測字算命出自早期占卜，是算命預測學一種，產生薩滿教，宗教學家早期宗教統稱薩滿教，此薩滿教不是滿族薩滿教。
測字是算命占卜一種，它意義是幫助人們對出未來可能遇到事件作出事前準備和參考。
測字算命不是起決定作用。
但是測字算命可以起輔助作用；測字算命是”預測學”而不是”決定學”，有和説法，預測學是讓人們未來可能發生事情作出事前準備。
測字算命沒有任何害處,任何算命是起輔助作用,後判斷是非是依靠自己。
鳴易閣古今測字方法為大家總結古代和現代測字主要方式。
一、古代測字：何以謂？蓋一字之來必各有體，因其體隱現，測變化。
邵子書曰：“認定神。
”曰：“體立而後用行。
”有深義。
然測，以示學者權衡；字減，不足以開問者矇昧。
是乘除損益，每一字到，流動變化數字於其間，問事昭然目，驗後？鳴易閣大家總結如下：裝頭測法：字出，各具首尾，各有結構。
測字法，離羲畫理，生生化化，變幻萬端，因其所問之事而推之，吾所觸之幾而斷，百不失一。
何以謂裝頭？蓋其問事，寫字，雖隱露吉凶，面首猶藏，如神龍不見首；我添筆於上而出，炫如躍如，而字中理彰，故曰裝頭。
至於論斷吉凶，隨事而異，臨機應變。
字例：連：運、蓮。
夗：死、苑。
：罟、、居。
兄：克、況、兑。
戊：。
元：坃、完。
爭：箏、事。
日：春、、百。
：囗、草、章。
其：箕。
山：巒、巖。
冊：、掞。
黽：灶、黿、蠅。
見：寬、覓、覺。
令：零。
：蹇、促。
央：雵、英。
豕：家、豪、蒙。
田：留、富、當。
屈：窟。
：庇、麗。
免：冤、冕。
合：倉。
異：戴、冀、翼。
：赤。
皮：波、破。
魚：鯊、鰲。
貝：貧、貴、貪。
目：眉、着、眷。
合：答。
心：愁、忠。
：窒、台。
：笛、囗、。
可：河、奇、笴。
裏：童。
升：飛、升。
金：釜、鑾。
衣：裹、裳。
巾：吊、幕、庫、席。
包籠測法：包籠者，字本體不動，而於周圍包裹幾筆，另成一字。
字例：稚：獲。
裏：墨。
貝：遺、測。
尹：倉、棲。
牛：逄、遲。
石：磨。
弓：潑。
矢：族、。
昔：黌、廣。
辛：襯、幸。
主：厫。
玉：寶。
：會、遭。
韭：纖、殲、籤。
接腳測法：字如人體，有冠有履。
測法因其書字，察其善惡，如人全身已現，但舉足行動，因以加之，故曰接腳。
字例：裏：冘、墨、鋋。
採：悉、釋、番。
：息、身。
曰：星、。
苑：葬。
穴：空、穿、窮。
立：產、童、音。
合：枿、會。
士：吉、喜。
裏：異。
分：、貧、盆。
人：金、念、。
千：秀、壬。
如：恕。
穿心測法：凡字畫端正、上下左右俱全，而中穿入數筆，變化其字，謂穿心；如衣裙縫，其中而合。
旦：裏、車、叟。
月：舟、、冉、角。
二：年、立、。
文：吏。
弓：弗、吊、費。
曰：申、、車。
鞋：難。
維：甕。
昌：量。
破解測法：破者，劈破。
解者，解拆。
將字體分開，中加入數筆而成字，謂破字。
字筆畫提出，旁標、評論而成文，謂解。
破字易而解字難，破平正而解奇幻，觀後字可知。
，破與穿心法。
破分開，不若穿心 法字體不動，解則提剔耳。
字例：辛：章。
璟：枿。
：、黃。
椒：叔、枝。
行：術、衙、衍。
罵：駟。
：苗。
稱：、利。
伐：仁、義。
：禾、、千。
：算。
至於一切有物字，或觀梅，或相字，應變，妙用。
程：杜、和。
：懿、戚。
勅：拐、架、枷。
田：。
隼：惟。
解：周、祥。
志：喜、悲。
膊：肘、傅、補。
勳：賀。
香：查。
哉：告、戎。
宋：安、樂。
琳：林、瑞、麻。
荅：弇。
冒：昂、香。
衣：褒、哀、。
鱸：田、申、爐、魚、火。
添筆測法：凡字添減，不足以盡變化。
邵康節曰：“添添，減減。
”或問：“用添減？”邵曰：“此理易明！添乃補，減乃損有餘耳。
”字例：：雌、雄、帷。
目：貧、身、貴、賤。
曹：會、槽。
鳥：鸞、鳳、鳴。
王：玉、弄、、。
孔：乳、吼。
：財、木、牙。
巴：色、絕、疤、邑。
忝：添、泰。
：養、琅、娘。
言：詩、論、信。
合：命。
唯：難。
減筆測法：減筆一法，非事之當而理正者，不可，宜出；減時，略減方是。
不然，混入摘字法矣。
字例：寬：莧、見。
難 ：鞋。
：草。
袍：祀 。
鶉：鳴。
關測法：關者，關門。
開則任人出入，闔惟見門而已。
測字有關體，是。
其法，專取首尾。
如某字頭、某字尾，如門閉；分開雲某字頭，某字腳，一頭一尾闔之，如門開。
此法，其，字中第一要義，學者宜。
字例：善：美頭喜足。
帛：皇頭帝足。
裏：男頭童足。
：牛頭虎足、生頭死足。
禹：千頭萬足。
展：眉梢眼角。
伯：伸頭縮腳。
：兇頭吉尾、交頭。
友：有頭沒尾。
推：攔頭截尾。
彥：龍頭彪尾。
言：文頭句腳。
找：拖頭曳腳。
摘字測法：凡事機到，雖旁人言語、萬物影響，可以借來應用，況字中筆畫乎？故或遇指點刻劃處，不妨摘字中一二，筆畫，無不奇中。
字例：曜：隹、士、習。
哉：土、戈。
謀：、口。
殿 ：。
鞠：米、採、十。
調：吉、司。
廣：、。
觀梅測字：觀梅法，人心鏡光明，隨物洞照而遺纖毫，庶可得。
前立九法，後學程序；此則邵子之心訣，其《奧妙觀梅法》中。
茲錄驗事數，以便學者會悟雲。
字例：天：凡事空虛，然利於行動。
若問功名，宜於日。
茲舉一端，變化人。
木：春旺秋衰。
觀其何字，若松柏桂梅類，中論。
日：。
延伸閱讀…
完全而虧，但利於春冬曉；若夏晚，不足取。
月：缺。
時有，然事有。
上弦利，下弦。
火：日中晦，耀夜有動；逢水衰，得木則旺。
土：萬物母，事事有基，但不能速。
地：凡事有成，但嫌其。
家宅田禾利。
人：凡事可成可敗，只在方安。
金：世之寶，人累。
煉。
水：流通不止，於冬。
至於一切有物字，或觀梅，或相字，應變，妙用。
若無物字亦可觀梅，審其來意，字到時上下、左右、影響，借而用，否則拆字 ；此訣。
以上。
引伸觸類，神而明之，存乎其人。
測字算命出自早期占卜，是算命預測學一種，產生薩滿教，宗教學家早期宗教統稱薩滿教，此薩滿教不是滿族薩滿教。
測字是算命占卜一種，它意義是幫助人們對出未來可能遇到事件作出事前準備和參考。
測字算命不是起決定作用。
但是測字算命可以起輔助作用；測字算命是”預測學”而不是”決定學”，有和説法，預測學是讓人們未來可能發生事情作出事前準備。
測字算命沒有任何害處,任何算命是起輔助作用,後判斷是非是依靠自己。
鳴易閣古今測字方法為大家總結古代和現代測字主要方式。
何以謂？蓋一字之來必各有體，因其體隱現，測變化。
邵子書曰：「認定神。
」曰：「體立而後用行。
」有深義。
然測，以示學者權衡；字減，不足以開問者矇昧。
是乘除損益，每一字到，流動變化數字於其間，問事昭然目，驗後？鳴易閣大家總結如下：字出，各具首尾，各有結構。
測字法，離羲畫理，生生化化，變幻萬端，因其所問之事而推之，吾所觸之幾而斷，百不失一。
何以謂裝頭？蓋其問事，寫字，雖隱露吉凶，面首猶藏，如神龍不見首；我添筆於上而出，炫如躍如，而字中理彰，故曰裝頭。
至於論斷吉凶，隨事而異，臨機應變。
包籠者，字本體不動，而於周圍包裹幾筆，另成一字。
字如人體，有冠有履。
測法因其書字，察其善惡，如人全身已現，但舉足行動，因以加之，故曰接腳。
凡字畫端正、上下左右俱全，而中穿入數筆，變化其字，謂穿心；如衣裙縫，其中而合。
破者，劈破。
解者，解拆。
將字體分開，中加入數筆而成字，謂破字。
字筆畫提出，旁標、評論而成文，謂解。
破字易而解字難，破平正而解奇幻，觀後字可知。
，破與穿心法。
破分開，不若穿心 法字體不動，解則提剔耳。
凡字添減，不足以盡變化。
邵康節曰：「添添，減減。
」或問：「用添減？」邵曰：「此理易明！添乃補，減乃損有餘耳。
」減筆一法，非事之當而理正者，不可，宜出；減時，略減方是。
不然，混入摘字法矣。
關者，關門。
開則任人出入，闔惟見門而已。
測字有關體，是。
其法，專取首尾。
如某字頭、某字尾，如門閉；分開雲某字頭，某字腳，一頭一尾闔之，如門開。
此法，其，字中第一要義，學者宜。
凡事機到，雖旁人言語、萬物影響，可以借來應用，況字中筆畫乎？故或遇指點刻劃處，不妨摘字中一二，筆畫，無不奇中。
觀梅法，人心鏡光明，隨物洞照而遺纖毫，庶可得。
前立九法，後學程序；此則邵子之心訣，其《奧妙觀梅法》中。
茲錄驗事數，以便學者會悟雲。
天：凡事空虛，然利於行動。
若問功名，宜於日。
茲舉一端，變化人。
木：春旺秋衰。
觀其何字，若松柏桂梅類，中論。
日：。
完全而虧，但利於春冬曉；若夏晚，不足取。
月：缺。
時有，然事有。
上弦利，下弦。
火：日中晦，耀夜有動；逢水衰，得木則旺。
土：萬物母，事事有基，但不能速。
地：凡事有成，但嫌其。
家宅田禾利。
人：凡事可成可敗，只在方安。
金：世之寶，人累。
煉。
水：流通不止，於冬。
至於一切有物字，或觀梅，或相字，應變，妙用。
延伸閱讀…
若無物字亦可觀梅，審其來意，字到時上下、左右、影響，借而用，否則拆字 ；此訣。
以上。
引伸觸類，神而明之，存乎其人。
字拆解預示人事吉凶，字分拆離合，然後離合形成。
字形離合推斷休咎掛上鈎。
比如説看到『漁』要想到如魚得水，看到『煙』字，要想到『風吹火』，看到『秦』字想到枯木逢春。
如有人問歸期，寫了個『幹』字，要想到十一，清朝時一個人寫一個『羲』字請斷大事，測字先生是這説：你是屬羊，孤獨終生。
『羲』字拆開，從『羊』從『我』，是只剩下一個屬羊我，孤寡一人。
某人『瓜』字問父親病況，測字先生兒子『子』瓜字相合，是個『』，斷其父凶多吉少。
測字中有時遇到測得字，拆開，或是拆開後無法演繹，那需要原來字上天上幾筆了，如『曹』加個木字成了『槽』，巴加個口成了『邑』。
『戊』加個草頭成了『』。
宋朝樊將仕妻子丟失了一個珍珠冠，多方尋找沒有下落，寫了個『失』字，命其父求測於謝石門下。
謝石説：盛氏姻親，有沒有朱氏？樊將仕回答説：我妻子是朱家女兒。
謝石問：你家有沒有28歲？樊回答説：有，是我妻子哥哥。
謝石告訴他説：找他就行了。
回家後經詢問，確實是他無意中拿走了。
某官員妻子懷孕十三個月了，沒有動靜，去求教謝石，妻子寫了個『』字讓他帶去，謝石見字後説：「這是你內人寫吧？」官員回答説：「是，但你説的依據是什麼呢？」謝石：「焉哉乎，是説話語助詞，因此知道是你夫人所寫。
」不僅如此，謝石寫『』字，推斷其妻三十一歲，「字上三十，下為一字。
」官員答是。
謝石又説：「官人讓我測這個字，是有所動，而不能。
」「字，有水池，有馬為馳，今池無水，路馳無馬，這樣怎麼能動了呢？再者，你內人父母兄弟無存者，字加人他，但是見人。
你內人財產盪盡了，葉字加土是地，但是不見土，其事是否如我説？」官員回答説：「確實，但這些不是我想求測內容，我妻子懷孕了，不產，來請教您。
」謝石説：「你妻子懷孕十三個月了吧，只是尊夫人並非吉兆，所懷一怪胎，字加蟲字『她『（『蛇』字，醫治才是。
」並官員傳授了治療辦法。
官員回去後，其妻果產下蛇。
有一種加字測法，借用旁人語以及周圍事物，稱作「假借測字」。
如寫一個『立』字，逢人旁，是『位』，有水一旁『泣』，有女旁，『妾』。
有兩個讀書人赴鄉試，他們『立』字求測，測字先生説：「你們當中有一個人會高中，而另一個人會有喪事。
」結果後來應驗。
有人問其中道理，他説：「喪父者問時候，有人汲水這裡，因此是個『泣』字，斷他有喪事。
考中者問時候，旁邊有人站他身邊，這樣『位』字，因此斷他考中。
乾隆時候，福建鄉試場後，士子們一起去拆字，寫個『』字，問鄉試如何？測字先生説：國內一人，今科角。
旁邊另一人寫個『』字，他説：次科，後有恩科，可望得志。
因為第一個人無心而寫，而第二個人確實而寫，『』和心組成了恩。
」這是旁邊有個人看了，拿著摺扇，指著這個『』字説：「我測這個字。
」測字先生皺著眉頭説：「你扇子加這個『』字，成為『困』字了，。
」
測字時字要所測事物緊密相聯繫協調，有時候需要所測字一部分去掉，才能找到答案。
明朝，朝廷選任宰相，有人寫了一個『』字，請大名鼎鼎鄭仰田佔測一下那些人會任。
他琢磨了一會説：「全字人，王，『王』有四畫，可知選者有四個人。
『』字省去四畫成了『丁』字，四人中有姓丁，全字省去兩橫，合起來是個『木』，因此這四人中，有個名字中帶木得，省去部分加在一起，合成了一個『』字，此推斷，四人中有個帶『』字。
」求測者問：「你説那個帶木得，會是林尚書吧？」鄭説：「不是，林是雙木，獨木能成林。
我説木是名，不是指姓」。
後來應驗。
清初，大兵圍攻建寧，軍中有人寫了一個『筆『字請教周亮工，周説：「筆中『聿』字乃建破之家，預計建寧城可破。
諸葛神算相傳是三國時代劉備軍師諸葛亮作，此書民間世代相傳，歷十七個世紀，自個人榮辱，家庭得失，戰役勝負，邦國興衰，可測算，無不靈驗如神。
諸葛神數秘本雲：是書系舊時抄本，紙破碎，乃遠代遺傳，世不多覯。
其法變化，判斷吉凶，如應斯響。
金錢馬前數，實有霄壤別。
餘世襲珍藏，視同拱璧。
今友人有家庭圖書集成輯，內有藝術彙編一篇，搜輯，多傳秘本，該主人書付梓相商，想禍福吉凶，人共有，先賢傳授此書，指人迷惑，故，謹錄一通，詳加校，搜殘補缺，供。
願佔者禱告，無不靈驗如神，慎勿兒戲，致損此書價值。
字算命出自早期占卜，是算命預測學一種，產生薩滿教，宗教學家早期宗教統稱薩滿教，此薩滿教不是滿族薩滿教。
《測字秘牒》是一部專門描述古代測字術參以陰陽、五行、六神、八卦古代學説闡述測字方術書，具有代表性。
其中第一章介紹了測字，如下。
測字 何以此？蓋一字之來必各有體，因其體隱現，變化。
邵子書曰：「認定神。
」曰：「體立而後用行。
《中華測字術》稱「相字」。
一種占卜法。
古代，出現了文字崇拜。
拆字測字同義字，測字加減漢字筆劃，拆合字體結構方式來掌握靈機之觸功，神把握去推斷或福吉凶一種占卜術，屬於「山、醫、命、卜、相、玄」 「卜」 類。
中國文字六書-象形、形聲、會意、指事、轉注、假借，賦予了中國文字多樣性。
每一個漢字裡面都藴藏著天機，一個字往往可以拆成幾個字，而每個拆解後字，有其內涵。
古人這種拆字法來判斷人事因果，預言吉凶禍福。
（fotolia）【大紀元2017年09月02日訊】漢字鼻祖倉頡造字，不論是象形、會意或形聲，無不有所，每一個漢字裡面都藴藏著天機。
象形漢字，一個字往往可以拆成幾個字，而每個拆解後字，有其內涵。
古人這種拆字法來判斷人事因果，預言吉凶禍福。
謝石，字潤夫，四川成都人，北宋宣和間汴京相字算命生，享譽京城，名騷。
據《字觸》所載：京都有一個官員妻子，懷孕過了時間沒生產，寫了一個「」字，讓其夫去求問謝石。
當時在座有很多人，謝石看了字後説：「這是你夫人寫字？」那官員問他為何知道？謝石説：「字是助詞，所以知道是夫人所寫。
尊夫人年三十一歲嗎？」方回答説「是」。
謝石解釋説：「字上三十（卅，音sa），下為一，所以知道您夫人年齡；您現在正在搬遷事而，嗎？」那個官員答説：「是呀，但是希望。
」謝石説：「字左邊加水是『池』，添馬是『馳』，你如今池運無水，陸運無馬，怎麼可能動遷呢？字左邊加人『他』字，如今只看見一個『』字，可見您沒有親人；字加土旁，『地』字，而今只有也而無土，可見您家產盪盡了！」該官員聽後奇準，稱是，但説道：「先生説雖然，但是不是我要問事情，如今我夫人懷孕過了時間沒有生產，所以寫一字來請教。
」謝石見周圍很多人，問：「這件事有些奇怪，知道是否可以明説？」官員説，請儘管明説。
測字術中國古代是一種具有影響算命術。
所謂測字，加減漢字筆畫、拆合字型結構方式附會人事，進而推斷禍福兇吉一種迷信活動。
從表面上看，某個人前程命運或者某件事吉禍福是文字中來，實際上並不是那麼回事。
因為事實上漢字本身並不具備反映兇吉禍福功能。
靠漢字預測人生命運前程測字只能説是古人不能正確認識漢字及其起源、發展、功能而陷入誤區一種錯誤行而已。
比如《韓非子·五蠹》中説”倉頡初作書，自環者謂私，背私者謂公。
“《呂氏春秋·君守》中説”倉頡作書”。
關於測字術創始人謝石傳説很多，是後來測字先生藉此做廣告。
此人生平，可以作這樣認識：他本來成都靠測字成名，後來到京城，受到徽宗賞識，封他一個承信郎。
這是個小官，但是一個測字先生，有這樣官銜可以聲名大振。
後來北宋倒了台，南宋偏安臨安，謝先生有機會接觸到了徽宗兒子高宗趙構先生，不過這次可能忘了自己測一下，不但混到一官半職，反而流放嶺南，後可能客死他鄉了。
測字本來是過去知識分子之間文字遊戲，成了預測手段後，那些知識分子接受了這種形式，圈子內流傳，只是以此專職而已，這樣無形中提高了測字社會地位，使得它民間流行。
關於問題，應該説通過它能反映測字者才智了。
可否認是，高明測字者往往思維，具有創造性。
美國心理學家吉爾福特發散思維變通性、獨特性、流性來衡量創造性。
我們想如果讓那些高明測字者做一下他發散生成測驗，成績肯定。
因為測字要求他們要應變、觸類旁通，絕不能墨守成規、固步自封。
讓我們看一下測字者變通性。
吉爾福特所謂變通性是指發散項目範圍或者維度。
範圍、維度越多，變通性。
創造性人，其思維變通性，他們解決問題時能夠舉一反三、觸類旁通。
一個”三”字問婚姻，常人想到是”第三者”插足，測字者斷語是”從一而”；兩人同持一個”立”字問科舉，測字者告訴他們一人能考中，一人遇喪事而不能應試，理由是前者問時有人旁邊站立，”立”加”人”為”位”，後者問時有人汲水而過，”立”加”水”為”泣”。
可以肯定地説，克服定勢功能消極影響是測字者項。
測字者有些測例確令人佩服，叫人拍案叫絕。
一個”域”字問女友情況，能拆出有”傾城傾國”容貌（”域”字可拆為傾斜”土”、”或”，此乃”城”、”國”各一半）；一個”一”字問父病，初測為”不行了（一者，生之盡，死初）”，繼而問其父屬相，得知丁丑年生，改測”死（牛加一畫生）”。
吉爾福特所謂性是指單位時間內發散項目數量。
創造性人，能時間內想出數量多項目，即反映迅速而眾多。
測字要求測字者反應。
一個關於明朝及崇禎皇帝命運測例足以讓人體會到測字者思維性。
據清朝文人梁紹壬《兩般秋雨庵》中記載，明朝末年，朝政日非，民不聊生，農民起義此起彼伏，崇禎皇帝坐卧不安。
他打發了一名宦官微服出訪，打探民情。
宦官路遇一位測字者，説了”友”字問國事，測字者告訴他”此字，反賊出頭了”，宦官聽了忙改口説”不是朋友友字，是有無有字”測字者接著説：”此字，有字是大字掉了一半，明字去了一半，大明去了一半，此乃亡國兆。
“宦官見不到他，於是改口説”不是有無有字，是申酉酉字”，測字者不慌不忙地説”此字，天子至尊，至尊斬頭截腳”。
雖然説測字者是事而測，明朝即滅亡結論他民不聊生、政治腐敗、農民起義此起彼伏背景中得出，這裡他只要和宦官字附會上，但是三個同音義字要解釋，是，測字者能夠恰當地説出，見其反應。
後談一下合乎合乎情理問題。
合乎合乎情理取決於求測者相信相信測字者那一套理論。
過去中國人普遍漢字持崇拜態度，相信漢字當中藴含著神旨意，它能夠預示、主宰和改變人生命運發展軌跡。
如果沒有漢字頂禮膜拜，測字這種方術可能產生，人們會自己前程命運託付漢字這種文字元號了。