太子身體完全消耗殆盡。
説，薩埵兩個哥哥發現三弟見了，慌忙返回山中尋找，見山崖下只有一堆白骨，他們明白了薩埵救老虎捨身，不勝，匆匆回到王宮，報告了國王。
國王和王后聞訊哀傷。
兩兄弟收拾薩埵遺骨，造塔供養。
這個故事情節，描述了一位畫家創作過程中畫了方形畫作。
三位兄弟聚在一起，凝視着畫面中心。
他們目光引領我們視線，我們可以看到右下角有一隻老虎，正在咬著一個躺地上人。
這一幕成為了整個畫面焦點。
右側，我們可以看到薩捶太子刺項，然後跳崖，這是一個畫面。
這一場景老虎畫面相連接，使整個畫面充滿了色彩。
左下角，我們可以看到薩捶父母地抱著殺害屍體哭泣，這一幕烘托出了整個畫面悲劇氛圍。
以下是改寫後內容：
這幅畫作展示了早期故事視覺效果，包括整體畫面結構、色彩運用和戲劇性元素。
薩埵本生發生北周時期，描繪第428窟東壁。
畫家運用了上下三段卷式畫面，14個情節來展示薩埵太子故事。
情節包括太子二兄離家、進山、見虎、飼虎，後將造塔供養。
這種環畫形式類似於第254窟畫面，但集中和明瞭易懂。
因此，北魏時期壁畫中，這種環畫形式流行。
北魏第254窟北壁有屍毗王本生，描繪古代一個叫屍毗王國王好施，立誓普救眾生故事。
一天，一隻鷹追逐一隻鴿，鴿子生命，飛來飛去藏身，來到了屍毗王身邊，請求屍毗王保護它。
這時，老鷹追來，屍毗王要鴿子。
屍毗王説：“我立誓要拯救一切生靈，希望你不要吃了這隻鴿子。
”鷹説：“如果今天我不吃鴿子，會受餓而死，你何只救它救我呢?”屍毗王説：“我你其他食品吧。
”鷹説：“我只吃新鮮血肉，其他不能吃。
屍毗王深思熟慮後，決定自己肉體換取鴿子生命，堅守著他誓言，其他生靈。
他命令左右拿來一把刀，然後割下自己大腿上肉，供鷹享用。
老鷹聽到屍毗王話後，地說：“既然大王願意自己肉體替代鴿子生命，我貪心地要求天秤來稱量足夠鴿子重量肉。
”屍毗王召來一把秤，一端放上鴿子，另一端放上自己割下肉。
令人是，國王腿上肉割盡，身上肉割完了，但無法達到鴿子重量。
國王想起了他誓言，他決定保留地拯救這弱小鴿子，他坐上了秤盤，準備自己全身來施捨鷹。
這時天地震動，諸天神屍毗王撒下鮮花，割下肉一下子復於國王身上。
見帝釋天大臣滿面笑容站國王前面説：“你成就了正果。
”帝釋天檢驗屍毗王於施捨是否，大臣變為老鷹和鴿子來試驗，屍毗王於忍辱、施捨意志，符合佛教修行要求。
壁畫上，畫家着力刻畫了屍毗王這一形象，他頭微向前傾，表現出慈祥大度而無所畏懼精神。
他一手託着鴿子，一手揚起阻擋老鷹。
他左側，一個面目人正在一手操刀,一手用力取肉；右邊一人，一手提着秤，秤放着鴿子，是坐着屍毗王。
周圍畫出國王眷屬們痛哭，襯托出國王安詳。