巴比倫黃道十二宮，是地球繞着太陽公轉一週（一年）時，從地球觀測太陽背後恆星分佈（星座），每一宮代表十二個月中某一月，前4世紀傳入古典希臘後，希臘語稱為zōdiakos kuklos「黃道帶」（翻為「小動物圈」，zōdiakos意為小動物）[3]。
十二生肖應十二地支。
採行太歲和干支紀年後，每一生肖代表十二歲中某一年，如東漢《太平經》〈有德人祿命訣〉：「寅、申之歲……寅文章，木鄉，山林猛獸，不可當。
但宜，天遣令狩，數見，多畏之者，名之為虎……申為其衝，了相亡，多畏夜，但能緣木上下」，文中將虎和寅、（緣木上下）猴和申配，可見得生肖和干支紀年東漢時已有應。
後世生肖多年相配，供人推算年命。
但先秦日書中，生肖用來配日，紀日干支十二支相配，於佔盜，追捕盜賊[4]。
《抱朴子》記載「山中寅日，有自稱虞吏者，虎；稱當路君者，狼；稱令長者，老狸。
卯日稱丈人者，兔；稱東王父者，麋也；稱西王母者，鹿。
……」，將干支紀日和多種動物相配，於登山涉水時，施行劾鬼禁法術（這些鬼神是動物變化而成，若知其物名，則不能為害）。
巴比倫黃道十二宮動物之外，有雙子、室女、半人馬人形圖像。
學者普遍斷定它十二生肖無論組成、排列順序和運用方面截然不同，有淵源。
[5][6][7][8][9][10]
現行十二生肖動物，定形於東漢。
戰國時期，有組合。
先秦文獻如《詩經》、《左傳》，當時已有馬、牛、龍、蛇午、醜、辰、巳四支相配應記載。
但於十二生肖民間所用，受先秦上層文人重視，而沒有十二種動物十二地支相配地記載下來。
傳世文獻中十二生肖記載，首見於東漢王充《論衡》。
[14]
有關十二生肖記錄甘肅天水放馬灘和湖北雲夢睡虎地甲、乙兩種《日書》。
睡虎地甲、乙兩種《日書》抄本寫成年代前250年前246年，其內容形成年代前278年左右；放馬灘《日書》年代睡虎地《日書》相去，其甲本內容睡虎地《日書》晚出，但前者抄寫年代晚於後者，兩本秦隸系統《日書》內容和編寫年代於前3世紀。
[15][13]有第三部《日書》值得一提，湖北隨州市孔家坡墓出土了《日書》十二生肖記錄，下葬年代前142年。
三部《日書》中《盜者》篇，十二支配十二獸占卜盜者，內容包括盜者相貌、性別、藏身之處及性格、特長、身份。
盜者認為十二生肖有着某種聯繫，人們可以通過相關生肖來預判盜者相貌以及藏身之處。
此外，睡虎地《日書》中有類《十二支死咎》篇，十二地支詞配合進行占卜。
[11]
關於十二生肖起源有很多説法，雖然許多人認定十二生肖應有其本土起源，但於十二生肖如何形成及其來，無定論和共識。
主張十二生肖源自華夏本土論者，有三類[16][17]：
民間傳説則認十二生肖由來是玉皇大帝讓所有動物來舉行賽跑競賽，到達目的地十二種動物，選為生肖表徵。
這個傳説主要情節是環繞「貓、鼠、牛」三種動物上，傳説貓老鼠跑得，他們求牛幫渡河，途中老鼠起了歹意，將貓推下水，然後到目的地時，全力向前衝刺，取得冠軍，其後次序是牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，從此後，落水貓老鼠懷恨心，見到老鼠追殺一番[18]。
另一種説法是如來佛祖指定十二種動物鎮守通天路，每種動物輪值一年。
大勢菩薩發帖請受選動物前來，並按序排列貓鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗。
但為首貓得，溜走了，於是老鼠成了第一位，然後一頭豬跑來排後。
當佛祖駕臨時，貓沒有回來。
佛祖懲罰貓，場十二種動物分配工作——鼠開始而豬結束。
於是，十二生肖中見了「貓」[19]。
《爾雅》月陰月陽、歲歲陽名稱干支有關係，然細節無人得知。
於古人何以採用這些名稱，其含義為何，學界眾説紛紜，莫衷一是。
近年來，聶鴻音和黃振華嘗試藏緬語系中尋求解決方案，提出“歲陰”出自藏緬語十二獸和“歲陽”出自藏緬語五行，兩者是古藏緬語同音轉寫。
孔慶典前人聶鴻音和黃振華 (1999) 與(2007) 研究基礎上，進一步楚帛書《月忌》和《爾雅·釋天》中所載歲陰（十二歲名）和月陰（十二月名）名稱，現代藏緬語系（舉例數排名彝語支、羌語支、緬語支和藏語支），乃至蒙古語和日語20世紀現代語言加以，語音角度推論歲陰、月陰名稱為十二生肖原型。
[11]
楚帛書是1942年湖南長沙子彈庫出土帛書。
楚帛書年代Cook和李零 (2004) 前300年，即可知年代雖於秦簡《日書》，但相去，兩者出土文獻年代於前3世紀，[20]秦簡《日書》所載十二獸今日所熟悉十二生肖，而楚帛書十二月名，孔慶典認為是藏緬語版十二獸。
[11]
孔慶典認為十二生肖是起源先秦某個藏緬語系民族，後來傳播中國和印度。
[11]
前1千年以來巴比倫黃道十二宮體系開始遍及埃及、[22][23]希臘、[24]羅馬[25]和印度[26]西方古文明國。
黃道十二宮隋唐時傳入中國，叫做「十二星宮」，韓愈、蘇東坡自己十二宮星座算命。
十二星宮傳入中國後，本土道教吸收，並中國傳統曆法中十二地支應起來[27]。
十二地支起源於商朝，，但目前可見實物商朝甲骨文。
十二生肖見於戰國晚期秦簡，東漢時生肖和干支紀年搭配。
干支紀年加以簡化，變成只用生肖紀年，生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響，西北地區，分佈範圍甚廣。
……”，將干支紀日和多種動物相配，於登山涉水時，施行劾鬼禁法術（這些鬼神是動物變化而成，若知其物名，則不能為害）。
[28][29][30][31]
這套易懂12週期循環曆法，同時期唐朝內地、東北平原渤海、新羅和日本所使用60週期循環干支紀年法形成，不過屬於中國曆法體系。
記載，生活葉尼塞河下游黠戛斯使用過回鶻十二生肖紀年法。
[32]十二生肖紀年法後世突厥、蒙古和哈薩克族曆法有着影響。
[33][34][35][36]據匈牙利學者Rona-Tas (1999) 指出匈牙利語中「龍」是匈牙利人早期中世紀時使用突厥十二生肖紀年法時引入。
[37]
據現存資料自6世紀起，生肖紀年突厥人使用，其後開始擴散歐亞大陸，並周邊突厥語民族傳播，與此同時青藏高原吐蕃開始使用生肖紀年法。
生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響，其中還包括西南少數民族，西北地區，分佈範圍甚廣，其影響中亞，乃至早期中世紀東歐地區。
[28][29][30][31][37]
有關十二生肖紀年文獻記載，始見於《周書》《宇文護傳》，其中一封宇文護（515年—572年）家信裏提到生年屬相，由此可知當時北周中原境內民間已有十二生肖紀年。
有關突厥與中原紀年法傳世文獻中記錄見於《隋書》，其中提到沙缽略可汗584年致書中所用」「辰年」，「辰年」是地支來表示年代方式，但並通用於漢文中，是中原傳統干支紀年同義詞。
同書記載了586年隋朝突厥頒行曆法，不過突厥人一段時間內採納中原干支紀年，而出土資料顯示，直到10世紀末左右，干支紀年首次出現西州（吐魯番）回鶻人突厥文文獻之中，此期間，突厥人使用是生肖紀年法。
[1][32]
突厥十二生肖紀年記載出自571年布穀碑（英語：Bugut inscription），其中提到了「兔年」。
[1]《布穀碑》是一塊屬於早期蒙古高原突厥王子石碑，粟特文和梵文兩個譯本撰成，年代屬突厥分裂之前，是已知突厥碑銘。
有學者因此而斷定8世紀古突厥文是粟特文發展而來，不過有學者如Ishjatms (1996) 認為古突厥文是漢字衍生版，蒙古人民共和國色楞格河下游1世紀匈奴墓葬出土了類似陶文匈奴字符。
[38][39][40]於突厥紀年法史料，有關6世紀10世紀之間生肖紀年記錄分佈勻，一些能見到紀年碑銘包括8世紀葛勒可汗所立《磨延啜碑》、《鐵爾渾碑》和牟羽可汗所立《台斯碑》。
[1]
十二生肖紀年法，10世紀初突厥人出現了五行生肖法，其特徵是生肖分類五行之一輔助分類詞組合在一起，這種五行＋生肖組合可以地轉化相應干支紀年。
如此跳出了生肖紀年原有12年週期，理論上達到了60個紀年週期，而言少數民族，五行＋生肖組合要天干＋五行＋生肖組合和易懂。
其中主要見於10世紀11世紀初高昌回鶻文獻。
[1]
納音干支相配見於戰國末年時期睡虎地《日書》和西漢時期《銀雀山漢簡》，從出土資料年代，其起源可能前2世紀左右。
其後五行替代了角、微、宮、商、羽五音並細化，儘管歷史，五行納音內容變化，五行納音中無論如何演變，其60甲子五行屬性劃分。
吐魯番阿斯塔那墓出土歷日可知，納音7世紀中葉起唐朝西州地區進入曆書，840年回鶻汗國滅亡，而部分回鶻人西遷至該地後，開始進一步將生肖法改造60循環週期納音生肖法。
14世紀高昌回鶻人的曆書中出現了「五行山嶽土」與「五行礦中金」五行納音語。
以下法國學者Bazin (1991) 提出五行（納音）生肖應方案列表。
[1]
吐蕃史前曆法，即7世紀以前，考證，但文獻記載，最初吐蕃只有十二生肖紀年，隨後十二生肖和五行結合，繼之五行分陰陽十數，替代十天干，十二生肖代十二地支，構成60年循環週期。
[14]有文獻記載曆曆書《暮人金算》、《達那窮瓦多》、《市算八十卷》、《珠古地方冬、夏至圖表》（珠古地方指今青海）、《李地方屬年》（李地方指今新疆和闐）、《算六十》（部吐蕃姓氏）典籍於704年吐蕃，認為典籍是突厥或中原這兩個地區傳入，《算六十》記載五行＋生肖組合突厥曆法相似。
[31]
陰陽五行生肖法見於位於今西藏拉薩821年《唐蕃會盟碑》上所載日期，此碑用吐蕃文和漢文記載了長安會盟內容。
[1]
長安會盟日期所指三種紀年方式，彝泰七年、長慶元年代表雙方官方年號，其中彝泰吐蕃唯一年號，與中原建立邦交時臨時所用，意圖強調地位，「陰鐵（金）牛年冬十月十日」是雙方接受紀年方式。
821年是辛丑年，即牛年，漢蕃牛年指同一年。
「陽水虎年」與「陰水兔年」指壬寅年癸卯年。
[14][1]此外，西夏時期敦煌莫高窟有吐蕃文題記日期「陽水鼠年」（832年）與「陽木虎年」（834年），內容365號洞窟寺落成和祭祀開光，美國學者W. South Coblin外翻譯成英文。
其中漢蕃文字提到一位9世紀中葉沙州漢人僧侶洪辯，應為題記作者。
[1]
與突厥人五行（納音）生肖法是，吐蕃陰陽五行生肖法中五行只同天干有關，而地支無涉，前者五行一個天干與地支聯，兩種方法不能互代。
[1]不過吐蕃這套紀年方法，並不是很流行，時間內使用易懂十二生肖紀年法。
《敦煌吐蕃文歷史文書大事編年》所記650年763年110餘年間大事，只用十二生肖紀年。
[31]而僅出土民間購買契約文書而言，可斷定9世紀時吐蕃，無論是官方或是民間採用生肖紀年法。
大英博物館斯坦因藏品32號另有一副觀音畫像題記，吐蕃文日期為「龍年」，即漢文「丙辰年九月十五日月盈日」，吐蕃文日期使用是具有西北風格十二生肖紀年法。
[1]
生肖可和年、月、日、時應，這是因為干支或地支去紀年、月、日、時，地支生肖加以代換。
目前人們習慣生肖年，而命理學用生肖表示時辰，其因為干支和十二時辰制現代常用度，所以生肖表示而已。
農曆換干支和生肖起始點正月初一，因為農曆曆法，一年正月初一首。
八字命理換干支起始點立春，因為八字所用星命月以十二個節氣劃分一年月份，其一年立春[41][42][43]。
十二生肖源於何時，今於考。
長期以來，人《論衡》視為記載十二生肖文獻。
《論衡》是東漢唯物主義思想家王充名著。
《論衡·物勢》載：“寅，木，其禽，虎。
戌，土，其禽，犬。
……午，馬。
子，鼠刀。
酉，雞。
卯，兔。
……亥，豕。
，羊。
醜，牛。
……巳，蛇。
申，猴。
”以上引文，只有十一種生肖，缺者龍。
該書《言毒篇》説：“辰龍，巳蛇，辰、巳位東南。
這樣，十二生肖了，十二地支與十二生肖配屬如此，且現今。
《周禮·春官·馮相氏》載：“掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十八星位，辨其敍事，會天位。
”時間分割十二累進，一紀十二年，一年十二個月，一日十二時辰。
《國語·晉語四》載：“黃帝子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。
”天子妻妾有“十二女”説，《後漢書·荀爽傳》：“故天子娶十二婦，天之數；諸侯以下各有，事降。
” 近年,神農架地區發現了漢族創世史詩《黑暗傳》。
其中有一個講述干支來歷故事：“開天闢地初，玄黃騎着獸遨遊，遇到女媧。
女媧身邊有兩個肉包，肉包裏有十個男子，肉包裏有十二個女子。
説：‘這是天干革命地支神，來治理乾坤。
’於是，他們取名，配夫妻，成陰陽。
男統稱天干，女地支。
”這一創世神話故事，講干支，講玄黃神、女媧神，講乾坤陰陽，將干支“身世”推溯得十分。
天乾地刊，古代歷來天主、地。
十天干叫十母，應十二地支稱十二子。
漢代蔡邕《月令章句》：“橈採五行情，佔鬥綱建，於是始作甲乙名日，謂幹；作子名月，謂支。
干支相配，成六旬。
”橈是黃帝時代大臣，這裏配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二公倍數。
幹支順序相配合，甲子乙丑……排至癸亥為第六十對，幹、支均用最末一位，排便是甲子開始，這一循環稱為一個甲子。
其中，每個天干出現六次，每個地支出現五次。
十二生肖產生，有着天文學背景。
原始時代，先民們體驗着寒暑交替循環復。
宋代洪皓《松漠紀聞》載：“女真，正朔所不及，其民不知紀年，問則曰‘我見青草幾度矣’，蓋以草一一歲。
”宋代孟珙《蒙韃備錄》記：“其每草一歲，有人問其歲，曰幾草矣。
”年天者發現月亮盈虧週期可以用來丈量歲，發現十二次月圓一歲，這一發現，是初期曆法精度成果之一，“十二”視為傳達天意“天大數”。
天干需地支伴，日月，天地，“十二”屬了。
子鼠丑牛……戌狗亥豬。
天下動物很多，古人為何選擇了這十二種動物屬相？巴比倫黃道十二宮，是地球繞着太陽公轉一週（一年）時，從地球觀測太陽背後恆星分佈（星座），每一宮代表十二個月中某一月，前4世紀傳入古典希臘後，希臘語稱為zōdiakos kuklos“黃道帶”（翻為“小動物圈”，zōdiakos意為小動物）[3]。
十二生肖應十二地支。
採行太歲和干支紀年後，每一生肖代表十二歲中某一年，如東漢《太平經》〈有德人祿命訣〉：“寅、申之歲……寅文章，木鄉，山林猛獸，不可當。
但宜，天遣令狩，數見，多畏之者，名之為虎……申為其衝，了相亡，多畏夜，但能緣木上下”，文中將虎和寅、（緣木上下）猴和申配，可見得生肖和干支紀年東漢時已有應。
後世生肖多年相配，供人推算年命。
但先秦日書中，生肖用來配日，紀日干支十二支相配，於佔盜，追捕盜賊[4]。
《抱朴子》記載“山中寅日，有自稱虞吏者，虎；稱當路君者，狼；稱令長者，老狸。
卯日稱丈人者，兔；稱東王父者，麋也；稱西王母者，鹿。
肉煮熟後祭一次，稱為“祭”，祭畢埋骨入土。
巴比倫黃道十二宮動物之外，有雙子、室女、半人馬人形圖像。
學者普遍斷定它十二生肖無論組成、排列順序和運用方面截然不同，有淵源。
[5][6][7][8][9][10]
現行十二生肖動物，定形於東漢。
戰國時期，有組合。
先秦文獻如《詩經》、《左傳》，當時已有馬、牛、龍、蛇午、醜、辰、巳四支相配應記載。
但於十二生肖民間所用，受先秦上層文人重視，而沒有十二種動物十二地支相配地記載下來。
傳世文獻中十二生肖記載，首見於東漢王充《論衡》。
[14]
有關十二生肖記錄甘肅天水放馬灘和湖北雲夢睡虎地甲、乙兩種《日書》。
睡虎地甲、乙兩種《日書》抄本寫成年代前250年前246年，其內容形成年代前278年左右；放馬灘《日書》年代睡虎地《日書》相去，其甲本內容睡虎地《日書》晚出，但前者抄寫年代晚於後者，兩本秦隸系統《日書》內容和編寫年代於前3世紀。
[15][13]有第三部《日書》值得一提，湖北隨州市孔家坡墓出土了《日書》十二生肖記錄，下葬年代前142年。
三部《日書》中《盜者》篇，十二支配十二獸占卜盜者，內容包括盜者相貌、性別、藏身之處及性格、特長、身份。
盜者認為十二生肖有着某種聯繫，人們可以通過相關生肖來預判盜者相貌以及藏身之處。
此外，睡虎地《日書》中有類《十二支死咎》篇，十二地支詞配合進行占卜。
[11]
關於十二生肖起源有很多説法，雖然許多人認定十二生肖應有其本土起源，但於十二生肖如何形成及其來，無定論和共識。
主張十二生肖源自華夏本土論者，有三類[16][17]：
民間傳説則認十二生肖由來是玉皇大帝讓所有動物來舉行賽跑競賽，到達目的地十二種動物，選為生肖表徵。
這個傳説主要情節是環繞“貓、鼠、牛”三種動物上，傳説貓老鼠跑得，他們求牛幫渡河，途中老鼠起了歹意，將貓推下水，然後到目的地時，全力向前衝刺，取得冠軍，其後次序是牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，從此後，落水貓老鼠懷恨心，見到老鼠追殺一番[18]。
另一種説法是如來佛祖指定十二種動物鎮守通天路，每種動物輪值一年。
大勢菩薩發帖請受選動物前來，並按序排列貓鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗。
但為首貓得，溜走了，於是老鼠成了第一位，然後一頭豬跑來排後。
當佛祖駕臨時，貓沒有回來。
佛祖懲罰貓，場十二種動物分配工作——鼠開始而豬結束。
於是，十二生肖中見了“貓”[19]。
《爾雅》月陰月陽、歲歲陽名稱干支有關係，然細節無人得知。
於古人何以採用這些名稱，其含義為何，學界眾説紛紜，莫衷一是。
近年來，聶鴻音和黃振華嘗試藏緬語系中尋求解決方案，提出“歲陰”出自藏緬語十二獸和“歲陽”出自藏緬語五行，兩者是古藏緬語同音轉寫。
孔慶典前人聶鴻音和黃振華 (1999) 與(2007) 研究基礎上，進一步楚帛書《月忌》和《爾雅·釋天》中所載歲陰（十二歲名）和月陰（十二月名）名稱，現代藏緬語系（舉例數排名彝語支、羌語支、緬語支和藏語支），乃至蒙古語和日語20世紀現代語言加以，語音角度推論歲陰、月陰名稱為十二生肖原型。
[11]
楚帛書是1942年湖南長沙子彈庫出土帛書。
楚帛書年代Cook和李零 (2004) 前300年，即可知年代雖於秦簡《日書》，但相去，兩者出土文獻年代於前3世紀，[20]秦簡《日書》所載十二獸今日所熟悉十二生肖，而楚帛書十二月名，孔慶典認為是藏緬語版十二獸。
[11]
孔慶典認為十二生肖是起源先秦某個藏緬語系民族，後來傳播中國和印度。
[11]
前1千年以來巴比倫黃道十二宮體系開始遍及埃及、[22][23]希臘、[24]羅馬[25]和印度[26]西方古文明國。
黃道十二宮隋唐時傳入中國，叫做“十二星宮”，韓愈、蘇東坡自己十二宮星座算命。
十二星宮傳入中國後，本土道教吸收，並中國傳統曆法中十二地支應起來[27]。
十二地支起源於商朝，，但目前可見實物商朝甲骨文。
十二生肖見於戰國晚期秦簡，東漢時生肖和干支紀年搭配。
干支紀年加以簡化，變成只用生肖紀年，生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響，西北地區，分佈範圍甚廣。
突厥興起以來，開始遍及歐亞東陸大半，其中包括了西北地區青藏高原吐蕃，和蒙古草原、哈薩克草原、及西伯利亞南部，乃至部分東歐大草原突厥語部落。
[28][29][30][31]
這套易懂12週期循環曆法，同時期唐朝內地、東北平原渤海、新羅和日本所使用60週期循環干支紀年法形成，不過屬於中國曆法體系。
記載，生活葉尼塞河下游黠戛斯使用過回鶻十二生肖紀年法。
[32]十二生肖紀年法後世突厥、蒙古和哈薩克族曆法有着影響。
[33][34][35][36]據匈牙利學者Rona-Tas (1999) 指出匈牙利語中“龍”是匈牙利人早期中世紀時使用突厥十二生肖紀年法時引入。
[37]
據現存資料自6世紀起，生肖紀年突厥人使用，其後開始擴散歐亞大陸，並周邊突厥語民族傳播，與此同時青藏高原吐蕃開始使用生肖紀年法。
生肖紀年法中國周邊少數民族所使用曆法影響，其中還包括西南少數民族，西北地區，分佈範圍甚廣，其影響中亞，乃至早期中世紀東歐地區。
[28][29][30][31][37]
有關十二生肖紀年文獻記載，始見於《周書》《宇文護傳》，其中一封宇文護（515年—572年）家信裏提到生年屬相，由此可知當時北周中原境內民間已有十二生肖紀年。
有關突厥與中原紀年法傳世文獻中記錄見於《隋書》，其中提到沙缽略可汗584年致書中所用”“辰年”，“辰年”是地支來表示年代方式，但並通用於漢文中，是中原傳統干支紀年同義詞。
同書記載了586年隋朝突厥頒行曆法，不過突厥人一段時間內採納中原干支紀年，而出土資料顯示，直到10世紀末左右，干支紀年首次出現西州（吐魯番）回鶻人突厥文文獻之中，此期間，突厥人使用是生肖紀年法。
[1][32]
突厥十二生肖紀年記載出自571年布穀碑（英語：Bugut inscription），其中提到了“兔年”。
[1]《布穀碑》是一塊屬於早期蒙古高原突厥王子石碑，粟特文和梵文兩個譯本撰成，年代屬突厥分裂之前，是已知突厥碑銘。
有學者因此而斷定8世紀古突厥文是粟特文發展而來，不過有學者如Ishjatms (1996) 認為古突厥文是漢字衍生版，蒙古人民共和國色楞格河下游1世紀匈奴墓葬出土了類似陶文匈奴字符。
[38][39][40]於突厥紀年法史料，有關6世紀10世紀之間生肖紀年記錄分佈勻，一些能見到紀年碑銘包括8世紀葛勒可汗所立《磨延啜碑》、《鐵爾渾碑》和牟羽可汗所立《台斯碑》。
[1]
十二生肖紀年法，10世紀初突厥人出現了五行生肖法，其特徵是生肖分類五行之一輔助分類詞組合在一起，這種五行＋生肖組合可以地轉化相應干支紀年。
如此跳出了生肖紀年原有12年週期，理論上達到了60個紀年週期，而言少數民族，五行＋生肖組合要天干＋五行＋生肖組合和易懂。
其中主要見於10世紀11世紀初高昌回鶻文獻。
[1]
納音干支相配見於戰國末年時期睡虎地《日書》和西漢時期《銀雀山漢簡》，從出土資料年代，其起源可能前2世紀左右。
其後五行替代了角、微、宮、商、羽五音並細化，儘管歷史，五行納音內容變化，五行納音中無論如何演變，其60甲子五行屬性劃分。
吐魯番阿斯塔那墓出土歷日可知，納音7世紀中葉起唐朝西州地區進入曆書，840年回鶻汗國滅亡，而部分回鶻人西遷至該地後，開始進一步將生肖法改造60循環週期納音生肖法。
14世紀高昌回鶻人的曆書中出現了“五行山嶽土”與“五行礦中金”五行納音語。
以下法國學者Bazin (1991) 提出五行（納音）生肖應方案列表。
[1]
吐蕃史前曆法，即7世紀以前，考證，但文獻記載，最初吐蕃只有十二生肖紀年，隨後十二生肖和五行結合，繼之五行分陰陽十數，替代十天干，十二生肖代十二地支，構成60年循環週期。
[14]有文獻記載曆曆書《暮人金算》、《達那窮瓦多》、《市算八十卷》、《珠古地方冬、夏至圖表》（珠古地方指今青海）、《李地方屬年》（李地方指今新疆和闐）、《算六十》（部吐蕃姓氏）典籍於704年吐蕃，認為典籍是突厥或中原這兩個地區傳入，《算六十》記載五行＋生肖組合突厥曆法相似。
[31]
陰陽五行生肖法見於位於今西藏拉薩821年《唐蕃會盟碑》上所載日期，此碑用吐蕃文和漢文記載了長安會盟內容。
[1]
長安會盟日期所指三種紀年方式，彝泰七年、長慶元年代表雙方官方年號，其中彝泰吐蕃唯一年號，與中原建立邦交時臨時所用，意圖強調地位，“陰鐵（金）牛年冬十月十日”是雙方接受紀年方式。
821年是辛丑年，即牛年，漢蕃牛年指同一年。
“陽水虎年”與“陰水兔年”指壬寅年癸卯年。
[14][1]此外，西夏時期敦煌莫高窟有吐蕃文題記日期“陽水鼠年”（832年）與“陽木虎年”（834年），內容365號洞窟寺落成和祭祀開光，美國學者W. South Coblin外翻譯成英文。
其中漢蕃文字提到一位9世紀中葉沙州漢人僧侶洪辯，應為題記作者。
[1]
與突厥人五行（納音）生肖法是，吐蕃陰陽五行生肖法中五行只同天干有關，而地支無涉，前者五行一個天干與地支聯，兩種方法不能互代。
[1]不過吐蕃這套紀年方法，並不是很流行，時間內使用易懂十二生肖紀年法。
《敦煌吐蕃文歷史文書大事編年》所記650年763年110餘年間大事，只用十二生肖紀年。
[31]而僅出土民間購買契約文書而言，可斷定9世紀時吐蕃，無論是官方或是民間採用生肖紀年法。
大英博物館斯坦因藏品32號另有一副觀音畫像題記，吐蕃文日期為“龍年”，即漢文“丙辰年九月十五日月盈日”，吐蕃文日期使用是具有西北風格十二生肖紀年法。
[1]
生肖可和年、月、日、時應，這是因為干支或地支去紀年、月、日、時，地支生肖加以代換。
目前人們習慣生肖年，而命理學用生肖表示時辰，其因為干支和十二時辰制現代常用度，所以生肖表示而已。
農曆換干支和生肖起始點正月初一，因為農曆曆法，一年正月初一首。
八字命理換干支起始點立春，因為八字所用星命月以十二個節氣劃分一年月份，其一年立春[41][42][43]。
今年元旦之際，盧卡申科總統接受採訪時，幾隻小兔子作為禮物送給了“早安，白俄羅斯！”電視節目的主持人，表示兔是2023年象徵，以此祝願他們長壽、。
作為中國駐白俄羅斯大使，我盧卡申科總統中國文化瞭解深表敬佩，中國文化能夠廣為白俄羅斯人民喜愛而感到欣慰。
今年1月22日是兔年春節。
兔子中國是一種人見人愛動物，其背後隱含着文化內涵。
外觀上講，兔温順可愛、天真，寓意歲月靜好、吉祥如意。
本領上講，兔善於跳躍，障礙面前總是一躍而過，寓意超越自我、戰勝困難。
習性上講，兔習慣準備多個藏身窩。
中國有句成語叫做“狡兔三窟”，寓意機警、善於自我保護。
讀音上講，兔諧音“途”，寓意前途似錦、大展宏圖。
中國古代傳説中，月亮上有一隻仙兔，渾身潔白如玉，喚作“玉兔”。
它拿着玉杵，整日地搗藥，凡人服下這種藥可以長生成仙，所以兔寓意長壽。
中國人認為年份出生人有着性格，兔年出生人往往性格、，機敏、謙謙有禮，、認真負責。
因此人認為肖兔者性格是性格之一。
生肖叫做屬相，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
而關於十二生肖排列順序和來歷，則有着多傳説故事，其中一種能詳的説法是：玉皇大帝要選十二隻動物擔任生肖，舉辦了賽跑大會。
延伸閱讀…
貓託老鼠報名，結果老鼠忘了，因此貓和老鼠成了仇家。
牛，起牀去參賽，自己是第一名。
殊不知老鼠爬上牛背睡覺，牛到終點時候一躍而下，搶得第一。
而豬，跑得，只能佔末席。
除去神話傳説，另一種符合實際的説法則是結合古代農耕文明生活經驗，將十二生肖十二個時辰一一應排序：夜間十一點次日凌晨一點，屬子時。
此時老鼠趁夜深人靜活動，故稱“子鼠”；凌晨一點三點，屬時。
牛習慣夜間吃草，農家常深夜起來喂牛，故稱“丑牛”；凌晨三點五點，屬寅時。
晝伏夜行老虎，古人常會此時聽到虎嘯聲，故稱“寅虎”；清晨五點七點，屬卯時。
兔子喜歡吃此時帶有晨露青草，故稱“卯兔”；早晨七點九點，屬辰時。
此時起霧，傳説龍喜騰雲駕霧，故稱“辰龍”；上午九點十一點，屬巳時。
大霧散去，蛇類出洞覓食，故稱“巳蛇”；中午十一點一點，屬午時。
每當午時，野馬總會四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”；午後一點三點，屬未時。
牧人常於此時開柵放羊，故稱“未羊”；下午三點五點，屬申時。
此時太陽偏西，猴子啼叫，故稱“申猴”；下午五點七點，屬酉時。
太陽落山，雞窩前打轉，故稱“酉雞”；傍晚七點九點，屬戌時。
人一天，閂門準備休息，狗卧門前守護，故稱“戌狗”；夜間九點十一點，屬亥時。
夜深人靜，能聽見豬拱槽聲音，故稱“亥豬”。
時間向前走，春節臨。
生肖紀年的説法，2020年應該是農曆鼠年。
，出生年份來算，我們有一個“屬相”。
那麼，十二生肖是怎麼來？什麼看上去很不起眼老鼠會排在首位呢？ 十二生肖，叫“屬相”，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
它們歷史，先秦時期，典籍中就出現了相關記載。
1975年12月，湖北雲夢睡虎地發掘出兩批秦代竹簡：其中，《日書》裏有關“盜者”內容十二生肖接近，如“子，鼠，盜者鋭口，；醜，牛，盜者鼻長頸……” 到了漢代，十二生肖基本定型。
東漢時期，王充寫了一部《論衡》，其中提到：“寅，木，其禽虎……亥，水，其禽豕……”寫明瞭十二生肖和對應十二地支屬性。
時間流逝，有關十二生肖説法斷完善，人們接受並流傳。
比如，南朝時，沈炯寫過一首《十二屬》，詩中寫道：“鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎嘯坐空谷，兔月窗開。
龍隰青翠，蛇柳徘徊。
馬蘭摘，羊負始春栽。
猴慄羞芳果，雞蹠引清杯。
狗其懷物外，豬官。
” 有關生肖掌故，人們總能聊上幾句，但它們由來論。
有一種説法認，生肖文化起源於圖騰文化，有象徵意義：上古以來，部落有自己崇拜動物，例如牛是農耕社會象徵，相傳神農氏炎帝是“牛頭人身”，所以炎帝後裔牛圖騰。
還有人表示，十二生肖起源於動物崇拜。
原始社會中，人類生產力，豬、牛、羊牲畜農事活動關係密切，虎、蛇動物可能威脅到人自身安全，人們會感到恐懼……以上種種原因，導致生肖形成。
除此之外，有學者提出一種觀點：十二生肖既動物有關，有“天文學”背景，與古人對星象聯想有關係。
午馬、辰龍、寅虎，這些星座形象有關係。
，有“十二生肖是外來”説法，但得到認可。
十二生肖作為紀年一套符號體系，看似不起眼而且有點討人嫌老鼠，其中名列榜首，這是啥原因？ 中國古代學者一晝夜十二時辰角度作出解釋。
天地一片時，鼠類時夜半時出來活動，將天地咬出一道縫隙，“鼠咬天開”，所以子屬鼠；開天闢地後，人們要種田生，牛那時是耕田主力，所以應牛。
生肖文化介入於中華文化各領域，是中華民俗一個級成部分，而生肖文化意義多見於民間流傳風俗習慣之中。
下面十二生肖中國民俗中作用簡述如下： 唐代文學家柳宗元有篇寓言，寫一個子年出生人，“鼠，子神，愛鼠”。
另有一則柳宗元寓言中人物相類例子，見《稗類抄》：“鹽城有何姓才是其家主人本命肖鼠，乃畜貓，見鼠，輒禁人捕。
，鼠蕃息，日跳梁出入，不畏人。
” 歷史上有過老鼠嫁女節。
正月二十五晚上，當晚家家户户點燈，全家人坐在堂屋炕頭，一聲響，摸黑吃着用面做“老鼠爪爪”食品，不出聲音是老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，來年帶來隱患。
台灣居民認為祿三為年，傳説初三晚上是老鼠結婚日，民間剪紙中“老鼠娶親”這種信仰反映，所以深夜不點燈，地上撒米、鹽，人要早晨上牀，影響老鼠喜事。
舊時上海一帶有避老鼠落空習俗。
老鼠外出覓食，失足落地，稱為“老鼠落空”，説見者多吉利，非病即滅，解。
其方法是沿街乞討白米，謂百家米，回家用以煮飯，食後可化解。
湖北江漢平原一帶初夜看作老鼠嫁女日，俗稱“鼠添箱”。
那一天，家家要插上花的麪餅放在，禁止舂米、磨面，大人小孩不準喧譁，如果驚動了老鼠，來年會搗亂。
青海一些地區有“蒸瞎老鼠”風俗。
每年農曆正月十四日，家家用面捏成十二隻老鼠，捏眼睛，然後蒸籠蒸熟，待元宵節時擺上供桌，並點上燈燒香，乞求老鼠食草根，傷莊稼，保本年豐收。
農曆正月第一個子日，朝鮮族這一天要進行燻鼠火民俗活動。
農家孩子們田埂上撒下稻草燃，達到燒除雜草並驅趕田鼠目的。
這一項民俗活動，有利於滅鼠、滅蟲，草木灰還可以肥田。
另外，子日屬鼠，這一天燃一把燻鼠火，其象 徵性使用權人們得到了心理上滿足。
唐代詩人元稹《生春》詩：“鞭牛縣門外，爭土蓋春蠶。
”“鞭”而後“爭”，是古代送冬寒迎新春風俗語兩部曲。
鞭春牛稱鞭土牛，起源。
《周禮·月令》：“出土牛以送寒氣。
”後來保留下來，但改在春天，盛於唐、宋兩代，是宋仁宗頒佈《土牛經》後使鞭土牛風俗傳播，以至成為民俗語文化內容。
康熙《濟南府志·歲時》：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春於東郊。
作五辛盤，俗名春盤，飲春酒，簪春花。
里人、行户扮為漁樵耕諸戲劇，結綵春樓，而市衢小兒，着綵衣，戴鬼面，往來跳舞，古人鄉儺遺。
立春日，官吏各仗，擊土牛者三，謂鞭春，以示勸農意焉。
春牛，遍送縉紳家，及門鳴鼓樂以獻，謂送春。
”鞭春牛意義，限於送寒氣，促春耕，有巫術意義。
山東民間要土牛打碎，人人爭搶春牛土，謂搶春，搶得牛頭吉利。
浙江境內迎春牛特點是，迎春牛時，春牛即叩頭，拜完，百姓一搖籃而上，將春牛弄碎，然後搶得春牛泥帶回家撒牛欄內。
由此看出，鞭春牛是種繁殖巫術，即迎春春牛土，撒牛欄內可以促進牛繁殖。
我國少數民族問耕牛習俗，稱為“獻牛王”。
貴州荔枝、羅甸、安龍地布依族，農曆四月初八牛賀歲。
是日，讓牛休息一天，讓牛吃糯米飯。
仡佬族牛王節稱“牛神節”、“敬牛王菩薩節”、“祭牛王節”，每年農曆十月初一舉行。
那一天，人們讓牛勞動，並上糯米做兩個餈粑，分掛牛角上，然後牛牽到水邊照看影子，以此種方式牛祝壽。
貴州榕江、東江一帶侗族中，每年夏天六月初六舉行“洗牛節”，春耕結束，人們牛牽到河邊洗澡，並牛欄旁插幾根雞毛和鴨毛，表示牛洗耳恭聽塵，祈禱耕牛。
喪葬布依族人生禮俗中，是一個項目，其儀式是轉戛，而轉戛儀式中一個內容是砍牛。
人董振藻《黔中苗乘》中有這樣記載：“，選牛一頭或數頭，親戚朋友攜雞來祭，即繞牛而奠(相傳前親死，分食其肉，今牛代之)。
奠畢，屠牛分食而散。
”流行於雲南中部、麗江山區納西族喪葬時有跳耗牛風俗。
老人死後，火化取骨，主人院內燃起火堆，來客圍四周，跳喪葬舞，領舞者唱着輓歌。
歌舞畢，眾人骨灰跪拜。
隨後牽來一頭牛，提起牛耳，將一碗牛奶灌進去。
若耗牛揚蹄蹦跳，即為兆；若跳，灌一碗，認為亡靈不要此牛，另換一頭灌，然後捆住牛四蹄，請父母雙男子宰牛。
取牛心，剝皮分肉，將牛心、牛肉獻於骨灰袋前，稱“生祭”。
肉煮熟後祭一次，稱為“祭”，祭畢埋骨入土。
延伸閱讀…
漢族交際風俗中，有“結牛財親”一説，流行於湖南一帶。
當地，一頭 牛幾户其稱為結牛財親，並視作親戚，牛所有權換成別人，其“親戚”關係到此結束流行於陝西留壩縣地“牛王會”，是老人做壽稱謂，因為牛耕田犁地，於人，並且排在生肖前列，牛名老人祝壽，表示尊敬。
苗族有搶牛牛尾婚姻風俗，流行貴州西北一帶。
男女訂婚後，女方要餵養一頭黃牛，待婚禮那天將牛牽到現場，度用兩根z繩索絆信牛腿。
然後新娘一刀砍下牛尾，新郎會上去搶奪牛尾，若能女方父母到來之前奪得牛尾，可成婚，否則婚姻告吹。
清代文人舒位《黔苗竹枝詞·紅苗》詩：“織班絲贈人，調來銅鼓賽山神，兩情脈脈渾無語，今夜空房是避寅。
”(注：紅苗惟銅仁府有，衣服悉班絲，女紅以此務。
擊銅鼓以鼓舞，名曰調鼓。
每歲五月寅日，夫婦寢，相語，以為犯有虎傷。
)寅為虎，誰敢違背避寅習俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎會傷害他們。
是一些地方民間流傳避寅習俗。
白虎神是中國古代道貌岸然教守護神，古代星官名，二十八星宿中西文七宿，因其呈虎形位於西文，五行配五色，故稱。
它是四方神之一。
《禮記·曲禮上》有“前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎”説法。
土家族多信奉白虎神，湖北土家族祭白虎時，掌壇師要用殺豬民自己頭砍出血來，滴紙錢上後，懸掛焚燒。
湖南土家族小孩得尺風病時，往往認為是白虎所致請巫師驅“白虎”。
驅，要户外放一把椅子，綁上帶枝葉竹子，上捆一隻公雞，巫師室內施法，如果公雞啼叫，白虎就算趕跑了。
陝西有送布老虎育兒風俗。
小孩月時，舅家要送去黃布做老虎一隻，進大門時，將虎尾折斷一節扔到門外。
送布老虎是祝願孩子後像老虎那樣有力；折斷虎尾，是希望孩子成長過程中免災免難。
山西各地則流行送老虎枕頭育兒風俗。
每逢小孩過生日，當舅舅要送外甥一隻或一老虎枕頭，既可枕頭，可玩具，還表示祝福。
陝西華縣一帶流行“掛老虎饃”婚姻風俗。
迎新前，男方舅家要蒸一對老虎饃，紅繩拴一豐收，新娘一到，老虎饃掛她頸上，進門後取下，新郎新娘分食，表示兩人會。
值得一提的是，此饃有公母分，公老虎饃的頭上有一個“王”字，表示男子要家王；母老虎饃的額中有一對飛鳥，表示妻隨夫飛。
每個老虎脖子前有一隻小老虎，表示祝願新人早生貴子。
宋代陶谷《異錄·饌饈》：“犯羹，兔。
”兔生肖，屬犯，古人稱兔肉湯為犯羹。
漢族有生育忌兔肉習俗，因為兔子豁嘴，所以孕婦妊娠時禁食兔肉，以免孩子出生時豁嘴。
另外有贈兔畫育兒風俗。
畫中有六個小孩圍着一張桌子，桌上站一手持兔子吉祥圖人，祝受贈孩子來生活安寧，步步高昇。
古代漢族有“掛兔頭”歲時習俗，流行於全國許多地區。
每年農曆正月初一，人們用面兔頭或面蛇，竹筒盛雪水，年幡面具同掛門額上，以示鎮災。
中國民俗節日中，有是龍有關。
宋人吳自牧《夢梁錄》中有關南宋龍燈記述：“元宵夜……草縛成龍，青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜿如雙龍狀。
”吳氏説是靜止觀賞龍燈。
南宋詞人辛棄疾有“鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”詩名，説是人舞動龍燈。
明清兩代，舞龍燈風盛。
據清道光年間《滬城歲事》載：“遊手環竹箔作籠狀，蒙以繪，繪龍鱗於上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前導師燈牌，必書‘五穀豐登，官清民樂’。
”清喜慶姚元之《竹葉亭雜記》載：“今圓明園正月下五日，筵宴外藩，放煙火，轉龍燈。
其制人持一竿，竿上橫一竿，狀如丁字。
橫竿兩頭，系兩紅燈，隊盤，參差高下，如龍之宛轉。
傾則中立，排列‘天下太平’四字。
”舞龍燈並非燈節才有，春節、中秋以至各種廟會有此項活動。
中國傳統觀念中，龍是吉祥瑞獸，人們燈模擬龍形象，無非是取其吉祥除祟含義。
山東沂南北寨村東漢晚其畫介石墓中室東壁上樂舞百戲石刻，我們提供了漢代魚龍戲形象資料。
其龍雙角、鱗身、雙翼、長尾，背上負圓口雙耳瓶；瓶上立着一個扮演羽人小孩，雙手持一帶羽葆幢耍弄。
龍前有一左手持短梃，右手持鼗鼓龍搖動人；龍後有一左手持鞭，右手持鼗鼓舉掐人氣氛。
此龍造型，像馬形體。
農曆二月二漢族“龍抬頭節”。
此時正值尺蟄、春分時節，民俗認為蟄伏一冬龍這一天抬頭活動，後雨水多起來了。
明人沈榜《宛署雜記》有關於“二月引龍，燻百蟲”記載：“宛人呼二月二日龍抬頭。
鄉民用灰外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。
麪攤煎餅，燻牀炕令百蟲生。
”於中國北方多少雨，將引入家中，圖是風調雨順，於是冰產生了“二月二，龍抬頭；倉，倉流”民諺。
這一天，人們吃龍鬚麪、龍鱗烙餅、龍耳餅子。
農曆五月初五為“端午節”。
地支推算，“五”為“午”，聞一多先生端午節稱“龍節日”。
賽龍舟是端午節內容，古時皇家龍舟的製作奢華，如南宋畫院待詔李嵩畫《中天戲水岫》中大龍舟，頭、尾、鱗雕鏤金飾，舟上建層樓台觀，檻曲安設御座，兩舷各三槳，氣勢，金碧。
古代帝王服飾中有龍袍。
《清朝通志·器服》中記載：“皇帝龍袍，色用明黃，棉袷紗裘，惟其時，領袖具石青片金綠，繡文金龍九，列十二章，間五筆型色去。
領前後龍各一，左右衣襟處各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開。
”清代繡九龍，但正面或背面看是五條龍，合“九五之尊”帝王稱號。
袍下端排列着許多“水腳”，水上繡水浪，俗稱“海水江涯”。
包含着一統江山及延綿寓意。
分佈於中南地區壯族、瑤族和西南地區哈尼族有“祭龍節”。
壯族祭龍節在農曆二月間，祭時，村中兩户或數户人家輪流負擔祭祀雞、豬祭品。
認為殺豬祭龍，可保人畜。
瑤族祭龍節在農曆三月初三，活動包括求谷魂、祭谷娘、祭盤古、祭玉皇、祭神農。
祭品是寨人出錢購買豬，祭畢全寨人分食，婦女不得參加儀式。
廣西侗族流行耍龍燈。
竹片製成一條三四十釐米龍，龍鬚下有一包，以便點蠟燭，元宵節晚上玩耍。
玩時，擺一張八仙桌，兩面三刀人圍繞桌子舞動，跳躍嬉戲，追逐，然後配以有節奏樂器演奏，有聲有色，十分。
逢巳年出生人屬蛇，北方大都説屬龍，有説屬蟲兒。
人們不説屬蛇而説屬龍，是因為蛇厭惡，而龍情有鍾，龍神物，有點“攀龍附鳳”味道。
漢族民間有“蛇脱皮”説法，認為只要看見蛇脱皮，是吉利徵兆。
民諺説：“見到蛇脱皮，死脱層皮。
”是春季大忌。
青海地區，若家中發現蛇，忌殺死。
認為若殺死蛇或蛇沒有被子打死，蛇會採取報復行動，於家門。
所以若家中發現蛇，其捉入罐中或挑長杆上，然後送到山谷中，並求其躲進山洞，別再回到人家中。
福建閩南一璉於氣候濕潤，適宜各類蛇繁衍生息。
若家中發現蛇，是不能打死，人們認為蛇是祖先派來巡視，進了誰家，預示誰家居信。
要是路邊發現幾條蛇盤一起，趕揪掉身上某一顆紐扣丟去表示懺悔，然後走開，當作沒有看見。
説這是蛇交配，觀者大逆不道。
農曆三月五日驚蟄節，貴州一帶民俗忌雷鳴聲，否則當年會蛇蟲成災。
民諺雲：“驚蟄有雷鳴，蟲蛇多成羣。
” 山東章丘龍山鎮城子崖考古發現證明，父系氏族公社時期限，人們開始馴化馬。
許多古籍中有“相土作馬乘馬”記載，作乘馬四匹馬駕車，作為運載工具。
化夏有祭馬民間風俗。
春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭。
馬祖是天駟，是馬天上星宿；先牧是開始教人牧馬神靈；馬社是馬廄中土地神；而馬災害神靈。
漢族民間信仰馬王爺，農家於農曆六月二十三日祭祀，祭品為全羊一隻。
蒙古族有馬奶節和賽馬節傳統節日，每年農曆八月末舉行，期一天。
這天，牧民們穿上節日服裝，騎着馬並帶着馬奶酒，趕到指定地點，然後準備節日食品。
太陽升起時開始賽馬，參賽馬匹兩歲小馬。
比賽結束後，人們入席，馬頭琴伴奏下，縱情歌唱，開懷飲，到夜色降臨，人們載着餘興散去。
佤族過春節時要餵馬吃糯米飯，並觀察馬廄中姿態佔吉凶，以為頭朝東方年，朝向西方是吉利兆頭。
湖北，傳説新娘出嫁時，本家歷代亡靈會前往，途中可能會撞着各種煞神附身，會男家帶來。
所以，迎親這一天，男方會請方士一人，門外設一香案祭告天地和車馬神，並殺雞以驅鬼。
祭畢，抓米撒新娘彩轎上，表示打掉煞神。
新郎同時花轎四周行禮，禮畢方可入內。
東北地區，有漢、滿族踏馬杌婚俗，新娘下車後，踏馬杌，腳沾地，避擾。
貴州苗族有“背馬刀提親”婚俗。
青年男女相愛，經男女雙方家中議婚三次後，背馬刀前往正式提親。
羊六畜之一，母系氏族公社時期，生活我國北方草原地區原始居民，開始選擇水草沿河沿湖地帶牧羊狩獵。
漢代許慎釋字義説：“美，甘。
羊大。
羊六畜主膳。
”明末清初屈大均套許模式，《廣東新語》中説：“東南少羊而多魚，邊海民有不知羊味者，西北多羊而少魚，其民亦然。
二者而得兼，故字‘魚’、‘羊’為‘鮮’。
” “羊”、“祥”通假。
西漢大儒董仲舒有云：“羊，祥，故吉禮。
”《漢書·南越志》記：“尉佗時，有五色羊，以為瑞。
”廣州號稱羊城，源於傳説：周夷王時，五個仙人騎着口銜六串穀穗的五隻羊降臨楚庭(廣州古名)，穀穗贈人們，祝這裏無饑荒。
仙人言畢隱去，羊化石。
《廣州記》記：“戰國時，固為楚相，五羊銜穀穗於楚庭，故廣州廳室、樑上畫五羊像，又作五穀囊。
”如今，廣州市越秀山公園有五羊冊，其上矗立着一座11米五新星石雕，成為聞名海內外城標雕塑。
哈薩克、蒙古、塔吉克民族流行“叼羊”馬上遊戲。
喜慶日子裏，人們幾百米外放一隻羊，騎手們分成幾隊準備衝上閃搶奪。
有一青年騎手持羊馬隊中衝出來，後面人追隨，其中有人配合爭奪羊，有人保護羊，叼羊到終點者勝，取得勝利人，當場羊燒熟，然後大家一起享。
舊時漢族民間有“送羊”歲時風俗，流行於河北南部。
每年農曆六月或七月間，外祖父、舅舅外甥送羊，是送活羊，後來改送面羊。
傳説此沉香劈山救母有關。
沉香劈開華山救出生母後，要殺死虐待其母舅舅楊二郎，楊二郎為重修兄妹，每年給沉香送一對活羊(羊楊諧音)，從而留下了送羊風俗。
另外，民間每月初六、初九羊日，青海藏民此日禁止抓羊。
山東、湖北、江西有諺語：“六月六日陰，牛羊如金。
”以為屬馬、狗、鼠者忌羊日，屬羊者忌鼠、牛、馬、狗日。
錫伯族民間有“搶羊骨頭”婚俗，流行於今新疆地區。
婚禮後，迎親爹孃新郎新娘炕沿上放上一塊羊大腿骨，雙方姐妹兄弟聚於新房，迎親孃拴有線兩個酒杯放在盤裏，迎親孃則迅速兩隻酒杯換來換去，從而使兩位新人分不清哪是水，哪是酒,然後讓他們任選一杯，喝到酒大吉，接着要飲三杯。
後，雙方兄弟姐妹開始搶羊骨頭。
男方家人搶到羊骨頭認為是新娘勤勞能幹，能養妻子，家庭美滿；女方家人搶到羊骨頭，認為新娘會持家，會愛氣，家庭和睦興旺。